Буддадаса Бхіккху, вялікі будыйскі філосаф

Буддадаса Біккху лічыцца самым уплывовым будысцкім філосафам у Тайландзе і далёка за яго межамі. Яго пераасэнсаванне будызму для сучаснай эпохі спадабалася многім жыхарам Тайланда, хаця большасць яго паслядоўнікаў належаць да сярэдняга класа. Ніжэй я распавяду пра яго свежыя і наватарскія ідэі.

Глыбокае расчараванне

Будадаса Бхіккху (тай. พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat «Слуга Буды» і phíkkhòe «манах») нарадзіўся 27 мая 1906 года ў вёсцы Румрыянг, муніцыпалітэт Чайя, Сураттхані, дзе яго бацька, кітаец у другім пакаленні, а яго маці, тайка, трымала краму.

Пасля наведвання храмавай школы на працягу некалькіх гадоў, ён працягнуў навучанне ў дзяржаўнай школе ў Chaiya. У 1922 годзе памёр яго бацька, і ён часова заняў краму, таксама каб аплаціць адукацыю малодшага брата, які вучыўся ў знакамітай школе Суан Кулап у Бангкоку.

У 1926 годзе Будхадаса быў пасвечаны ў манахі, і ён ніколі не пакіне манаскі ордэн Сангха. З 1930 па 1932 год ён праводзіў час у будысцкім універсітэце ў Бангкоку, дзе пазнаёміўся з Нарытам Фасітам (ён падзяляў крытыку Нарытам будыйскага істэблішменту, але лічыў яго занадта радыкальным) і Прыдзі Фанамёнгам. Тое, як будызм вывучалі, выкладалі і практыкавалі ў Бангкоку, было для яго глыбокім расчараваннем.

Куставы манах

У траўні 1932 года, за месяц да рэвалюцыі, якая ператварыла абсалютную манархію ў канстытуцыйную, ён вярнуўся ў Чайю, дзе правёў два гады ў адзіноце, вучачыся і медытуючы ў джунглях як лясны манах. Пазней да яго далучыліся іншыя манахі.

Будхадаса даў храму, заснаванаму ў 1943 годзе ў іншым месцы ў сямі кіламетрах на паўднёвы ўсход ад Чайі, назву Суан Мокхапхаларам, звычайна званую Суан Мокх (вымаўляецца: sǒean môok): «Сад вызвалення». Там ён застанецца да сваёй смерці 25 мая 1992 года.

Усе гэтыя гады ў храме ён правёў, вучыўся, пісаў і прапаведаваў, яму дапамагаў яго малодшы брат Дхаммадаса («Слуга Дхаммы, вучэнне»). Яго ідэі распаўсюджваліся па ўсім Тайландзе рознымі часопісамі, кнігамі і арганізацыямі. У кожнай кнігарні на прылаўку ёсць яго кніга. Большасць людзей ведаюць яго імя і некаторыя яго ідэі.

Храм Суан Мох штогод наведваюць дзясяткі тысяч людзей, у тым ліку шмат замежнікаў, галоўным чынам на курсы лячэння. Буддадаса аднойчы вымавіў заяву ад шматлікіх падарожнікаў: «Я думаю, што ўсе гэтыя людзі ў асноўным прыходзяць сюды на санітарны прыпынак…».

Агіда да будыйскай практыцы і аўтарытэту

Гады вучобы Будхадасы ў Бангкоку пакінулі ў яго на ўсё жыццё агіду да будыйскай практыкі і асабліва да аўтарытэту. Ён палічыў, што храмы брудныя і перапоўненыя, манахі ў асноўным клапоцяцца пра статус, багацце, прэстыж і лёгкае жыццё. Свецкія практыкавалі рытуалы, але слаба разумелі будызм. Улады былі больш занепакоеныя практыкай будызму, і ў прыватнасці манаствам, чым яго дактрынай. Разважанні над асновамі будызму і інтэлектуальнай дзейнасцю былі занядбаныя, нават сярод свецкіх.

Доўгі час ішла спрэчка аб правільным колеры манаскага хабіта, ярка-аранжавым або змрочна-чырвона-карычневым, і аб тым, ці габіт павінен пакрываць абодва ці толькі левае плячо. Свецкія людзі былі больш занепакоеныя рытуаламі, ахвяраваннямі, атрыманнем заслуг і гэтак далей, а не сутнасцю будызму, стаўленнем, якое заахвочвалася манахамі.

Будхадаса заўважыў, што вывучэнне будызму ў асноўным тычылася каментарыяў, напісаных праз шмат стагоддзяў пасля Буды, і наўрад ці выказванняў самога Буды. Ён хацеў вярнуцца да арыгінальных твораў.

Перапляценне будызму і дзяржавы таксама было для яго шыпом на воку. Асабліва кароль Рама VI падкрэсліваў адзінства будызму, манархіі і дзяржавы, тайскай тройцы. Адно без другога не можа.

Усе кіраўнікі Тайланда з тых часоў падтрымалі гэтую пазіцыю. Чалавек, які адмаўляецца ад веры або лічыцца ерэтыком, з'яўляецца ворагам дзяржавы, а ў мысленні XNUMX-XNUMX-х гадоў - «камуністам». Таму не варта здзіўляцца таму, што больш кансерватыўныя элементы тайскага грамадства абвінавацілі Будхадасу ў тым, што ён «камуніст».

У першы раз, калі я падаў дакументы на шлюбную візу ў Чыанг Хонг, мяне спыталі аб маім «sàatsànǎa, рэлігіі». Я сказаў "phóet, будыст". Супрацоўнік іміграцыйнай службы перастаў друкаваць, сеў і сказаў: «Вы не можаце. Вы не таец».

Phasǎa khon і phasǎa tham, чалавечая мова і духоўная мова

Большасць пісанняў і выказванняў ва ўсіх рэлігіях напісаны простай мовай (phasǎa khon), але ў рэшце рэшт важны духоўны сэнс (phasǎa tham). Буддадаса робіць рэзкае адрозненне паміж імі. Калі мы хочам зразумець сапраўдны сэнс Святога Пісання, мы павінны перакласці чалавечую мову на духоўную. Міфы, цуды і легенды на чалавечай мове паказваюць на больш глыбокі сэнс.

Пераход Майсея і яўрэйскага народа праз Чырвонае мора - гэта чалавечая мова, на духоўнай мове гэта азначае любоў Яхвэ да свайго народа. Такім чынам Будхадаса таксама тлумачыў будыйскія міфы і легенды. І таму «смерць і адраджэнне», у дадатак да біялагічнай падзеі, можа таксама азначаць страту маралі і заганаў, у дадатак да вызвалення ад пакут тут і цяпер.

Будадаса хацеў вярнуцца да арыгінальных пісанняў, асабліва да Сутта пітака дзе запісаны выказванні і ўчынкі Буды. Усе наступныя сотні каментарыяў ён праігнараваў як няважныя і часта заблытаныя.

Тэма табу: Нірвана

Nibbana (на санскрыце больш вядомы як нірвана) з'яўляецца амаль табуіраванай тэмай у сучасным будызме. Калі пра гэта ўвогуле казаць, то гэта недасягальны ідэал, магчымы толькі для манахаў, за тысячы перараджэнняў, далёкіх ад гэтага свету, свайго роду раю, дзе нельга адрадзіцца ў гэтым свеце пакут.

Будадаса адзначае, што, паводле пісанняў, Буда дасягнуў «нібаны» перад смерцю. Першапачатковае значэнне ніббаны - "тушэнне", як набор распаленых вуглёў, або "прыручэнне", як ручная жывёла, прахалодная і незаплямленая.

Будхадаса лічыць, што ніббана азначае знішчэнне трывожных і забруджвальных думак і эмоцый, такіх як прагнасць, юрлівасць, нянавісць, помста, невуцтва і эгаізм. Гэта значыць не рабіць «я» і «маё» кіруючымі прынцыпамі ў нашым жыцці.

Ніббана можа быць часовай і пастаяннай сказаў жыццё дасягаецца свецкімі людзьмі і манахамі нават без ведання Святога Пісання, нават без храмаў і манахаў, а таксама без рытуалаў і малітваў.

Будхадаса сказаў, што ён можа абагульніць сваё вучэнне наступным чынам: «Рабі дабро, пазбягай зла і ачышчай розум». Гэта і ёсць сапраўдная рэінкарнацыя, сапраўднае адраджэнне.

Чысты розум

"Chít wâang", або чысты розум, на самай справе не з'яўляецца наватарскай ідэяй, але адной з найстарэйшых і цэнтральных ісцін у будызме, дзе б Буддадаса яе не змясціў. «Chít wâang» літаральна азначае «пусты розум». Гэта пераклад Будхадасы будыйскай канцэпцыі, якая адносіцца да аддзялення, вызвалення ад трывожных і забруджвальных уплываў у розуме.

Па-першае, адкідаючы «я» і мой» (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, кідаецца ў вочы, што Будхадаса выкарыстоўвае тут звычайную, нават ніжэйшую, гутарковую мову), што адпавядае паняццю an-atta ' не- сябе'. Акрамя таго, вызваленне інтэнсіўных, разбуральных эмоцый, такіх як пажада, прагнасць і помста. Chít wâang - гэта розум у раўнавазе і спакоі. Імкненне да гэтага стану душы неабходна.

Праца займае цэнтральнае месца ў нашым жыцці

Для Будхадасы праца займае цэнтральнае месца ў нашым жыцці, гэта неабходная і таксама вызваляючая рэч. Пад працай ён разумее не толькі тое, што дае нам сродкі да існавання, але і ўсю паўсядзённую дзейнасць у сям'і і ў грамадстве. Таму гэта аднолькава неабходна для падтрымання справядлівага грамадства. Ён не бачыць розніцы паміж працай і дхаммай, вучэннем, яны непадзельныя,

Будхадаса сказаў:Праца на рысавых палях больш звязана з дхаммай, вучэннем, чым з рэлігійнай цырымоніяй у храме, царкве ці мячэці». Больш за тое, ён адчуваў, што ўсе віды працы, калі яны выконваюцца ў правільным настроі, маюць аднолькавую каштоўнасць.

Карма

Карма па-тайску называецца กรรม «грабянец». На санскрыце гэтае слова азначае «ўчынак, дзеянне» і мэтанакіраванае дзеянне. Згодна з агульным поглядам тайскага будызму, назапашаная карма ўсіх вашых папярэдніх жыццяў вызначае ваша жыццё тут і цяпер.

Тое, як вы потым адрадзіцеся, залежыць ад далейшых заслуг, добрых ці дрэнных, якія вы набудзеце ў гэтым жыцці. Лепш за ўсё гэта можна зрабіць праз рытуалы, наведванне храмаў, ахвяраванне храмам грошай і г. д. Аддача дваццаці бат у храм паляпшае вашу карму, чым аддача двухсот бат беднаму суседу.

Людзі з вялікім павагай, людзі з грашыма, здароўем і статусам, напэўна, набылі шмат добрай кармы ў мінулым жыцці. Іх месца ў грамадстве з'яўляецца як бы правам нараджэння і таму недатыкальным. Дзейнічае і адваротнае. Гэта агульны тайскі погляд.

Зараз 25-гадовая зводная сястра майго сына - інвалід. З-за спадчыннага захворвання таласемія яна глуханямая. Аднойчы, дванаццаць гадоў таму, мы ездзілі ў знакаміты храм на поўнач ад Чыанграя. Яе маці спытала манаха: «Чаму мая дачка такая хворая?» На што манах адказаў, што гэта павінна быць з-за дрэннай кармы з мінулых жыццяў». Гэтая зводная сястра з дрэннай кармай - адзін з самых добрых і разумных людзей, якіх я ведаю.

Погляд Будхадасы на карму рэзка кантрастуе з гэтым. Ён адзначае, што сам Буда амаль ніколі не казаў пра карму і, вядома, не судзіў людзей па ёй. Ідэя кармы з'яўляецца індуісцкай канцэпцыяй і існавала задоўга да Буды. Ён падазрае, што індуісцкая ідэя кармы пракралася ў будызм у пазнейшых каментарах і кнігах.

Для Будадасы карма - гэта толькі тое, што дае вынікі, добрыя ці дрэнныя, тут і цяпер. Плён вашай дзейнасці як бы ўжо прысутнічае ў вашых дзеяннях. Гэтыя плады выяўляюць сябе як у вашым уласным розуме, так і ва ўплыве на ваша асяроддзе.

Ніякай перавагі палітычнай сістэмы

Будхадаса ніколі не выказваў перавагі пэўнай палітычнай сістэмы, за выключэннем таго, што лідэры таксама павінны прытрымлівацца дхамы, вучэнняў. Лідэры кансерватараў адкінулі яго ідэі. Дазвольце мне абмежавацца некалькімі выказваннямі:

Будадаса: «Не камунізм уяўляе пагрозу для Тайланда, а эксплуататарскі і прыгнятальны капіталізм».

Сулак Сівараска: «Слабым месцам у Будадасе з'яўляецца тэма «дыктатара», таму што дыктатары ніколі не валодаюць дхаммай, і мы занадта аддаёмся дыктатарам. Нават настаяцелі манастыроў з'яўляюцца дыктатарамі, у тым ліку і сам Будадаса...»

Ціно Куіс

крыніцы:

Пітэр Джэксан, Буддхадаса, будызм тхеравады і мадэрнісцкая рэформа ў Тайландзе, Шаўкапрад, Кнігі, 2003
Буддадаса Бхіккху, «Я» і «Маё», Thammasapa & Bunluentham Institution, без года

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Тры відэа, каб пазнаёміцца ​​з жыццём і вучэннем Будадасы:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Чатыры высакародныя ісціны тлумачаць:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U