Рабства ў Тайландзе, пераацэнка

Роспіс на столі ў троннай зале Ананты Самахона паказвае, як кароль Чулалонгкорн вызваляў рабоў. Гэта амаль візантыйская сцэна: Чулалонгкорн велічна стаіць у цэнтры на фоне прыгожага неба, а ля яго ног ляжаць напаўголыя, невыразныя і цёмныя постаці з парванымі ланцугамі.

Гэта адбылося ў 1905 годзе пасля таго, як ён і яго бацька Монгкут ужо змякчылі розныя законы і пастановы аб выкананні абавязкаў і рабства ў папярэднія гады. Гэта адна са шматлікіх рэформаў, зробленых Чулалонгкорнам, і таму ўсе тайцы яго па-ранейшаму любяць і ўшаноўваюць. Вакол яго асобы існуе сапраўдная пашана, асабліва сярод падрастаючага сярэдняга класа, і яго партрэтам можна палюбавацца амаль у кожным доме. Старая банкнота ў 100 бат таксама паказвае гэтую сцэну эмансіпацыі.

Я магу дадаць, што ў каланіяльнай імперыі цывілізаванай еўрапейскай нацыі Нідэрландаў, Галандскай Ост-Індыі, рабства было цалкам і канчаткова адменена толькі ў 1914 годзе. Нам няма чым ганарыцца рабствам.

«Афіцыйная» гісторыя рабства ў Тайландзе

Як тайская, так і заходняя гістарыяграфія пра Тайланд асабліва стрыманыя, калі гаворка ідзе пра рабства. У большасці падручнікаў па гісторыі гэтаму прысвечана некалькі радкоў, звычайна ў сэнсе «гэта было не так ужо дрэнна» і «свая віна». На тое ёсць шэраг прычын. Знакаміты прынц Дамронг (1862-1943) і Кукрыт Прамой (1911-1995) без сумневу выказалі здагадку, што ўсе тайцы павінны быць свабоднымі, таму што слова «тай» таксама азначала «свабодны». Акрамя таго, рабства ў Тайландзе лічылася выключна «тайскім», менш жорсткім і гвалтоўным і цалкам адрозным ад Захаду. Многія казалі, што рабства варта разглядаць у «кантэксце Паўднёва-Усходняй Азіі» як звяно ў адносінах патрон-кліент. Акрамя таго, насельніцтва складалася б з «толькі» трыццаці працэнтаў рабоў, большасць з якіх былі (добраахвотна) даўгавымі рабамі (з магчымасцю вызвалення), і з імі добра абыходзіліся.

Біскуп Палегруа (1857): «...да рабоў у Сіяме абыходзяцца добра, лепш, чым да слуг у Англіі..як да дзяцей сваіх гаспадароў...'

Рабства існавала ва ўсёй Паўднёва-Усходняй Азіі на працягу стагоддзяў. На малюнку намаляваны рэльеф рабоў у Кхмерскай імперыі (каля 1100 г.). Можна з упэўненасцю выказаць здагадку, што ўсе гэтыя прыгожыя помнікі Кхмерскай імперыі, а таксама тыя, што знаходзіліся ў Тайландзе да 1900 года, былі ў асноўным пабудаваны рабамі, хаця многія кітайскія гастарбайтэры таксама ўдзельнічалі ў Тайландзе.

Паўднёва-Усходняя Азія была багатая зямлёй і рэсурсамі, але бедная людзьмі. Галоўным клопатам кіраўнікоў была неабходнасць прыцягнуць больш людзей у сваю імперыю, звычайна шляхам арганізацыі набегаў у суседнія краіны.

Апошні сказ з'яўляецца важнай часткай наступнай гісторыі, большую частку якой я атрымаў з артыкула Кэтрын Боўі, згаданага ніжэй. Яна паглыбілася ў старыя крыніцы, цытавала больш еўрапейскіх падарожнікаў і брала інтэрв'ю ў старых і вельмі старых людзей аб тым, што яны памятаюць. З гэтага вымалёўваецца зусім іншая карціна, чым з апісання вышэйзгаданых кніг і асоб. У асноўным яна піша пра старажытнае каралеўства Ланна, але таксама пра Цэнтральны Тайланд.

Колькасць рабоў і тып рабства

Як сапраўды выглядала рабства ў старажытным Сіяме, асабліва ў дзевятнаццатым стагоддзі. Доктар Рычардсан піша ў сваім дзённіку пра сваё падарожжа ў Чыангмай (1830), што тры чвэрці насельніцтва складалі не толькі рабы, але і ваенныя рабы (так я называю ваеннапалонных, якія знаходзіліся ў рабстве). Генерал Маклеод таксама згадвае лічбу, што дзве траціны насельніцтва Чыангмая былі рабамі, многія з якіх паходзілі з раёнаў на поўнач ад Чыангмая, які тады быў Бірмай. Джон Фрыман (1910) лічыць, што палова насельніцтва Лампунга складалася з рабоў, большасць з якіх былі ваеннымі рабамі. Іншыя крыніцы паведамляюць пра колькасць рабоў шляхецкага саслоўя. Людзі з найвышэйшага класа валодалі ад 500 да 1.500 (цар) рабоў, у той час як меншыя багі, такія як Праі, валодалі ад 12 да 20 рабоў. Гэтыя лічбы таксама паказваюць, што па меншай меры палова насельніцтва павінна была быць рабамі.

Вусная традыцыя малюе падобную карціну, маючы на ​​ўвазе, што ніхто не любіць прызнавацца ў тым, што ён паходзіць ад раба. Ваенныя рабы складалі большасць усіх рабоў. Многія вёскі цалкам складаліся з ваенных рабоў. Тыя, хто мог даць інфармацыю аб паходжанні сваіх продкаў, вельмі часта размяшчалі яго за межамі Чыангмая, у раёнах на поўнач (цяпер Паўднёвы Кітай, Бірма (штаты Шан) і сучасны Лаос).

Ваенныя рабы

Як я адзначаў вышэй, для кіраўнікоў Паўднёва-Усходняй Азіі кантроль над людзьмі быў нашмат важнейшы за кантроль над зямлёй. Была прымаўка, якая абвяшчала: «kep phak nai saa, kep khaa nai meuang» («кладзіце гародніну ў кошык, а рабоў адпраўляйце ў горад»). У знакамітым надпісе Рамкхамхэнга (13 стагоддзе) з Сукотая, які звычайна разглядаецца як «бацькоўскі» кіраўнік, таксама гаворыцца пра гэта: «...калі я нападу на вёску ці горад і забяру сланоў, слановую косць, мужчын і жанчын, то я буду аддай усё гэта майму бацьку.» Хронікі апісваюць, як кароль Цілок з Ланны забраў 12.328 1445 ваенных рабоў пасля заваёвы ў штатах Шан (Бірма, XNUMX) і пасяліў іх у Ланне, «дзе яны жывуць і сёння».

Сімон дэ ла Лубер у сваім апісанні Аютайі ў семнаццатым стагоддзі кажа: «Яны займаюцца толькі перагонам рабоў». Аютая і Бірма пераўзышлі адна адну ў рабаванні гарадоў і гарадоў.

Спадар. Брытанец Гулд апісвае тое, што ён убачыў у 1876 г. «…Вайна сіямцаў (у Лаосе) ператварылася ў паляванне на рабоў у вялікіх маштабах. Ім заставалася толькі гнаць рабоў у Бангкок. Няшчасных істот, мужчын, жанчын і дзяцей, многія з якіх былі яшчэ немаўлятамі, гналі праз джунглі да Менам (Чаафрая) рабаўладальніц у Афрыцы. Многія памерлі ад хвароб, іншыя засталіся хворымі ў джунглях...». Астатняя частка яго гісторыі прытрымліваецца гэтага прыкладу.

Пасля захопу (і поўнага знішчэння) В'енцьяна ў 1826 годзе 6.000 сем'яў былі вывезены ў Цэнтральны Тайланд. Пасля паўстання ў Камбоджы ў 1873 годзе і яго падаўлення сіямскімі войскамі тысячы людзей апынуліся ў рабстве. Баўрынг падлічыў, што падчас праўлення Рамы III у Бангкоку было 45.000 XNUMX ваенных рабоў. Яны былі ўласнасцю караля, які часткова аддаваў іх сваім падданым. Ангельская цытата:

«Уэльс сцвярджаў, што «не звярталі ўвагі на пакуты асоб, якія такім чынам транспартуюцца» (1934:63). Лінгат ставіцца да часта

дрэннага абыходжання, і Кроўферд лічыў, што ваеннапалонныя лепш ставіліся да бірманцаў, чым да сіямцаў, нягледзячы на ​​​​яго меркаванне, што ст

вайны бірманцы былі «жорсткімі і лютымі да апошняй ступені»; і ніякага былі асуджаныя працаваць у кайданах, як у Сіяме» (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Том 2:134-135).

Антанін Сі некалькі разоў цытаваў караля Манкута: «Не бічуйце рабоў перад іншаземцамі». Што тычыцца абыходжання з рабамі ў старажытным Сіяме.

Скажу коратка пра наступнае. Боўі таксама апісвае, як у памежных рэгіёнах Сіама ішоў ажыўлены гандаль рабамі, здабытымі шляхам мясцовых набегаў на вёскі і выкраданняў. Існаваў таксама гандаль рабамі з іншых частак Азіі, асабліва з Індыі.

Даўгавая кабала

Боўі, нарэшце, больш падрабязна распавядае пра даўгавое рабства. Яна паказвае, што гэта часта не было асабістым рашэннем, але што палітыка і прымус з боку дзяржавы адыгрывалі галоўную ролю ў дадатак да беднасці і вельмі высокіх працэнтных ставак.

Заключэнне

Даследаванні, праведзеныя Боўі, паказваюць, што колькасць рабоў у Тайландзе была значна большай, чым часта заяўляюць, - ад паловы да большай колькасці насельніцтва. Гэта, безумоўна, адносіцца да Паўночнага Тайланда і, хутчэй за ўсё, таксама да Цэнтральнага Тайланда. Яна аспрэчвае, што эканамічная неабходнасць (даўгавая кабала) была галоўнай прычынай рабства. Значна большую ролю адыгрывалі гвалт, напрыклад вайна, рабаўніцтва, выкраданне людзей і гандаль.

Нарэшце, ёсць шмат сведчанняў, якія паказваюць, што абыходжанне з рабамі было не лепшым, чым мы ведаем з жорсткага атлантычнага гандлю рабамі.

Нарэшце, гэта таксама азначае, што насельніцтва Тайланда не з'яўляецца «чыстай тайскай расай» (калі такое наогул можа існаваць), як сцвярджае ідэалогія «тайшчыны», а сумессю розных народаў.

крыніцы:

• Кэтрын А. Боўі, Рабства ў дзевятнаццатым стагоддзі на поўначы Тайланда: архіўныя анекдоты і вясковыя галасы, Kyoto Review of Southeast Asia, 2006
• RB Cruikshank, Slavery in nineteenth century Siam, PDF, J. of Siam Society, 1975

«раней апублікавана на Trefpunt Thailand»