Prasat Hin Khao Phanom Rung: цікавае ператварэнне «забытай» мясцовай будысцкай святыні ў нацыянальны сімвал «спадчыны тайскіх кхмераў»

Я жыву ў правінцыі Buriram а Prasat Hin Khao Phanom Rung знаходзіцца, так бы мовіць, у маім двары. Таму я з удзячнасцю выкарыстаў гэтую блізкасць, каб вельмі добра пазнаёміцца ​​з гэтым сайтам дзякуючы шматлікім наведванням. Я хацеў бы ўзяць хвілінку, каб паразважаць аб гэтым храме, які з'яўляецца адным з самых цікавых у Тайландзе ў многіх адносінах.

Не толькі таму, што гэта адзін з найлепшых прыкладаў гэтага Кхмерская архітэктура але і таму, што ён добра дэманструе, як тайцы абыходзяцца са сваёй спадчынай і як яны выкарыстоўваюць гэтую спадчыну ў сваіх пошуках пачуцця нацыянальнай ідэнтычнасці. Квест, у якім пошук праўды і гістарычнасць часта павінны саступіць месца паліткарэктнасці і культурна-гістарычнаму бачанню, прымальнаму для ўсталяванай улады.

Калі вы наведваеце гэты храм, вы не можаце яго прапусціць: ён узвышаецца на паўднёвым баку вяршыні патухлага вулкана Кхао Фаном Рунг і дамінуе на раўніне вакол яго вельмі яркім чынам, і гэта цалкам можа быць задумы будаўнікоў. Гэты комплекс быў пабудаваны ў розныя фазы паміж дзесятым і трынаццатым стагоддзямі з латэрыту і пяшчаніку, якія распаўсюджаны ў гэтым рэгіёне. Першапачаткова гэта быў брахманскі індуісцкі храм, прысвечаны богу Шыве і сімвалізаваў яго міфічную абіцель, гару Кайлаш у Гімалаях, якая, як мы ўсе ведаем, з'яўляецца вытокам свяшчэннай ракі Інд. Шлях працэсіі, выкладзены стылізаванымі кветкамі лотаса, які вядзе да цэнтральнай часткі храма, такім чынам, уяўляе сабой духоўнае падарожжа, якое кожны паломнік здзяйсняе ад зямлі да цэнтра індуісцкага космасу. Космас, які сімвалізуе форма колбы Пранг у сярэдзіне храма.

У часы росквіту Ангкора гэты фарпост калісьці вельмі магутнай Кхмерскай імперыі быў цудоўным цэнтрам уражлівага рэлігійна-адукацыйнага месца. Месца адпачынку на царскім шляху, які злучаў Ангкор з храмам Прасат Хін Фімаі, які быў пашыраны храмамі (прасат), бальніцы (арокаясала), гасцявыя дамы (дхармасала) і велізарныя вадаёмы (бараі).

Пасля падзення Ангкора, у адрозненне ад многіх іншых кхмерскіх будынкаў, гэтае месца не было цалкам закінута і, такім чынам, не цалкам стала ахвярай разбуральных сіл прыроды. Зараз антраполагі і культуролагі мяркуюць, што як першапачатковае мясцовае насельніцтва, якое ў асноўным паходзіць ад кхмераў і куі, так і лао і тайцы, якія пазней пасяліліся ў рэгіёне, працягвалі разглядаць гэтае месца як важны рэлігійны цэнтр, куды пасля інтэграцыі будызму Тхеравада відаць, таксама мелася месца для мясцова моцнага анімізму і культу продкаў. Сляды гэтага мясцовага шанавання можна прасачыць у час шырокай рэстаўрацыі і рэканструкцыі гэтага комплексу з XNUMX-х гадоў. Напрыклад, паломнікі з правінцый Бурырам і Сурын штогод у красавіцкім хрэсным ходзе прыходзілі да храма пешшу на phrapheni duean ha sip kham, рэлігійнае свята, дзе людзі маліліся аб дажджы і абароне ад злодзеяў і іншых непрыемных элементаў. Вядома, што на працягу многіх стагоддзяў у непасрэднай блізкасці ад Фаном Рунг, прывіды (чао прасат) былі ўшанаваны на дрэве Бодхі. Дарэчы, храм Муанг Там ля падножжа Фаном Рунга таксама быў задзейнічаны ў гэтых цырымоніях. Бо мясцовае насельніцтва цвёрда верыла, што дух-ахоўнік (фо пу of та пу) з Фаном Рунга, тут жылі...

У апошняй палове дзевятнаццатага стагоддзя Сіям шукаў сваю ідэнтычнасць. Дзяржава ўсё яшчэ знаходзілася ў стадыі поўнага пашырэння, але яе тэрытарыяльнай цэласнасці пагражалі каланіяльныя памкненні заходніх дзяржаў. Рэалізацыя пачуцця ідэнтычнасці служыла стымуляванню пачуцця нацыянальнай прыналежнасці і нацыянальнага гонару ў шматэтнічнай дзяржаве, якой быў Сіям. Бо краіна ўяўляла сабой лапіку рэгіянальных палітыка-адміністрацыйных утварэньняў (муанг), якія былі звязаны паміж сабой у хісткай раўнавазе саюзамі і з цяжкасцю трапілі пад адзіную цэнтральную ўладу.

Адным з першых сіямскіх знатных асобаў, хто зразумеў, што гісторыя з'яўляецца вызначальным фактарам у перажыванні ідэнтычнасці, быў прынц Дамронг Ратчанупхап (1862-1943). Гэты зводны брат караля Чулалонгкорна не толькі адыграў ключавую ролю ў рэформе і мадэрнізацыі сіямскай сістэмы адукацыі, аховы здароўя і адміністрацыі, але таксама быў «самопроизведённые гісторык"што калі"Бацька тайскай гістарыяграфіі аказаў велізарны ўплыў на развіццё нацыянальнай свядомасці і спосаб апавядання сіямскай/тайскай гісторыі. У сваіх творах яму ўдалося замяніць дамадэрныя гісторыйныя гісторыі і традыцыі, якія насамрэч былі эклектычнай, але гістарычна недакладнай сумессю свецкіх і рэлігійных гісторый і міфаў, эмпірычнай гістарыяграфіяй. Гістарыяграфія, якая, у сваю чаргу, сыграла важную ролю ў легітымізацыі мадэрнізацыі дынастыі Чакры ў той перыяд і пазней стане адным з краевугольных камянёў тайскай нацыяналістычнай ідэалогіі і ледзь акрэсленагаТайландпачуццё, якое да гэтага часу пераважае ў некаторых частках тайландскага грамадства.

Прынц Дамронг наведаў комплекс у 1929 годзе падчас паездкі праз Ісан, дзе ён у суправаджэнні некалькіх археолагаў і гісторыкаў мастацтва ў асноўным спрабаваў нанесці на карту рэліквіі Кхмерскай імперыі. Гэта быў перыяд, калі асабліва французы на ўсходняй мяжы Сіама, каля Ангкора, спрабавалі зрабіць тое ж самае з буйнамаштабнымі археалагічнымі праектамі, і Дамронг не хацеў адставаць. Сваёй уласнай экспедыцыяй ён хацеў даказаць, што Сіям, як і ўсе іншыя цывілізаваныя краіны, можа абыходзіцца са сваёй спадчынай навукова абгрунтаваным спосабам. Гісторык Бірн апісаў археалагічныя экспедыцыі Дамронга ў 2009 годзе як «сродкі збору мясцовых крыніц для пабудовы нацыянальнай гісторыі' і ён, на мой сціплы погляд, меў рацыю. Дамронг, як мала хто іншы, разумеў, што спадчына і помнікі могуць адыграць важную ролю ў стымуляванні калектыўнай памяці сіямскай нацыі, якая паступова набывае форму. Ён лічыў Фаном Рунг унікальным месцам, біяграфіяй народа, ператворанай у камень. Вось чаму Дамронг быў не толькі першым, хто ініцыяваў захаванне і - у будучыні - аднаўленне гэтага месца, але таксама выступаў за тое, каб Прасат Хін Кхао Фаном Рунг ператварыўся з мясцовай святыні ў нацыянальны помнік. Быў, вядома, і -схаваны- геапалітычны бок мадэрнізацыі гэтага храмавага комплексу, таму што Дамронг таксама спрабаваў паказаць, што слаўнае кхмерскае мінулае - вядома, у асноўным на якое прэтэндавалі камбаджыйцы - было такой жа неад'емнай часткай сіямскай гісторыі...

Мякка кажучы, супярэчлівы кірунак думкі, і, безумоўна, у Камбоджы, які быў адхілены ў Pnomh Pen як агідная спроба гістарычнага рэвізіянізму. Спрэчка вакол храма Прасат-Прэах-Віхеар, які знаходзіцца побач, паказвае і сёння, наколькі адчувальная гэта справа. Калі ў 1962 годзе Міжнародны суд прыняў рашэнне на карысць Камбоджы па справе Прасата Прэа Віхеара, грамадская думка ў Тайландзе адрэагавала з жахам і недаверам, і пачаліся бурныя масавыя дэманстрацыі. Толькі праз год, у студзені 1963 г., часткова пад міжнародным ціскам, Тайланд вывеў свае войскі з гэтага храмавага комплексу, але наступныя дзесяцігоддзі і дагэтуль гэты канфлікт працягваў тлець, а трагічным момантам быў памежны канфлікт, які разгарэўся ў 2011 і пакінула некалькі дзесяткаў забітых і параненых.

Але вернемся да Prasat Hin Khao Phanom Rung. У 1935 годзе, праз шэсць гадоў пасля візіту Дамронга, храмавы комплекс быў зачынены ўказам, прынятым у Урадавы веснік  (№ 52- раздзел 75) быў апублікаваны, ахоўваецца як нацыянальны помнік. Але прайшло амаль трыццаць гадоў, перш чым была праведзена сур'ёзная праца па рэстаўрацыі і ўключэнні ў задуманае Гістарычны парк. Пасля неабходных падрыхтоўчых даследаванняў і работ у 1971-х гадах, падчас якіх урад Тайланда мог разлічваць на веды Б. П. Гролье і П. Пішара, двух французскіх экспертаў ЮНЕСКА, фактычная рэстаўрацыя пачалася ў XNUMX годзе. У той жа перыяд быў запушчаны Фімай. Як былы супрацоўнік аховы спадчыны, я магу быць толькі ўдзячны, што ў Phanom Rung, у адрозненне ад Phimai, была абраная «мяккая» рэстаўрацыя, якая толькі ўзмацніла аўтэнтычнасць.

Характэрна, што ў перыяд Рэстаўрацыі быў апублікаваны шэраг археалагічных даследаванняў, у якіх тайскія акадэмікі, такія як Маніт Вайліфадом (1961), MC Субхадрадзіс Дыскул (1973) і прынцэса Маха Чакры Сірындхорн (1978), развівалі больш раннія, галоўным чынам французскія Кхмерскія даследаванні далі выразна натхнёную нацыяналізмам інтэрпрэтацыю археалагічных знаходак на гэтым месцы, што трывала замацавала храмавы комплекс у нацыянальным гістарычным каноне Тайланда. Паўторнае адкрыццё аб'екта ў 1988 годзе суправаджалася яшчэ адной падзеяй, якая набыла нацыянальныя маштабы, а менавіта вяртаннем замковага каменя Пхра Нараі пачатку XNUMX-х гадоў. Храм быў выкрадзены і пазней таямнічым чынам знойдзены ў ім Мастацкі інстытут з'явіўся ў Чыкага. Грамадская думка Тайланда патрабавала вяртання і нават надзвычай папулярнай рок-групы ў Ісаане Карабао быў прызваны вярнуць гэтую каштоўную спадчыну. Гэтую кампанію можна разглядаць як пераломны момант. Значная частка насельніцтва Тайланда ўсвядоміла важнасць Фаном Рунга і асаблівае месца, якое спадчына кхмерскай культуры займае ў нацыянальнай памяці.

Пасля адкрыцця в Парк спадчыны у 1988 г. штогадовая пілігрымка ператварылася ў культурнае відовішча. Трохдзённае шоу, якое выразна парушае лакальна-рэлігійны характар ​​і ў асноўным накіравана на прыцягненне і зачароўванне турыстаў. Нездарма гэтаму актыўна спрыяюць урад правінцыі і турыстычнае бюро Бурырама, якія спрабуюць пераканаць даверлівых гасцей, што гэтае даволі кітчавае відовішча бярэ пачатак з тысячагадовай традыцыі. Prasat Hin Khao Phanom Rung сёння стаў прыкладам таго, што гісторык і эксперт па Тайланду Маўрыцыа Пеледжы 'Палітыка руін і бізнэс настальгіі» званкі. І я, шчыра кажучы, не ведаю, ці варта гэтаму радавацца...