Пісьменнасць і бібліятэкі ў старажытным сіяме

Будыйскія рукапісы, напісаныя на палі

Як развівалася пісьменнасць сіямцаў у старажытнасці? Што мы ведаем пра гэта? Не вельмі баюся, але паспрабую сказаць пра гэта. І сёе-тое пра бібліятэкі і манаха-бібліяфіла.

Пісьменнасць

Не так проста вызначыць, што менавіта значыць «пісьменнасць» і «непісьменнасць». Колькі мала трэба мець ведаў, каб называцца «непісьменным»? А «пісьменнасць» таксама азначае, што вы шмат ведаеце пра мову і літаратуру. Тут пісьменнасць азначае ўменне чытаць і пісаць простую нататку.

У цяперашні час пісьменнасць сярод насельніцтва Тайланда ва ўзросце ад 15 гадоў амаль роўная для мужчын і жанчын і вагаецца каля 2000 працэнтаў з 95 года.

Маючы гэта на ўвазе, давайце паглядзім як усё было раней у сіямеМы пачынаем з першага даволі добра праведзенага даследавання ў 1930-31 гг. У табліцы 1 мы бачым з адрозненняў паміж пажылымі людзьмі і дзецьмі, што адукацыя ўжо была развіта. Мы таксама бачым вялікія адрозненні паміж цэнтральным і паўднёвым рэгіёнамі з разумным узроўнем пісьменнасці і паўночным і паўночна-ўсходнім рэгіёнамі са значна меншымі паказчыкамі. Адрозненні, якія, хоць і ў меншай ступені, захаваліся да нашых дзён.

Табліца 1

Працэнты тых, хто ўмеў чытаць і пісаць, па рэгіёнах, для ўсіх жыхароў і асобна для дзяцей, 1930-31 гг.

(Для параўнання. У 1930г Інданезія іншая калонія краіны, якая паклялася развіваць там мясцовае насельніцтва, Этычная палітыка. У 1930 годзе сярод мясцовага насельніцтва 10% мужчын і 2% жанчын умелі чытаць і пісаць.)

Цікава паглядзець на працэнт пісьменнасці сярод людзей ва ўзросце старэйшыя за 65 гадоў, адрозненні паміж мужчынамі і жанчынамі і курс з цягам часу ў апошнія гады.

Табліца 2

Пісьменнасць сярод людзей старэйшых за 65 гадоў, мужчын і жанчын, з 1980 па 2015 год, у працэнтах:

Гэты прагрэс у пісьменнасці, усе, але асабліва жанчыны, Is галоўным чынам дзякуючы закону 1921 г. «Аб абавязковым пачатковым навучанні». Усе дзеці, а дзяўчынкі называліся пайменна, павінны былі наведваць 6-гадовую пачатковую адукацыю. Прайшло некалькі гадоў, перш чым план быў рэалізаваны, але вынік быў добрым, як паказваюць лічбы вышэй.

Я павінен крыху здагадацца, але мне здаецца верагодным, што ўзровень пісьменнасці ў жанчын да 1920-30 гадоў быў вельмі нізкім, магчыма, 10-20 працэнтаў, а ў мужчын вышэй 30-50 працэнтаў. Для таго часу гэта добрыя каштоўнасці.

Выкладаў у храме да 1900 г

У тыя часы ў вялікіх гарадах існавалі школы, але толькі для невялікай групы абраных. У сельскай мясцовасці школамі былі храмы.

У той час храмы і манахі былі яшчэ ў сярэдзіне супольнасці, у якой яны паўнавартасна ўдзельнічалі. Манахі ладзілі вечарыны і сходы. Яны былі лекарамі і дарадцамі. Чыталі і пісалі лісты па просьбах. І яны таксама былі настаўнікамі.

Практычна ўсе юнакі нейкі час праводзілі ў храме як паслушнік, так і паўнапраўны манах. Некаторыя на працягу трох месяцаў падчас трохмесячных дажджоў адыходзяць, а іншыя - на некалькі гадоў. Такім чынам яны збіралі больш заробкаў, атрымлівалі бясплатнае жыллё і ежу і навучанне ў манаха. Змест гэтай адукацыі павінен быў утрымліваць шмат маралі, добрых паводзін і будызму, але многія таксама навучыліся чытаць і пісаць.

Пасля таго, як у 1921 годзе пачатковая адукацыя стала абавязковай, у тым ліку для дзяўчынак, былі пабудаваны новыя школы, часта на тэрыторыі храмаў, у якіх спачатку працавалі манахі.

Ho Trai In Wat Phra Sing, храмавая бібліятэка (Chuchawan / Shutterstock.com)

Бібліятэкі храма

У многіх храмах старажытнага Сіяма была бібліятэка — будынак, дзе захоўваліся рукапісы. Па-тайску гэта называецца หอ ไตร hoh trai (узыходзячы, сярэдні тон). Hoh - гэта будынак, вежа або замак, trai, вядома, азначае "тры", але таксама "вялікі, выдатны". Гэта меншыя будынкі, часта пабудаваныя высока на палях у сажалцы або акружаныя канавай з вадой, каб не дапускаць белых тэрмітаў. Часта вельмі прыгожыя будынкі.

Рукапісы складаліся з пальмавых лісця з надпісамі, звязаных у пучкі, загорнутых у баваўняную тканіну і захоўваных у прыгожа аздобленых шафах. Гэтыя лiсты распадаюцца праз некалькi сотняў гадоў, таму iх трэба было ўвесь час перапiсваць, што ўскладняла вызначэнне іх узросту. Некаторым не менш за 5-600 гадоў.

Пераважная большасць рукапісаў, магчыма, каля 90 працэнтаў, былі будысцкімі па сваёй прыродзе, напісаны на палі або мясцовай тайскай мове з мясцовым пісьмом.

У паўночным Тайландзе вядзецца буйны праект па каталагізацыі і належным захаванні ўсіх рукапісаў (дадатковую інфармацыю глядзіце па спасылцы ніжэй). На дадзены момант прагледжана каля 4.000 рукапісаў. У дадатак да будысцкіх сачыненняў, у тым ліку гісторый Джатака, ёсць хронікі гістарычных падзей, тэксты аб сацыяльных адносінах, праве, астралогіі, магіі, міфалогіі, рытуалах, граматыцы, паэзіі, народных казках і рамантычных справах.

У 1776 годзе армія з Бірмы разрабавала і разбурыла сталіцу Аютая. Асабліва наракалі сучаснікі на ўсю страчаную тады літаратуру.

Вы калі-небудзь сустракалі ў сваёй кніжнай шафе бібліятэчную кнігу, якую забыліся вярнуць шмат гадоў таму? Тое здарылася і з абатамі, так што многія адмаўляліся даваць рукапісы.

Раней я чуў, як гаварылі, што ў старажытным Сіяме (у тым ліку ў Лан На) пяро выкарыстоўвалася вельмі мала. Усё, што тут напісана, супярэчыць гэтаму каментару. http://lannamanuscripts.net/en

Старажытная тайская кніга пад назвай «Бай Лань». Традыцыйная тайская мова, выгравіраваная на пальмавых лісцях. Эвалюцыя адукацыі і тайскай мовы ад мінулага да сучаснасці. (Kittima05 / Shutterstock.com)

 Манах-бібліяфіл

Гэта навэла Хрубаа Канчана. (Хрубаа азначае "Заслужаны настаўнік", а Канчана - "Золата") Прыблізна ў 1830 годзе ён быў абатам знакамітага храма Ват Пхра Сінг у Чыангмаі. Ён пераканаў караля Лан На пабудаваць там новую бібліятэку для захоўвання пісанняў. Пасля ён сабраў шмат новых рукапісаў. Праз некаторы час у яго ўзніклі незразумелыя рознагалоссі з каралём і яго братамі-манахамі, і ён перанёс сваю дзейнасць у новы храм.

Ён стаў абатам храма Ват Сон Мен, на поўдзень ад Пхра. Ён прымусіў кіраўнікоў Пхра і Нан спансаваць капіраванне рукапісаў. У 1837 годзе храм атрымаў і новую бібліятэку. Цяпер у тамтэйшай бібліятэцы алічбавана 1.700 рукапісаў. Там у яго таксама былі праблемы.

Хрубаа нарэшце пераехаў у храм недалёка ад старажытнага горада Так, дзе бібліятэка зараз запоўнена нераскрытымі рукапісамі, якія ён сабраў.

Сапраўды не толькі ўплыў Захаду прывіў сіямцам любоў да пісьмовага слова ў тыя старажытныя часы.

Крыніца

Апошняе пра манаха-бібліяфіла з буклета:

Дэвід К. Уайат, Сіям у думках, Silkworm Books, 2002