Жан-Батыст Мальданада: фламандскі езуіт у Аютая

Пра дзіцячыя гады Жана-Батыста Мальдонадо вядома мала. Мы ведаем, што ён быў фламандцам, які нарадзіўся ў 1634 годзе ў Паўднёвых Нідэрландах і што большую частку свайго дзяцінства правёў у Монсе або Бергене ў Валоніі.

Ягонае іспанскае прозвішча сведчыць аб тым, што ён паходзіў зМаранен, габрэі, якія пасля выгнання з Іспаніі каралеўскім указам у 1492 годзе прынялі хрысціянства»ператвораны'. Некаторыя з гэтых навернутых яўрэяў, у асноўным гандляроў, пасяліліся ў Паўднёвых Нідэрландах у пачатку шаснаццатага стагоддзя.

Ён уступіў у ордэн езуітаў каля 1654 г. і быў пасвечаны ў святары ў 1665 г. у французска-фламандскім Доваі або Дуэ. Неўзабаве пасля ўступлення ў ордэн, а дакладней у 1655 г., будучы навіцыятам, ён афіцыйна заявіў пра сваё жаданне служыць у езуіцкіх місіях на Далёкім Усходзе. І, магчыма, у гэты перыяд ён ужо пачаў вывучаць японскую і, магчыма, таксама кітайскую. Амаль адразу пасля свайго пасвячэння ён папрасіў дазволу для свайго італьянскага сабрата Джавані Філіпа Марыні SJ (1608-1682), які з 1640 г. працаваў у Тонкіне і Макао для «Японская правінцыя ў выгнаннібыў абвінавачаны ў садзейнічанні. 13 красавіка 1666 года ён пакінуў Лісабон і накіраваўся ў Гоа, квітнеючую партугальскую калонію на заходнім узбярэжжы Індыі. Ён прабыў тут тры месяцы, а потым з'ехаў у Макао з прыпынкам у Батавіі. Яго знаходжанне ў Батавіі было вельмі нядоўгім. У любым выпадку галандцы не надта падтрымлівалі езуітаў, і калі Мальданада таксама ўвязаўся ў жорсткую палеміку з Джода Ферэйра дэ Алмедэйда, партугальскім каталіком, які перайшоў у кальвінізм і які быў членам невялікай партугальскай пратэстанцкай суполкі ў Батавіі, .. на чале, неўзабаве ён атрымаў пераканаўчую просьбу ад генерал-губернатара Ёхана Мецуйкера (1606-1678) спакаваць валізкі і неадкладна пакінуць Батавію. Ці рабіў гэта Маецуйкер шчыра, яшчэ трэба высветліць, таму што ён быў адзіным католікам, якому ўдалося падняцца да высокай пасады генерал-губернатара.

Праз месяц Мальданада прыбыў у Макао, найстарэйшую еўрапейскую калонію ў Кітаі. Партугальцы заснавалі гэты гандлёвы пункт у 1557 годзе і ператварылі яго ў важны гандлёвы цэнтр не толькі для Кітая, але і для ўсёй Паўднёва-Усходняй Азіі. Ён стаў хатняй базай Мальданада на наступныя гады. Тое, што ён клапаціўся не толькі пра душы католікаў, выгнаных з Японіі, відаць з яго ўдзелу ў дыпламатычнай місіі, якую партугальскі дваранін Мануэль дэ Салдхана здзейсніў у Пекіне ў 1667-1670 гадах для зносін з імператарам Цын Кансі (1654 г.). -1722) весці перамовы.

Недзе паміж канцом 1673 і пачаткам 1675 года Мальданада апынуўся ў сіямскай сталіцы. Гэта не была невядомая тэрыторыя для ордэна, таму што езуіты прысутнічалі ў Аютая з 1625 года. Аднак першая спроба заснаваць тут езуіцкую суполку ў 1632 г. правалілася. У 1655 г. сіцыліец Тамаза Вальгуарнера (1608-1677) скарыстаўся сваім шанцам; Ён застанецца ў Сіяме на працягу пятнаццаці гадоў, пакінуўшы свой след у вельмі маленькай манаскай супольнасці. Дзякуючы вялікаму завяшчанню ад партугальскага марскога пілота Себасціа Андрэса, які памёр у Аютая, Вальгуарнера змог пабудаваць рэальную школу, Калегію Сан-Сальвадора. У 1670 годзе Вальгуарнера быў прызначаны Апостальскім візітатарам японскай і кітайскай царкоўных правінцый і пакінуў Сіям. Мальданада, магчыма, быў прызначаны яго пераемнікам неўзабаве пасля гэтага, але калі Вальгернера вярнуўся ў Аютую ў 1675 годзе, менавіта апошні пабудаваў царкву езуітаў Сан-Паўлу і звязаную з ёй рэзідэнцыю ордэна ў партугальскім анклаве побач з Чао Прайя. Праз два гады Вальгернера памёр, і Мальданада стаў новым уладальнікам ордэна езуітаў у Сіяме.

Нягледзячы на ​​тое, што ў Аютая засталася толькі жменька езуітаў, яны былі дамінуючымі. Яны не толькі аказвалі паслугі на ўсе рукі пры двары ў якасці пісьмовых і вусных перакладчыкаў, але таксама рэгулярна выступалі ў якасці асабістых лекараў для членаў каралеўскай сям'і або ішлі працаваць у якасці інжынераў на будаўніцтве і абслугоўванні водных шляхоў або крэпасцяў і гарадскіх сцен. Яны таксама вядуць апостальскую працу сярод палонных і параненых на палях бітваў, дапамагаючы нявольнікам, якія трапілі ў рабства праз непагашаныя даўгі.

(Біл Пэры / Shutterstock.com)

Менавіта Мальданада 2 мая 1682 г. ахрысціў грэчаскага авантурыста Канстанціна Паўлкона (1647-1688) у Аютая. Паўлкон быў пераўтвораны езуітам з Намюра і астраномам Антуанам Томасам. Праз некалькі дзён ён таксама блаславіў шлюб Паўлкана з яго япона-партугала-бенгальскай жонкай Марыяй Гаёмар дэ Пінья. Паўлкон стане галоўным дарадцам сіямскага караля Нараі (1633-1688), пакуль не будзе пакараны смерцю за дзяржаўную здраду 5 чэрвеня 1688 г. пасля дзяржаўнага перавароту.

У пачатку 1684 года Мальданада раптоўна таямнічым чынам знік з радараў. Многія гісторыкі мяркуюць, што ў той год ён здзяйсняў сакрэтную дыпламатычную місію ў Кітай на караблі, прадастаўленым яму каралём Нараі. Аднак ён вярнуўся ў Сіям у верасні 1687 г. У той месяц ён актыўна ўдзельнічаў у арганізацыі паездкі шэрагу езуітаў, якія ўваходзілі ў навуковую дыпламатычную місію пры кітайскім імператарскім двары. Па просьбе фламандскага езуіта Фердынанда Вербіста (1623-1688), які пражываў у Пекіне, большасць з іх былі кваліфікаванымі астраномамі, якія павінны былі дапамагчы яму ў (пера)будове старой імператарскай абсерваторыі ў кітайскай сталіцы. Мальданадэ прыняў іх на прыпынку ў Сіям і даў ім прытулак каля палацавай рэзідэнцыі ў Лопбуры, спраектаванай езуітамі.

У той перыяд станавілася ўсё больш відавочным, што Мальданада быў значна больш, чым проста святаром у Аютая. Яго насычаная перапіска паказала, што ён быў, мабыць, адным з найбольш інфармаваных жыхароў Захаду ва ўсёй Паўднёва-Усходняй Азіі, які меў у сваім распараджэнні моцную сетку інфарматараў і карэспандэнтаў і які карыстаўся даверам вышэйшых сіямскіх прыдворных колаў. Бясспрэчна, ён стаяў за намаганнямі Ватыкана і асабліва французскага двара па пераўтварэнні Нараі ў каталіцтва, але ён быў дастаткова рэалістычным, каб зразумець, што гэтага ніколі не адбудзецца. Ён таксама, відаць, быў у добрых адносінах з галоўнымі лідэрамі Сангха, будысцкая рэлігійная супольнасць. У адрозненне ад дамініканцаў і францысканцаў, якія прысутнічалі ў Аютая, ён быў вядомы талерантнасцю і разам са сваім братам Антуанам Томасам вывучаў будызм замест таго, каб разглядаць яго як "ідалапаклонстваадзначаць. Калі і былі нейкія канфлікты, то ў асноўным яны знаходзіліся ў кутку Ватыкана. Езуітам, а таксама іспана-партугальскаму і французскаму двару вельмі цяжка перажылі дзейнасць ватыканскіх місіянераў Місія Этранжэр дэ Пары, якія з 1658 г. адпраўляліся ў Азію Кангрэгацыяй Святога Веравучэння. І, безумоўна, калі Ватыкан запатрабаваў ад місіянераў іншых ордэнаў прысягі на вернасць, гэта ўзмацніла і без таго існуючую напружанасць.

Французскі кароль Людовік XIV (1638-1715), напрыклад, які меў абсалютную перавагу да езуітаў, настойваў на тым, каб сам вырашаў, якіх місіянераў ён пашле з французскімі дыпламатычнымі місіямі на Далёкі Усход. І езуіты, якія цвёрда настойвалі на сваёй аўтаноміі, не адразу страцілі цярпенне прысягнуць на вернасць Рыму... Яны рэгулярна канфліктавалі з мансеньёрам Луі Лано (1637-1696), першым апостальскім вікарыем Сіама. Несумненна, вялікая заслуга Мальданада ў тым, што ён здолеў утрымаць езуітаў, добра вядомых сваімі інтрыгамі, ад царкоўнай барацьбы за ўладу, якая вялася паміж рознымі ордэнамі за ўмацаванне сваіх місіянерскіх патрабаванняў у гэтай частцы Азіі. І менавіта гэтую мудрасць і праніклівасць таксама высока цаніў сіямскі суд.

Каталіцкая царква ў Аютайе (СПАДАР АЕКАЛАК ЧЫАМЧАРОЕН /Shutterstock.com)

Тым не менш, яго знаходжанне ў Сіяме амаль скончылася, і ён, здаецца, стаў ахвярай інтрыг і ўнутранай барацьбы за ўладу. У адрозненне ад большасці французскага духавенства ў Аютая і Лопбуры, ён быў пазбаўлены турэмнага зняволення і катаванняў пасля палацавага бунту 1688 г. У тым жа годзе, пасля серыі перамоў з езуіцкім дыпламатам, ватыканская камісія, адказная за Далёкі Усход, вырашыла Гі Tachard SJ, што спрэчная прысяга на вернасць павінна быць адменена для місіянераў у Сіяме, Кахінхіне, Тонкіне і Кітаі. Узамен езуіты прызналі ў рэгіёне ўладу апостальскага вікарыя. Усё гэта было ратыфікавана дагаворам у Парыжы 13 сакавіка 1689 г., але датычылася толькі французскіх місіянераў. У сувязі з тым, што Мальданада лічыўся партугальцам, на яго не распаўсюджваліся палажэнні гэтага "джэнтльменскае пагадненне».

У студзені 1693 г. Францыска дэ Ногейра, езуіцкі візітатар парасонавай японскай місіі, вырашыў, што айцец Алексей Коэльо, як візітатар для Сіама, Кахінхіны і Камбоджы, адправіцца ў Пнампхен, каб аднавіць камбаджыйскую місію. Па дарозе Каэлью зрабіў прыпынак у Сіяме, каб замяніць Мальданада маладым Антоні Дыясам на пасадзе кіраўніка езуіцкай кангрэгацыі, паводле ўказанняў дэ Ногейры. Каэлью таксама павінен быў забяспечыць вяртанне Мальданада ў Макао, але гэтаму спыніў монсіньёр Лано, які расцаніў дзеянні Коэльо як спробу падарваць яго аўтарытэт. Ён лічыў, што фламандскі езуіт павінен адправіцца ў Рым, каб атрымаць гісторыю. У наступныя месяцы і нават гады Мальданада стаў прадметам шырокамаштабных царкоўных спрэчак, якія ў рэшце рэшт прывялі яго да ад'езду на місію ў Камбоджу ў канцы 1696 года. Гэты выдатны духоўнік памёр 5 жніўня 1699 г. у Пнампені. Ён не дажыў да таго часу, як праз некалькі гадоў місія ў Камбоджы прыйшла ў поўны заняпад з трагічнай кульмінацыяй забойства аднаго з яго пераемнікаў у 1717 годзе.

Гісторык Анры Босманс апублікаваў у Лёвэне ў 1910 г.Перапіска Жана-Батыста Мальданада дэ Монса, місіянера Белгіі ў Сіяме і Кітаі ў 17 г.^e сярэднявечча якая прапануе ўяўленне пра жыццё і перапіску гэтага фламандскага езуіта, якую варта прачытаць і сёння.