Nidhi Eoseewong і новы погляд на гісторыю Тайланда

Фота: Wikipedia

7 жніўня мінулага года Нідхі Эасевонг памёр ад раку лёгкіх ва ўзросце 83 гадоў. Ён вядомы як адзін з найвялікшых гісторыкаў Тайланда, а таксама быў важным і паважаным палітычным аглядальнікам.

У XNUMX-х і XNUMX-х гадах ён прыўнёс зусім новыя ідэі і тлумачэнні гісторыі Тайланда, калі раней гісторыя Тайланда была амаль выключна пра добрыя справы сіямскіх і тайландскіх каралёў і вельмі мала пра асноўныя сацыяльныя з'явы.

Кароткая гісторыя жыцця Nidhi Eoseewong

Нідзі Эасівонг (นิธิ เอียวศรีวงศ์, Ní-thié Iejaw-sǐe-wong) нарадзіўся 23 мая 1940 года ў Бангкоку ў тайска-кітайскай сям'і. Яго прозвішча сведчыць аб яго кітайскіх каранях, а імя азначае «скарб, заслуга». Скончыў літаратуру і гісторыю ва ўніверсітэце Чулалонгкорн у Бангкоку. У 1966 годзе стаў выкладчыкам гісторыі ва ўніверсітэце Чыангмая. Пасля смерці ён ахвяраваў сваё цела гэтаму ўніверсітэту для навуковых даследаванняў.

У перыяд 1971-1975 Нідзі вучыўся на доктарскую дысертацыю ў Мічыганскім універсітэце. Яго дысертацыя была пра выдуманыя гісторыі як гісторыю ў даваеннай (1920-1942) Інданезіі. Для гэтага ён таксама вывучыў галандскую і інданезійскую мовы.

Уклад Нідхі ў тайскія гістарычныя і сацыяльныя дыскусіі

Яго ўклад настолькі поўны, што я магу апісаць толькі яго частку. Яго праца часта ставілася пад сумнеў асноўнымі палітыкамі (пры падтрымцы тайскага істэблішменту), але атрымала высокую ацэнку іншых вядучых палітыкаў і навукоўцаў. Крыс Бэйкер, напрыклад, хваліў яго за прадбачлівасць і сур'ёзныя змены ў напісанні гісторыі Тайланда.

Дазвольце мне пачаць з таго, што заўважыў, што ў Нідзі вельмі рана было меркаванне, што навукоўцы не павінны замыкацца ў вежы са слановай косці, а павінны ўдзельнічаць у публічнай дыскусіі. І рабіў ён гэта з запалам да самай смерці. Напрыклад, ён разам з актывістамі дэманстраваў у пачатку 2020 года супраць урада генерала-прэм'ера Праюта.

Яго найбольш важны ўклад у гісторыю Сіама/Тайланда дваісты. Ён у значнай ступені ігнараваў і адмаўляў ролю каралёў у развіцці сіямскага грамадства. Ён больш глядзеў на ход гісторыі ў сацыяльна-эканамічных разьвіцьцях краіны. Гэта прынесла яму крытыку на працягу ўсёй яго кар'еры, асабліва з боку прыхільнікаў прынца Дамронга Рачануфапа. Прынц Дамронг быў зводным братам караля Чулалонгкорна, яго таксама называюць «бацькам гісторыі Тайланда». Для прынца Дамронга роля каралёў была важнай і складала асноўную частку яго твораў. Гэты пункт гледжання, з яго гістарычным акцэнтам на ролі каралёў, па-ранейшаму застаецца больш-менш адзіным поглядам на гісторыю, апісаным у тайскіх школьных падручніках. Непрыемныя і злачынныя падзеі ігнаруюцца: напрыклад, не згадваецца, як загінуў кароль Ананда ў 1946 годзе, і не абмяркоўваецца масавае забойства студэнтаў ва ўніверсітэце Таммасат 6 кастрычніка 1976 года.

Нідзі таксама адмаўляў, што Захад адыграў галоўную ролю ў развіцці сіямскага грамадства да больш адкрытай, грамадзянскай і індывідуальнай сістэмы. Раннія тлумачэнні гэтага развіцця звычайна спасылаюцца на Дамову Баўрынга 1855 г., паводле якой Сіям пад кіраўніцтвам караля Мангкута адкрыўся на захад. Нідзі апісаў свой розны погляд на гісторыю праз шмат артыкулаў у сваёй кнізе «Пяро і ветразь». Выкарыстоўваючы літаратуру і эканамічныя падзеі, Нідзі паказвае, як сіямскае грамадства прывяло да гэтых карэнных, уласных змяненняў з 1782 па 1855 год (ранні Бангкокскі або Ратанакасінскі перыяд). Нідзі паказвае, як гандаль і прамысловасць з'яўляліся і развіваліся ў гэты перыяд, спрыяючы прытоку кітайскіх мігрантаў. Нягледзячы на ​​тое, што ўсё яшчэ абмежаваная, грамадзянская супольнасць узнікае ў гарадскім асяроддзі, хоць усё яшчэ ў значнай ступені адарваная ад старых феадальных структур караля, шляхты і сельскага насельніцтва.

Сацыяльна заклапочаны

Я думаю, што Нідзі найбольш вядомы і цэніцца за яго актыўную ролю ў сацыяльных дэбатах. Пра гэта ён апублікаваў шмат артыкулаў, пачынаючы з 1966 года ў Progressive Агляд сацыяльных навук, заснаваны Сулакам Сівараксам. Пазней ён пісаў для іншых часопісаў, асабліва для інтэрнэт-выдавецкай кампаніі Midnight University. Аднак гэта было закрыта ў 2006 годзе тагачасным урадам хунты пасля крытычнага абмеркавання канстытуцыі, распрацаванай гэтай хунтай.

Гэта толькі кароткі змест жыцця і творчасці Нідзі. Я спадзяюся, што гэта паказала частку сацыяльнай прыхільнасці, чалавечнасці, прагрэсіўнага бачання і грамадскага ўплыву Нідхі. Калі вы хочаце даведацца больш, я адсылаю вас да крыніц, згаданых ніжэй.

Дзякуй Робу В. за паляпшэнні і дапаўненні. Ён таксама звярнуў увагу на тое, што я раней (у 2018 годзе) напісаў артыкул пра Нідзі Эасеевонга, пра які я зусім забыўся: Нідхі Іасівонг, гісторык з новым бачаннем гісторыі Тайланда | Тайландскі блог

Рэсурсы і многае іншае:

Яго найбольш важныя артыкулы, сабраныя і перакладзеныя на англійскую мову ў гэтай кнізе:

– «Pen & Sail: Літаратура і гісторыя ранняга Бангкока», Silkworm Books, 2005

• Добрае рэзюмэ яго жыцця і працы, зробленае Thai PBS: https://www.thaipbsworld.com/prof-nidhi-eoseewong-historian-who-blazed-new-trails-through-thailands-past-and-present/
• Некралог, апублікаваны на Khaosod English: https://www.khaosodenglish.com/featured/2023/08/08/the-clock-reminds-us-in-memory-of-nidhi-eoseewong-who-passed-away-at-83
• Меркаванне Нідзі 2015 года пра каханне і дыктатуру: https://prachataienglish.com/node/5303
• Меркаванне Нідзі ў Bangkok Post за 2016 год, у якім ён выступае за арыштаваных актывістаў і дэманстрантаў: https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1063684/thailand-cant-afford-to-silence-activists-like-phai
• Яго меркаванне 2020 года пра гвалт з боку дзяржавы, у прыватнасці, у палітычнай сітуацыі ў Тайланды: https://prachataienglish.com/node/8823

Не хачу цытаваць апошняга:

«…..Я зусім не прыхільнік гвалту. Але не варта забываць, што і кіраўнікі, і кіраваныя ў Тайландзе вылучаюцца гвалтам. Вы памятаеце інцыдэнты з Круэ Се і Так Бай [гвалтоўныя інцыдэнты на поўдні Тайланда, дзе жорстка абыходзіліся з мірнымі жыхарамі і меркаванымі паўстанцамі або былі забітыя], так? У той жа час улічыце вялікую колькасць людзей, арыштаваных і пазбаўленых волі на працягу многіх гадоў, абвінавачаных у парушэнні артыкулаў 112 і 116, падпалах і стварэнні пагрозы нацыянальнай бяспецы, а таксама тых, хто ўцёк у іншыя краіны і за якімі сачылі і былі забітыя. І гэта без засяроджвання на структурным гвалце, такім як цяжкасці, з якімі сутыкаюцца многія людзі з эканамічнымі праблемамі, якія пакінутыя і не бачаць выйсця. У гэтым кантэксце няма нічога асаблівага ў сцвярджэнні, што ўсё гэта можа скончыцца гвалтам..."