Шматжонства было распаўсюджана ў Тайландзе пры двары і буржуазіі

Ціно Куіс даў вельмі прыхільную рэцэнзію на кнігу «Жанчына, мужчына, Бангкок. Каханне, сэкс і папулярная культура ў Тайландзе, Скот Бармэ. Ён прачытаў гэтую кнігу на адным дыханні, нібы гэта быў палітычны трылер, і абяцаў больш. Тут зноў унёсак, заснаваны на кнізе Бармэ. Аб палігаміі ці палігаміі.

Пытанне палігаміі ў Тайландзе, 1915-1935 гг

Гэта тое, што Praphai кажа сваёй маці, калі яна кажа, што яна не хоча дзяцей, каб было лягчэй развесціся з мужам, якога яна больш не вельмі любіць. Ад: MR Kukrit Pramoj, The Four Reigns, p. 519. Гэта адбываецца ў перыяд з 1935 па 1940 год.

«Быў час, калі жаночыя пачуцці не лічыліся важнымі нават самімі жанчынамі. Увогуле, яны разглядаліся як асобы, якія належаць сваім мужам, а не як асобы, якія жадаюць жыць сваім жыццём. Ужо не так, мама. У мяне толькі адно жыццё, і я не збіраюся марнаваць яго ў няшчасным шлюбе. Я іду за шчасцем, мама».

Шматжонства

Да першых гадоў ХХ ст палігамія прызначаны для раялістычна-арыстакратычнай эліты і быў шырока прыняты. Затым сярэдні клас, які развіваецца, пачаў задавацца пытаннем, што ім рабіць з гэтым: самім удзельнічаць? ці супраць?

Падвойныя стандарты сэксуальнасці былі звычайнай з'явай і глыбока ўкараніліся ў той час. Напрыклад, страта некранутасці ў жанчын называлася «сіа туа» (літаральна «гнілае цела»). Часам чуеш, што цяпер часцей за ўсё «ся саў» (сапсаваная некранутасць), а сёння часцей за ўсё «ся барысоот» (страта некранутасці). Страта мужчынскай некранутасці была чымсьці, што варта было шанаваць і адзначаць. Гэта быў момант навучання, а не страты.

Незлічоныя мыльныя оперы, апавяданні, раманы і фільмы па-ранейшаму звяртаюць увагу на феномен mia lǔang mia nói (старэйшая жонка, непаўналетняя жонка)' Гэта амаль апантаная ідэя ў тайскім грамадстве. Аднак дыскусія пра гэта пачалася яшчэ ў пачатку ХХ стагоддзя і працягвалася і ў дваццатыя гады. У яе былі розныя пункты гледжання. Некалькі кароткачасовых фемінісцкіх часопісаў разглядалі палігамію ў святле барацьбы за роўныя правы жанчын. Іншыя хацелі бачыць Тайланд больш цывілізаваным у вачах Захаду, дзе манагамія была законным прынцыпам.

Палігамія часта разглядалася на фоне вялікіх саслоўных адрозненняў: яна была прывілеем дваран, а пазней таксама багатых у фарміруюцца сярэднім класе. Палігамія таксама падарвала б сям'ю як краевугольны камень нацыі. І, нарэшце, многія адзначалі, што палігамія прывяла да прастытуцыі і вялікага росту венерычных захворванняў.

Законы

Менавіта ў гэты час сіямскія і заходнія юрысты складалі новы Грамадзянскі кодэкс, каб замяніць старыя законы аб шлюбе. Гэтыя старыя законы ў асноўным прымяняліся да эліты, простыя людзі не звярталі на іх увагі і мелі свае ўласныя звычаі з пераважна манагаміяй з лёгкім разводам і паўторным шлюбам.

У 1913 г. прынц Свасці Собхон (брат нядаўна памерлага караля Чулалонгкорна) распаўсюдзіў мемарандум, у якім крытыкаваў існуючую гендэрную няроўнасць перад законам аб шлюбе і хацеў уключыць у закон манагамію. Ён зрабіў гэта не таму, што верыў у роўнасць паміж мужчынамі і жанчынамі з пункту гледжання іх сацыяльнага становішча і сэксуальнасці, а таму, што хацеў парыраваць крытыку замежнікаў адносна шматжонства.

Кароль Ваджыравут (Рама VI) быў заўзятым пісьменнікам і адказаў на гэты мемарандум. («Асабіста я не люблю гэты бізнэс», — пісаў ён. Лагічна, бо быў нежанаты і аддаваў перавагу акружаць сябе маладымі мужчынамі).

Ваджыравут лічыў, што палігамія глыбока ўкаранілася ў тайскім грамадстве і што «заходняя мараль» не мае да гэтага ніякага дачынення. Ён сапраўды прызнаў, што многія непаўналетнія жонкі былі вельмі няшчасныя і часта кінутыя мужамі. Ён выступаў за юрыдычную рэгістрацыю ўсіх жанчын, старэйшых і непаўналетніх. Гэтага не адбылося.

Гэтая дыскусія працягвалася пры каралі Праджадзіпаку (Рама VII), але супраціў зменам заставаўся. Толькі пасля таго, як абсалютная манархія была пераўтворана ў канстытуцыйную манархію ў 1932 годзе, парламент прыняў закон, які робіць манагамію адзінай законнай магчымасцю шлюбу.

Грамадская дыскусія

У 1923 годзе Тонг Чуа напісаў артыкул у часопісе Kammakorn («Рабочы»). Яна асудзіла палігамію як практыку, якая разбурае любоў, павагу і адзінства. Сям'я, а за ёй і нацыя сур'ёзна пацерпяць. Яна напісала: «Мужчына ў Сіяме не дазволіць іншаму мужчыну дакранацца да яго жонкі. Але ў жанчын таксама ёсць пачуцці, і яны думаюць аднолькава».

Тонг таксама апісаў шматжонства ў класавых тэрмінах. Заможныя і статусныя мужчыны былі найгоршымі правапарушальнікамі, бо яны «злоўжывалі і прыніжалі сваіх жонак, нібы яны былі рабамі».

Падобная дыскусія адбылася ў жаночым часопісе Satri Thai (Тайскія жанчыны) у 1926 годзе, дзе палігамія таксама апісвалася ў палітычных тэрмінах. Сатры Тай, які, дарэчы, пражыў нядоўга, апублікаваў пра гэта такія карыкатуры:

Чалавек у сярэдзіне - гэта phôe: jài, джэнтльмен. У верхняй частцы надпіс «чалавек брэнда «два сэрцы» (sǒng chai). Надпіс "Сцеражыцеся мужчын, якім не хапае сур'ёзнасці і адданасці".

У 1922 годзе Анрахун напісала два эсэ з падобным пасланнем у фемінісцкім часопісе «Сатры Сап» («Каштоўнасць жанчыны»). Яна таксама бачыла падпарадкаванае становішча жанчын у палітычнай і сацыяльнай сістэме, дзе дамінуюць мужчыны. Яна назвала мужчын «таўстаскурымі і супраць любых пераменаў».

Мужчынскія погляды на палігамію

Нядзіўна, што погляды мужчын на палігамію адрозніваліся больш. «Красай» пісаў у штодзённай газеце «Саям Рат», якая існуе дагэтуль, што дачыненне законаў да шлюбу не мае значэння. Гаворка ішла больш пра тое, ці сумяшчальныя шлюбныя партнёры з пункту гледжання асобы і адукацыі.

Такога ж меркавання прытрымліваўся і «Амур». Змена заканадаўства нічога не палепшыць. Ён працытаваў знатную даму: «У мяне няма праблем з тым, каб мой муж меў іншых жонак, пакуль ён задавальняе мае патрэбы. Калі не, я не пушчу іншую жанчыну». '

Кінг Кеў' лічыў, што станоўчыя аспекты палігаміі пераважваюць адмоўныя. У якасці прыкладу ён прывёў рост насельніцтва Тайланда ў якасці супрацьвагі ўплыву кітайскіх мігрантаў.

Гэтая карціна гаворыць сама за сябе. Жанчын, і ў прыватнасці «непаўналетніх жонак», часта наадрэз кідалі.

Іншы пісьменнік, «Theri», прызнаў празмернасці, да якіх часта прыводзіць палігамія. «Сітуацыя асабліва дрэнная, калі гаворка ідзе пра заможных бязлітасных мужчынах, якія маюць шырокія магчымасці абыходзіцца са сваімі жонкамі як з цацкамі», — напісаў ён. Ён выступаў за змяненне законаў, каб жанчыны ў палігамнай сям'і таксама маглі карыстацца прававой бяспекай і абаронай.

Нарэшце, я згадваю апавяданне "Кулаап Кхао" (Белая ружа) пад назвай "Мія Ной(непаўналетняя жонка). Пісьменнік распавядае з жаночага пункту гледжання пра сям'ю, дзе мужчына бярэ другую жонку па імі Віфа.

Неўзабаве першая жонка пачынае ненавідзець і здзекавацца над міа ной, пра што шчаслівы муж зусім не падазрае. Калі Віфа зацяжарыла, абразы бяздзетнай першай жонкі ўзрастаюць да такой ступені, што Віфа ўцякае з дому. У апошняй (мела)драматычнай сцэне яе муж наведвае цяжкахворую Віфу, каб папрасіць яе вярнуцца дадому.

Wipha адказвае: «Я больш не хачу твайго кахання. Увесь свет шкадуе мяне, акрамя цябе». «Але ж ты мая жонка», — моліць ён. «Я нічыя жонка», — адказвае Віфа, «цяпер я вольны целам і розумам, і больш за тое, у цябе ўжо ёсць жонка». Пасля чаго яна памірае.

Шматжонства, прастытуцыя і венерычныя хваробы

У дасучасным Сіяме палігамія была зарэзервавана для мужчынскай і раялісцкай эліты. Але развіццё сярэдняга класа з 1900 г. дало магчымасць большай колькасці мужчын браць жонак. Мужчыны і жанчыны атрымалі больш свабоды сустракацца адзін з адным, напрыклад, з ростам наведвальнасці кінатэатраў.

Але таксама ўсё часцей здаралася, што жанчыны былі «адкінутыя» і маглі ўтрымліваць сябе толькі праз прастытуцыю. Венерычныя захворванні, хаця пра іх ужо паведамлялася ў Аютая, рэзка павялічацца ў гэтыя зменлівыя часы: некаторыя даследаванні паказалі, што 60-89 працэнтаў мужчынскага насельніцтва ва ўзросце старэйшыя за 19 гадоў і 90 працэнтаў прастытутак хварэлі венерычнымі захворваннямі. І гэта пры тым, што часопіс Siam Cinema рэгулярна рэкламаваў нямецкі прэзерватыў пад назвай «Never Rip». (Ці бачыце вы калі-небудзь рэкламу прэзерватываў у газетах, часопісах ці па тэлевізары? Пытанне рытарычнае).

Карыкатура з фемінісцкага часопіса Satri Thai (Thai Ladies) ілюструе гэты прымусовы пераход да прастытуцыі.

Перапалоханы муж крычыць сваёй спалоханай жонцы: "Чаму б табе не пайсці зарабіць мне грошай?" (На тайскай гэта гучыць яшчэ грубей). Пад ім напісана: "Паглядзіце на гэтага адважнага сутэнёра!"

Заключэнне

Як у гэтай дыскусіі аб правах жанчын, якія часта разглядаюцца ў класавых тэрмінах, так і ў дэбатах аб палітычных прывілеях раялістычнай эліты, мы бачым размыванне старых іерархічных каштоўнасцяў, што прывяло б да рэвалюцыі 1932 года, у якой была ўсталявана абсалютная манархія. была ператворана ў канстытуцыйную.

Сваю ролю ў гэтым адыгралі і эканамічныя праблемы Вялікай дэпрэсіі. У 1934 годзе быў абраны парламент, у якім жанчыны таксама мелі права голасу, амаль на трыццаць гадоў раней за швейцарскіх жанчын. Гэты парламент прыняў закон, які вызначае манагамію як адзіную законную форму шлюбу.

Раялісты страцілі свае прывілеі, якія яны вярнулі сабе пазней, асабліва пасля 1957 г. пры дыктатары Сарыце Танарат.

Крыніца: Скот Бармэ, Жанчына, мужчына, Бангкок, каханне, сэкс і папулярная культура ў Тайландзе, Silkworm Books, 2002