標誌性的風格突破：暹羅行走的佛像

連體走佛

我們所知道的大多數亞洲古典佛像都描繪了他坐著、站著或躺著。 十三世紀，突然間，如晴空霹靂，出現了一位行走的佛陀。 這種描繪方式代表了真正的肖像畫風格突破，是現在被稱為泰國的地區所獨有的。

早在該地區佛教藝術的開端，即在藝術史上載入史冊的孟陀羅瓦蒂時期，我們就看到了一種不同於印度古典風格規範的引人注目的視覺語言的首次出現。 這種形式語言的顯著偏差體現在佛陀高度規範的手勢中。 無論是在 維塔克手印, 拇指和食指彎曲的手的位置象徵著爭論 abhaya手印, 舉起手掌的手勢表示 '不要害怕' 不像印度或斯里蘭卡的情況那樣，只用右手形成，而是用雙手形成。 這種風格的一個很好的例子是來自 8^e 或 9^e 世紀，不到半米高的青銅佛像在暖武里府的 Wat Choeng Ta 的一個佛塔的地穴中被發現，現在是曼谷國家博物館收藏的傑作之一。 時至今日，藝術和文化史學家對造成這種異常描繪形式的原因仍未達成共識，更不用說明確解釋這種現象了。 它並沒有就此停止。

Wat Choeng Tha 的青銅佛像

當 XNUMX 和 XNUMX 世紀的素可泰公國突然出現走佛或踏佛時，風格的徹底突破是下一步。 儘管佛陀在塵世的最後一生中大部分時間都是徒步遊蕩和說法，但在古典佛教藝術中從未描繪過他的行走。 甚至在他生命中應該描繪他走路的階段的插圖中也沒有。 在這樣的場景中，只有輕微的膝蓋彎曲或僧袍的褶皺暗示了這種動作，僅此而已。 突然他出現了：行走的佛陀。 這種描繪方式的起源——又是——在黑暗中。 甚至尚無定論是在素可泰還是在北部的蘭納王國首次出現這種風格。 一些藝術史學家甚至敢於暗示這種風格上的突破實際上來自斯里蘭卡，但沒有確鑿的證據證明這最後一種理論，而且很明顯只有今天泰國地區的雕塑家參與其中描繪它的方式。保持忙碌。

這仍然是一個奇怪的事實。 畢竟，這不是悲哀地冥想、漂浮或幾乎空靈的佛陀，而是雙腳堅定地站在人群中的精神導師。 一種可能還帶有政治色彩的世俗方法，因為通過這種方式，明確確認自己信奉佛教的初出茅廬的素可泰君主可以強調，與印度或高棉君主相比，他們的地位也低得多離站著的人更近了。

素可泰瑪哈泰寺

也許正是這最後一個事實使它成為該地區非常流行的描繪方式。 另一方面，其他人則賦予這種表現更多的精神層面，並爭辯說步行實際上象徵著佛陀從三十三次神的天堂 (Tavatimsa) 神話般的降臨。 其他人則認為這些圖像與上座部佛教的聖典如何提到 27 位佛陀中的每一位佛陀之間可能存在關係，這些佛陀從天而降後，在 Sankasya 城門留下了他們的足跡。 因此，其中許多圖像都與同樣具有標誌性和受人尊敬的佛陀腳印相關聯。

是因為它可能; 無論如何，這種風格上的突破導致素可泰的藝術在今天仍被視為“黃金時期' 在泰國藝術中廣為人知。 優雅的青銅鑄成，採用高度程式化的形式語言，其中佛陀首先用火焰裝飾他頭上的智慧駝峰，並具有佛陀的特殊身體特徵，如神聖文本中所描述的那樣  Lakkhana 經 被準確描述：像鸚鵡嘴一樣彎曲的鼻子'，“手臂像小象的鼻子”, 手指像 '蓮花的嫩瓣， 腿 '像羚羊 和突出的高跟鞋……