Luang Wichit Wathakan（照片：維基媒體）
在 1925 年至 1957 年期間，泰國的習俗和態度發生了重要變化，這些變化在很大程度上至今仍然有效。 在朱拉隆功國王領導下的國家和教育現代化建設的基礎上，創造了一種新的泰國身份，以取代許多不同的地方習俗和習俗，以打造一個國家和一個人民。 Luang Wichit Wathakan 是偉大的設計師。
身份
這是一個頗有爭議的概念。 每個人都可以談論他或她的身份，這些身份在每個人的生命歷程中可能有很大差異，並且可能被其他人以不同的方式看待。
有了民族認同就更困難了。 這樣的事情存在嗎？ 那麼它是什麼？ 我們為什麼要記錄這個？ 荷蘭人的身份存在嗎？
就泰國而言，這是毫無疑問的：大多數泰國人，當然還有泰國國家，都相信明確的泰國身份，並認為絕對有必要建立它以促進團結和愛國主義。 這是由泰國文化部的一個部門：泰國“身份委員會”完成的。 這種身份不是自然的，必須通過想像、夢想和由許多因素和故事組成。 這始於拉瑪六世國王（1910-1925 年在位）時期，主要是在普利克·披文頌堪陸軍元帥（1938-1944 年和 1948-1957 年）（以下簡稱披文）擔任總理期間發生。
這種想像力仍然存在於官方的國家宣傳中，尤其是來自軍方的宣傳和學校課本中。 這種既定的身份對於穩定、忠誠、責任、團結和為了國家利益的犧牲是必要的。 其結果是通過象徵主義、灌輸、政治正確和偏見走向泰國性（khwaampenthai）的旅程。 泰國文化是評價每個泰國人的價值體系。 如果有人有不同意見，問題很快就會出現：“你是泰國人嗎？” 這適用於許多思想、習慣和習俗，但尤其適用於泰國社會和身份的三大支柱：民族、宗教（幾乎總是與佛教相關）和君主制。 這些必須在言行上得到尊重。 甚至很難更詳細地說明這三個支柱到底意味著什麼，它應該是不言自明的，因此與泰國是一個獨特的國家並且外國人幾乎不可能理解的想法密切相關。
身份爭論的預備階段
在朱拉隆功國王（1878-1910 年在位）的領導下，創建了一個擁有中央政府的獨特國家。 某種程度上獨立的公國都服從於絕對君主的權威。 清晰的國界出現，新的官僚機構遍布全國各個角落，軍隊和警察部隊確保了穩定和安全。 更多的道路、不斷發展的鐵路系統和電報連接使國家更加緊密。 （初等）教育得到了擴大和義務教育，並以（中部）泰國語言、習慣和習俗為基礎。 後來的統治者都是在此基礎上建立的。 但暹羅/泰國身份當時還不存在，甚至被否認。
“泰國”身份的締造者
我們可以從國王哇集拉武（拉瑪六世，1910-1925 年在位）開始討論泰國身份。 當他在英國學習了 9 年後回到當時的暹羅時，他說：“我現在比我去英國時更感覺自己是暹羅人了”。 他想弘揚民族主義，而這需要一套明確的泰國價值觀。 儘管他也有部分華裔血統，但他寫下了《中國人是東方的猶太人》一文。 填寫和使用身份通常是對敵對“他者”形象的反應。
國王是不可或缺的。 拉瑪六世說，國家就像一個“以國王為大腦的身體”。 他還把國家比作一艘船，國王掌舵，槳手們聽從命令，否則船就無法前進。
然而，這其中最重要的人物是 瑯威集 瓦塔坎（以下簡稱威集）. 他與泰國總理披汶（1938-1944 年和 1948-1957 年）密切合作，將威集的想法轉化為泰國公民必須遵守的法律和法規。 1898 年，他出生於烏泰他尼府，原名金亮，祖先是中國人，他首先在寺廟接受教育。 在瑪哈泰寺（曼谷），他用英語、德語和法語寫下了對僧侶的尖銳批評，直到住持禁止為止。 1924 年至 1927 年間，他在巴黎擔任泰國外交職務，並在那裡學習，在那裡他還結識了 1932 年革命的領導人披汶 (Phibun) 和普里迪·帕諾勇 (Pridi Phanomyong)。 他曾擔任美術部主任、臨時議員，並在第二次世界大戰期間和戰後擔任過許多大使職務。 1945年，他在日本被美國人短暫監禁，隨後又作為戰犯被關押在泰國。 他是一位多產的作家：戲劇、音樂和舞蹈劇、歷史小說、政治和歷史文章。 他先是與一位法國女士結婚，後來又與一位泰國舞蹈家、編舞家和新成立的 Silpakorn（“藝術家”）大學的老師結婚。 1962年，他因心髒病去世。
泰國駐德國外交使團在柏林戲劇院受到約瑟夫·戈培爾和約阿希姆·馮·里賓特洛甫的歡迎。 （照片：維基媒體）
Wichit的願景和工作
他的重點是命名、肯定和傳播泰國的身份，他認為這是一個強大國家所必需的。 他很欣賞博士。 戈培爾並讚揚 連接 1938 年，德國與奧地利合併。與披汶一樣，他的偉大榜樣是希特勒、墨索里尼、阿塔圖爾克和日本帝國。 國家必須以種族、語言和文化為基礎。 （當時推出的泰國國歌的第一行是：“我們泰國人是血肉相連的。”）。 也許其目的是建立一個大泰帝國，其中包括從阿薩姆邦（印度）和緬甸（撣族，泰雅族）到泰盧埃族（西雙版納，中國南部）和老撾的所有所謂泰族。 這導致了兩項明確的冒險。 首先，從1939年起，皇家暹羅（Wichit，高棉人柬埔寨人的名字）被稱為“泰國”。 威集隨後在披汶耳邊低聲說，1940年法國被德國擊敗後，這是一個奪回老撾、柬埔寨和緬甸“失地”的絕佳機會。 同樣是在一個名為“泰國血統”的組織的煽動下，一場狂熱的運動開始了，最終導致了 1940 年底至 1941 年初的法泰戰爭，緬甸、老撾和柬埔寨地區被征服。 1945年後，泰國不得不歸還這些地區。 “勝利紀念碑”是對這場英勇戰鬥的提醒。 泰國是一個好戰的國家，從國家的形狀就可以看出，它像一把斧頭。 國王因其保護國家免受眾多國內外敵人侵害的英雄事蹟而受到特別讚揚，這是一項重要職能。
Luang Wichit Wathakan（照片：維基媒體）)
同樣影響深遠的是所謂的“文化使命”（拉他尼約姆）”，這些法律和規則是自上而下制定的，旨在規範泰國人的思想和行為。 於是，嚼檳榔就成了一種常態，相當於我們的“明天來喝杯咖啡嗎？” 禁止。 嚼口香糖沒問題。 “Likay”表演因其滑稽色情內容而在村莊里非常受歡迎，但被禁止了。 男女均須戴帽子，女性不宜穿長褲，普遍出現裸露上身的現象。 建議（非強制）男人早上上班時親吻妻子。還推薦泰式炒河粉和湯麵（中國菜）。 領導力很重要，畢竟“動物群也有領導者”（引自泰語）。 必須排除外國影響：某些職業是為泰國人保留的，向外國人提供信息以及外國人的幫助並不愛國。 中國人不得不採用泰國名字（許多泰國人的血統仍然可以由此推斷出來）。
同時代的人認為其中一些規則是好的，但另一些則認為是荒謬的。 檳榔禁令經常被逃避，並在市場桌子下提供，一位不戴帽子的女士遛狗，每隻狗都戴著帽子，並在上面寫著“ 拉他尼永 有時會被故意拼錯，意思是“（盲目地）跟隨汽車”。
威集在一系列廣播演講、文章、書籍和戲劇中分享了這些觀點。 學校小冊子也需要顯示這些內容。
威集對女性有著相當現代的觀念。 她們的身體不如男性強壯，但意志力更強，能夠更好地應對逆境。
最後
在所有這些措施中，國家即使不是必要的，也被賦予了重要的作用。 首先，軍隊被賦予確保執行的任務，後來又與君主制結盟。 上述一些想法至今仍然存在。
討論是這個博客的一個重要且有趣的部分。 因此提出以下問題。 您認為存在“泰國身份”這樣的東西嗎？ 如果是這樣，它意味著什麼？ 你覺得怎麼樣？
來源：
- Scot Barmé，Luang Wichit Wathakan 和泰國身份的創造，1993
- 《國家認同及其捍衛者》，泰國，1939-1989 年，Craig J. Reynolds 編輯，Silkworm Books，1991 年
- 朱迪思·斯托 (Judith A. Stowe)，《暹羅變成泰國》，《陰謀的故事》，1991 年
我仍然發現人們對擁有強大領導人的聯合國形象非常敏感。 「一個民族，一個國家，一個領導人」讓我想起了一點。 今天的泰國直到 19 世紀才成為一個整體。 在曼谷，人們瞧不起生活在森林裡的未開發民族。 例如，伊桑人仍然被視為寮國人而不是泰國人。 這種情況在 19 世紀末發生了變化，當時國家邊界已明確劃分，曼谷明顯獲得了對蘭納（清邁）等前國家的統治地位。 一點一點地讓人們明白，它不是東拼西湊，不是大雜燴，而是統一的統一體。
在曼谷，許多政府機構的牆上都掛著漂亮的標語「（為了）國家、宗教、國王」（(เพื่อ) ชาติ ศาสนกษัิ 如果沒有進一步的上下文，您可以將其翻譯為“宗教”或“宗教”。 實際上，這歸結為佛教。 憲法沒有講宗教，但佛教在這方面也有優勢。 指定佛教為官方國家信仰的壓力仍然存在。
在我眼中，“泰國人”或“荷蘭人”或“泰國人”並不存在。 我們實際上是國家和人民的聚集地，但我理解將人們團結在共同旗幟下的有用性。 但這個身份是什麼……嗯……因為它是數百萬獨特的人的集合，人們可以根據當今的問題或高級紳士們認為當時重要的事情來從中挑選並美化它。對齊人們以獲得。
另見： https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
與其說是羅布，以至於很多人對一個擁有強大領導人的統一國家的形像很敏感，不如說是令人恐懼，至少在我看來。 過去和現在的例子比比皆是。 我當然會避免展示民族自豪感的人群，例如旗幟或高喊名字和/或口號，但我也會避免對任何人的熱情崇拜，無論是政治人物、王室成員還是任何人。保持距離。 荷蘭是一個小國家，儘管如此，我們還是進行了細分，並提到了例如西蘭節儉、林堡好客、布拉班特社交、荷蘭清醒、格羅寧根固執和弗里斯蘭固執等特徵，這些特徵適用於某個人口群體。 在我看來，主觀評價，比如比利時人認為荷蘭人小氣，而《AD》最近發表的一項研究表明，荷蘭人對慈善事業的捐贈比例比比利時人多很多倍。 在阿姆斯特丹、鹿特丹、海牙、烏得勒支等城市，由於人口構成發生了劇烈變化，荷蘭人身份已經不存在任何問題，各種概念無論如何都變得模糊。 此外，有一股政治潮流主張我們應該採用歐洲身份。 我什至不知道這意味著什麼。 據我判斷，我認為泰國人比荷蘭人更加民族主義。 不可否認，佛教的影響及其伴隨的儀式也存在於泰國社會的許多部分，並且在我看來，除了少數南部省份之外，佛教建立了某種不可分割的聯繫。 我覺得絕大多數泰國人都很友好、樂於助人，但這也適用於世界上其他民族。 有趣的是，羅布，由於我對泰語的了解非常有限，我學會了一些伊桑語單詞/表達方式，我一開始並不知道它們是方言。 當我在曼谷與泰國人交談時使用這些詞時，人們常常笑著回應並問我怎麼會說老撾語。
評論中有一條值得注意的評論。
我懷疑泰國人是否比荷蘭人更加民族主義。
這些人每天早上 8.00:18.00 和下午 XNUMX:XNUMX 都會被“蓋章”。
備受矚目的活動中的“補貼”掌聲（100泰銖）是
還有一些值得質疑的地方。
巴育的規矩，必須在教育中傳授，也發人深省。
根據許多泰國人的直覺，他們更需要基本需求，而不是強迫的民族團結。
在荷蘭女王節，荷蘭似乎也表現出民族主義情緒，並試圖
在小學教育中教授威廉姆斯。
自然智慧告訴我們：壓縮單位在足夠的壓力下會導致爆炸。
國王節每年一次，我認為這主要是一個全國性的自由市場，有些人穿著橙色的衣服。 這也是您看到荷蘭國旗飄揚的少數日子之一，否則這種情況只有在荷蘭國家足球隊參加歐洲錦標賽或世界杯時才會發生。 今年剩下的時間裡，在我這裡，荷蘭三色旗只能在市政廳的屋頂上看到，最近在第一和第二會議廳的房間裡也可見到。 在泰國，情況有多麼不同，一年四季在街道和建築物中隨處可見。 泰國國歌也經常被演奏，不僅在你寫的8點和18點鐘，而且在每部有王室形象的電影開始之前也演奏。 CDA的Buma先生認為小學生應該熟悉威廉姆斯，但目前情況並非如此。 已成立的委員會認為，可以更好地將課程時間用於教授自由、平等和團結等荷蘭核心價值觀。 新移民也應該學習國歌，而實際上絕大多數荷蘭人除了第一節的開頭幾行之外都不知道國歌的歌詞。 就連國家橙委主席幾年前在電視上露面時也不知道這個文字！ 總而言之，泰國看起來比荷蘭更加民族主義，但對個人來說可能並非如此。
只是簡單評論一下為什麼我對統一的泰國心存疑慮，儘管表面上展示了旗幟、照片並聆聽國歌。
自24年1932月XNUMX日政變以來，泰國至今仍時有動盪，甚至還有令人遺憾的死亡事件。
侮辱某些群體會受到嚴厲處罰。
誠實地說，據我所知，很少有民主國家具有全民都能認同的明確身份。 也許在烏托邦！
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國家身份是存在的，如果沒有泰國身份我會感到驚訝。 遊客們都會有這樣的印象：到一個國家旅行就像洗個熱水澡，而在另一個國家則不然。 人是人，國家是國家，但還是有區別的，這與民族或地區文化有關。
許多博客讀者都愛上了這種特定的文化，這種文化有時與荷蘭文化等不一致。 如果你一年去泰國度假3次，第一次之後評論往往是“你還去嗎？” 而另一種文化只是說“酷哥，你成功做到了”
對我來說，泰國風情就是在蛇坑中生存下來，而這只有通過與他人合作才能實現。 這種情況發生在各個層面，如果你不能或不想理解，那就完了。 一個人減肥，另一個人變得更好，而且往往是基於金錢。 沒有錢就沒有蜂蜜，否則你就吃不下愛，這已經足夠了。
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