佛教中的女性
女性在佛教中處於從屬地位，無論是在佛教的觀點還是在日常實踐中。 為什麼會這樣，它又是如何表現出來的？ 是否應該對此做些什麼，如果呢？
我的一位年長朋友是法身運動的成員，我每週與他一起用餐，他每天冥想幾個小時。 當我問起這背後的原因時，她說她想改善自己的業力，以便她能再生為男人。 “我必須做什麼才能重生為女人？” 我問。 她笑著說，‘那更容易。 做一個誹謗者，你的業力就會減少到這樣的程度，以至於你會再生為女人。
佛陀與女人
悉達多·喬達摩 (Siddharta Gautama) 出生在 Lumpini 公園（不是在曼谷，而是在尼泊爾南部），當時他身懷重孕的母親瑪雅 (Maya) 正在前往父母分娩的路上。 摩耶在分娩後幾天就去世了，悉達多由他母親的妹妹摩訶波伽提撫養長大，她已經有了兩個孩子，一個兒子和一個女兒。
十六歲時，悉達多與同樣年邁的耶輸陀羅結婚，幾年後，他們生了一個兒子，名叫羅睺羅。
不久，他拋妻棄子，出宮求道，先是苦行苦行，後走中道。 他開悟了，並被授予“佛陀”的稱號。
在他成道幾年後，他的姨媽兼繼母摩訶波伽提 (Mahapajati) 問佛陀，她是否可以受印為一名成熟的比丘。 佛陀起初拒絕了這一點：他認為女性出家會帶來很多問題。 但是佛陀不得不承認，每個人，男人和女人，都可以開悟，儘管女人會更難，更執著於世俗的條件。 最終，是他最心愛的弟子阿南達，在他多年的猶豫之後，最終贏得了他的芳心。 他的繼母瑪哈帕吉提和他的妻子耶輸陀羅都出家為比丘。
比丘尼
比丘通常被稱為比丘，女比丘被稱為比丘尼，我以後有時也這麼稱呼他們。
在佛陀圓寂後的幾個世紀裡，印度建立了許多供比丘尼使用的寺廟，直到公元 1000 年左右。 當佛教逐漸從印度幾乎完全消失時。 但女僧的傳統在中國、韓國、日本等國家和後來的斯里蘭卡仍然存在。
清邁 Wat Prathat Doi Suthep 描繪佛陀生平的壁畫描繪了佛陀為兩組僧侶開示：一組男性在另一側，另一組同樣多的女性。
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
女人低人一等，很危險
泰國官方佛教對女性的態度與其他宗教沒有太大區別，儘管一段時間以來在某些方向上有所改善。
在泰國佛教中，女性被視為低人一等，甚至是危險的。 如上所述，她們的業力較小，是男人性慾旺盛的原因。 在佛教宣揚脫離世俗慾望的地方，女性是啟蒙道路上的障礙。 這對僧侶來說尤其如此。 僧侶戒律的 227 條戒律主要是關於與女性打交道的。 （比丘尼必須遵守 331 條戒律）。 我時常在修士身上感受到對女性的某種敵意。
修女在寺廟中的地位就是一個例子。 成為修女 湄琪 提到，他們必須遵守8條規則，剃須和穿著白袍，地位遠低於僧侶。 與僧侶不同，他們幾乎得不到寺廟或國家的支持。 僧侶們接受的教育、金錢和榮譽是美智所保留的。 他們充當僧侶的僕人。 一個單一的美智受到尊敬，例如法身運動的創始人之一和冥想老師Mae Chan。
女僧人，比丘尼，被看不起，不是被信徒看不起，而是被僧侶和當局看不起，如果他們不是已經公開地在幕後嘲笑和譴責的話。
達賴喇嘛 (360b / Shutterstock.com)
達賴喇嘛
自稱為女權主義者的達賴喇嘛認為女繼承人不是問題，但她必須漂亮漂亮，他已經說過幾次了。 除了財富、地位和智慧，美貌也常常被視為由一個人的業力決定。
女人必須經過比丘尼的篩選。 泰國的比丘尼傳承已經絕跡，這足以讓泰國強烈的民族主義佛教權威禁止女僧人出家。
不幸的是，佛教對女性的這種態度對整個泰國社會產生了負面影響，泰國社會將佛教、國家和君主制視為支柱和身份。
泰國的比丘尼
也許是 那林帕西特 第一個提請注意女性作為新手或僧侶的啟蒙。 Narin 是一位致力於許多事業的活動家，但改革佛教實踐是他的主要關注點。 1925 年左右，他自己在湄南河畔建立了自己的七層寺廟，並請一位僧人為他的兩個年幼的女兒莎拉和崇蒂灌頂，讓他們成為沙彌。 信徒們對此表示滿意，但當局卻不那麼高興。 警察強行奪走孩子們的僧袍，將他們關在監獄裡幾天。 納林隨後從日本帶來了紅色僧袍，當局對孩子們置之不理。
佛教運動的領袖 Santi Asoke，未被官方修道院認可，Sangka，和尚 菩提拉 （也稱為 Photirak）於 1989 年啟動了 100 名男女正式僧侶。 他們都被控犯有“冒充真僧”罪。 Bodhirak 被判處五年以上有期徒刑。 （我相信該判決已被緩期執行，但不確定）。
達曼瑪南比丘尼
目前，泰國約有170名比丘尼，分佈在20個省份。 （大約有 300.000 名男性僧侶分佈在 38.000 座寺廟中）。 其中之一是 比丘尼達摩難陀 （Dhammananda 的意思是“法的喜悅，教導”）。 她的名字叫 Chatsumarn Kabilsingh，最終於 2003 年在斯里蘭卡被任命為僧人，1975 年至 2000 年間在法政大學擔任宗教和哲學教授，已婚並育有三個孩子。 她現在是 Nakhorn Pathom 的 Songdhammakalyani 寺的住持，並在國內和國際上活躍於女性在佛教中的作用。
在下面的《佛教中的泰國女性》一書中，她稱佛陀為“第一位女權主義者”，並將佛教中對女性的大部分限制歸因於後來對佛陀教義的解釋。 她還講述了比丘尼必須忍受的騷擾，不是來自信眾，而是來自其他僧侶和當局。
例如，來自斯里蘭卡的僧侶想要來泰國傳授更多女性出家，就被拒簽。 9 年 2016 月 XNUMX 日，一群想要向已故國王普密蓬致敬的比丘尼被拒絕進入王宮。 他們必須脫掉長袍才能進入，這一切都帶有對“法律”的呼籲。
佛教將不得不重新考慮其對女性的態度。
資料來源
- 主要來源：Chatsumarn Kabilsingh，《佛教中的泰國女性》，視差出版社：伯克利，1991 年。
- 更多關於 Narin Phasit： www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-the-man-die-against-the-hele-world-fight/
- 泰國比丘尼的短篇故事和圖片：www.aljazeera.com/indepth/inpictures/2013/06/20136295128230163.html
- 關於 Bhikkhuni Dhammananda： www.nationalcatholicreporter.org/globalpers/gp051403.htm
- en.wikipedia.org/wiki/Dhammananda_Bhikkhuni
說出一個對女性友好的宗教。 不存在。
上帝對女人來說是100%的不同！ 人類對它的看法是另一回事。 在仍然接受輪迴的佛教內部，我認為這種現在已經過時的女性形象應該自行消失，因為根據相同的輪迴法則，一個人會以男人和女人的身份回歸。 所以男人們，在下輩子作為女人，你會重新回到你的盤子裡，你現在可能已經造成了。 因果報應，自然規律。
只有那些，除其他外，滾蛋並犯下其他罪行的男人會以女人的身份回歸。 虔誠的人回歸為人，離覺悟更近一步。 由於一半的人是女性，是否意味著一半的男性簽訂了道德上應受譴責的條約？
好文章...非常有趣。
非常感謝您的啟發性帳戶。
“不幸的是，佛教對女性的這種態度對整個泰國社會產生了負面影響。”（引述）
一個在 20 世紀長大並生活在 21 世紀的西方男人的規範性觀點悄悄潛入其中，他認為男人和女人在任何地方和任何時候都是平等的。 為什麼不幸？ 為什麼消極？ 如果你在 18 或 19 世紀的荷蘭或 2000 年在保守的新教圈子（聖經帶）長大，你絕對不會寫下“不幸”和“消極”這些詞。 你的意見會是一個真正的激進分子嗎？ 在2018年的天主教會，女性仍然不能成為神父、主教或教皇。 許多源於基督教原則的教會也是如此。
這種態度對荷蘭社會產生負面影響是否更好（因為信奉宗教的人越來越少）？ 是不是每個泰國公民都信奉佛陀的教義（或者後世的僧侶們對佛陀的教義）？
由於各種原因，世俗主義的增長速度比宗教激進化快許多倍。 如果佛教、天主教和新教教會的女性和男性不想戰鬥，“問題”將在未來幾十年內自行解決。
“不幸的是，佛教對女性的這種態度對整個泰國社會產生了負面影響。”（引述）
你呢：
“在 20 世紀長大並生活在 21 世紀的西方男人的一種規範觀點正在蔓延，他認為男女在任何時候、任何地方都是平等的。”
我向你保證，第一句話也是並且首先是許多泰國男性和女性作家的東方和規範觀點。 沒看到我介紹了很多泰國人嗎？ 也在來源？ 我還可以提幾個，像是 Thianwan、Chit 和 Kulaap。 這就是我一直在嘗試的：讓泰國人發表意見。 這不是允許的嗎？
你當然可以，但是你讓特定的泰國人與你——作為一個西方人——同意的人交談。 寫一篇關於祖國女性的相同觀點的文章並只讓來自 SGP 和 CL 的基督教改革宗荷蘭人發言並不難。 然後你可以開始認為整個荷蘭都是這樣想的。
當呂特總理訪問普京時（我想是在 2016 年），呂特想向他講授同性戀在俄羅斯的地位。 對此，普京很好地回答說，在如此民主的荷蘭，甚至有一些政黨的女性不想賦予女性內部和外部投票權…………而呂特政府對此沒有採取任何行動……
克里斯，
我熱切期待泰國作家和思想家的文學作品，他們認為女性在佛教中的地位是正確的。 請不要讓我等太久
你聽說過沉默的大多數嗎？ 如果我對現狀感到滿意，為什麼還要提高女性在佛教中的作用？
沉默的大多數。 你會接受你學生的回答嗎？ 總是有一些人寫一個主題（或類似主題），讓他們知道必須改變或保留某些東西，或者讓那些想要改變或批評的人知道他們做錯了。
“對整個泰國社會的負面影響”你能舉個例子嗎，對我這個遊客來說，它們是看不見的。 我看到的厭女症比其他國家少。
迄今為止，我還沒有遇到我同意的宗教。
我對佛教有些同情，直到我發現佛陀也有優於其他生命的感覺。
當我在巴厘島待了 4 週時，我對巴厘島印度教的人們的寬容和放鬆態度感到驚喜。 但是，恐怕在我眼裡，那個宗教也有問題。
我認為，對其他人和其他生活的優越感是我所知道的所有宗教的根本問題，也是地球上大部分苦難的根源。
宗教組織的一個副作用是，一旦一種宗教獲得大量追隨者，人們——通常是男性——就會出現，他們試圖控制它，以便將其腐蝕和變形為一種權力工具和對（大量）人的控制為了自己的利益和更大的榮譽和榮耀。
在我看來，信仰應該是並且仍然是一個純粹的個人事件，反對從上面強加的等級制度、規則和教條。
所以我堅持我自己的戒律：盡量以我希望的方式對待他人，盡量不要覺得自己比其他生命高人一等或低人一等。
有趣的文章。 值得擴展你的知識
人們必須區分比其他人優越的感覺（黑人的生命很重要）和比其他形式的生活優越的感覺。 人類比任何其他生命形式都優越。 只有人類才有能力思考和理性行為。 不幸的是，這往往是另一回事。 正因為人高人一等，人才有責任負責任地對待其他每一種生命形式。 還有很長的路要走。
那是巧合！
荷蘭大學今日出版：Paul van der Velde（Radboud University Nijmegen）帶你走進他充滿佛像的房子，展示這個世界信仰的陰暗面。
https://www.youtube.com/watch?v=P5TXSv6gprg
在我看來值得一看。
我昨天也看到了。 🙂 一個很好的介紹，特別是對於那些將佛教與冥想、禪宗等同起來的人。 那很難稱為佛教。 稍微注意亞洲的人都知道，僧侶們對穆斯林、共產主義者非常暴力（據一位臭名昭著的僧侶說，他們連蟑螂都不如，你可以輕鬆幫助他們來世）、虐待（毆打, 摸索和多的孩子), 而作為女人的次要小提琴。 遠非完美，但比亞伯拉罕信仰（猶太教、基督教、伊斯蘭教）問題少。