在 XNUMX 世纪最后 XNUMX 年里,很少有人能像 Tienwan 或 Thianwan Wannapho 那样对暹罗的公民和社会生活产生如此大的影响。 这并不明显,因为他不属于所谓的精英阶层。 嗨所以 谁统治了王国。

Thianwan Wannapho 是孟族家庭的九个孩子之一,出身相当卑微。 然而,他的父母都是小商人,声称他有遥远的贵族祖先,但从未找到确凿的证据来证实家族有贵族血统。 关于他的童年岁月,人们知之甚少。 可以肯定的是,他在暹罗首都的一座佛教寺院上学。 显然,他还被允许在宫殿外围的拉塔纳科辛岛的一所教育机构就读。

有些消息来源甚至提到了宫廷教育,但这里也找不到历史上可证明的痕迹。 可以肯定的是,他在十六岁之前就登上了往返于中国和东南亚之间的帆船。 起初,他活跃在一艘在湄南河上航行的商船上,但不久之后,他又出现在香港和澳门等地。 关于他童年时期的少数历史可靠资料显示,他随后回到寺院,精通巴利文和梵文。 大学毕业后不久,他回到了交易界并来到了新加坡。

他可能就是在那里接触到英国殖民主义者及其非常有效的统治方式,并对他们留下了深刻的印象。 不久之后,他回到曼谷学习英语和法律。 1875 年,时机成熟,他以律师身份毕业。 由于他的口才和对案件卷宗的了解,他很快就获得了作为律师的良好声誉,但这种看法并不总是受到好评,尤其是在上层圈子里,因为他主要利用自己的法律和演讲才能不仅为律师辩护穷人和最穷的人,而且——这确实是前所未有的——妇女在往往非常武断和腐败的法庭面前。 他毫不拐弯抹角,很快就赢得了麻烦制造者的名声,因为他对封建制度和上层阶级腐败的有理有据的批评而令人畏惧。

拉玛五世(DMstudio House / Shutterstock.com)

他的政权批评态度并不总是受到欢迎,尤其是在最高层圈子里。 他对拉玛五世国王的毫不掩饰的批评,除其他外,为他赢得了极大的敌意。 很显然,他迟早要为自己的大胆和大胆的行为买单。 当时, 冒犯陛下1882 年,继 XNUMX 年再次与法​​院发生冲突后,这项立法如今被广泛用来压制对君主制的批评,而 Thianwan Wannapho 也是如此。蔑视法庭' 被捕并被判处无期徒刑。 所以他有足够的时间来思考如何进行。 1885 年,人们发现他的影响力已经超出了监狱的范围。

那一年,包括三位王子在内的十一位知名人士提交了一份请愿书,呼吁在君主立宪制下引入议会民主。 这份请愿书为积极反腐败、实施影响深远的税收改革以及不再以家庭关系而是以功绩为基础的公务员晋升提出了要求。 此外,请愿者主张所有公民享有平等权利、正义和绝对的新闻自由……拉玛五世拒绝了请愿书,但所有观察者都清楚,改革者的想法,如批评政权的公民蒂姆·苏卡扬(Thim Sukkhayang)、记者兼出版商 Kulap Kritsanon 询问法学家 Thianwan Wannapho 是否已进入最高圈子……Thianwan Wannapho 会在牢房里以笔名 Tor Wor Sor Wannapho 创作不少于 37 本书、小册子和诗歌。

Thianwan Wannapho 于 1898 年获释,他比以往任何时候都更加坚定不向体制屈服的决心。 他在许多文章中主张进行彻底的改革,从禁止赌博、吸食鸦片和嚼槟榔到废除奴隶制和一夫多妻制,再到创建新工业或引入议会制度。 他显然受到了日本的启发。 两个多世纪后,日本在日本人中自我强加的孤立主义于 1854 年结束 幕府将军 江户时代的。 通过签署《神奈川公约》,旭日之国最终重新开放了国际贸易边界。

在德川幕府垮台和 1868 年明治维新之后的几年里,新的日本统治者全力以赴进行改革,其目的不仅是为了集中国家权力和恢复天皇的威望,而且最重要的是使日本社会现代化。国家 . 在行政精英的重要组成部分看来,如果日本要受到西方国家的重视,现代化至关重要。 以英国和法国为首的西方国家正在迅速实现其在东南亚的殖民野心。 这一演变引发了东京和曼谷的怀疑和骚乱。 根据这些日本改革派的说法,实现这一目标的方法是 wkon yosai,在日本精神中使用西方技术。

Thianwan Wannapho 主张采用类似的方法来实现西方意义上的暹罗现代化。 在他看来,这是阻止西方列强攻击微笑之国或在经济上统治暹罗的唯一途径。 尽管对西方持批评态度,但他毫不掩饰对西方的钦佩。 他将自己的亲西方态度推向了这样的程度,以至于他是曼谷第一个留着法朗式发型、穿着欧洲服装和鞋类的“普通公民”。

这位杰出的律师、活动家和改革家于 1915 年去世。没有任何街道名称,更不用说纪念碑,能让我们想起他。 尽管如此,以我的拙见,尤其是在这个比以往任何时候都更加强调他的作品的相关性的时代,他应该在泰国的集体记忆中占有一席之地……

关于“Thianwan Wannapho:出身低微但理想崇高的非凡暹罗人”的 4 条思考

  1. 蒂诺奎斯 说起来

    关于这个人的好故事,龙简。 我在这里写了关于他的文章:

    https://www.thailandblog.nl/achtergrond/voorvaderen-radicale-en-revolutionaire-thaise-denkers/

    摘录其中的一段简短的话:

    “建造学校,而不是寺庙,”他写道。 必须有普通教育,女性必须参加与男性相同的教育计划,而不仅仅是像经常建议和做的那样学习“家政学”。

    在他的时代之前,他的想法闻所未闻,令人震惊。 当一位读者批评他超前于时代时,他回答说:

    “我做我认为正确的事,即使我必须为此而死。 我不知道结果是否会得到回报。

    他影响了后来的思想家和革命家,如 Pridi Panomyong(1947 年逃亡和流放)、Kulap Saipradit(1952-1957 年被监禁,流放到中国)和 Jit Phumisak(1966 年被杀),以及许多其他人,例如 1965 年至 1988 年的共产党起义期间XNUMX

    学校里的泰国历史课本只涉及国王和其他贵族。 老师们往往知道得更多,但不应该教。

    • 罗布·V。 说起来

      是的,不幸的是,像 Thianwan、Narin Phasit 等人很少或根本没有受到关注。 学校里的历史课本不够充分,只能描绘出一幅非常片面、色彩斑斓的图画。 从曼谷顶级精英的角度来看,一个伟大帝国的神话已经存在了很长时间。

      您可以随处找到普通人和真正特殊的人的故事图像。 例如,通过参观劳动博物馆,天湾也在那里被讨论:

      https://www.thailandblog.nl/achtergrond/het-thaise-arbeidsmuseum/

      如果我是一名老师,我会和我的班级一起去那里。

  2. 海尔特 说起来

    那个人是超前于他的时代的。 不幸的是,这一次在泰国,针对外国人的蒙昧主义再次抬头。

  3. 蒂诺奎斯 说起来

    对我来说,为什么泰国历史上最有能力的人几乎没有(如果有的话)受到官方机构和渠道的表彰,这仍然是一个悲伤的谜。 哦,好吧,我知道,但我不能说。 有多少泰国人仅仅因为他们的想法而被监禁、流放和杀害?


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