דזשענדער באַציונגען אין סאָוטהעאַסט אזיע אין פאַרגאַנגענהייט צייט

פיל איז געשריבן וועגן דזשענדער באַציונגען אין סאָוטהעאַסט אזיע, אַרייַנגערעכנט טיילאַנד. קענען מיר לערנען עפּעס פון דער פאַרגאַנגענהייט? וואָס איז געווען 300-500 יאר צוריק? און מיר זען עפּעס פון וואָס איצט? אדער נישט?

הקדמה

אויף טיילאַנדבלאָג עס איז אָפט העאַטעד דיסקוסיע וועגן די שייכות צווישן מענטש און פרוי אין טיילאַנד, צי עס קאַנסערנז טייַלענדיש-טייַלענדיש אָדער פאַראַנג-טייַלענדיש באציונגען. די מיינונגען זענען טייל מאָל זייער אַנדערש, ספּעציעל וועגן דער קשיא, אין וואָס מאָס און אין וואָס מאָס די באַציונגען זענען קולטורעל באשלאסן, אין דערצו צו פּערזענלעך ינפלואַנסיז. װע ן מי ר קאנע ן אננעמען , א ז ד י קולטורעל ע אײנפלונגע ן זײנע ן אי ן א געװיס ן מאָס , שטענדיקע ר אי ן ד י יארהונדערט , קענע ן מי ר עפע ס דערפון , װע ן מי ר גײע ן צוריק , צורי ק אי ן דע ר צײט , באזונדער ם צ ו דע ר צײ ט פא ר דע ר קאלאניזאצי ע פו ן אזיע , פו ן ארו ם 1450 — 1680 .

צו דעם צוועק איך איבערגעזעצט צוויי קאפיטלען ענטייטאַלד 'סעקסואַל רעלאַטיאָנס' און 'חתונה' פון אַנטאַני רייד ס בוך, סאָוטהעאַסט אזיע אין דער עלטער פון האַנדל, 1450-1680 (1988). איך לאז איבער עטלעכע פסקאות, אין קלאַמערן דער מענטש וואָס האָט געשריבן דערוועגן און/אָדער דאָס שיינע יאָר.

"וואָס מער טעכטער אַ מענטש האט, די ריטשער ער איז"

די באַציִונגען צווישן די סעקסן האָבן געוויזן אַ מוסטער, וואָס האָט קלאָר אונטערשיידן סאָוטהעאַסט אזיע פֿון אַרומיקע לענדער, בפֿרט אינעם זעכצנטן און זיבעצנטן יאָרהונדערט. די השפּעה פון איסלאם, קריסטנטום, בודדהיסם און קאָנפוסיאַניסם האט נישט פארענדערט פיל אין טערמינען פון פרויען ס קאָרעוו זעלבסטשטענדיקייַט און עקאָנאָמיש היסכייַוועס. דאָס קען דערקלערן וואָס די ווערט פון טעכטער איז קיינמאָל געפֿרעגט, ווי אין טשיינאַ, ינדיאַ און די מיטל מזרח, פאַרקערט, "וואָס מער טעכטער אַ מענטש האט, די ריטשער ער איז" (גאַלוואַאָ, 1544).

איבער סאָוטהעאַסט אזיע, די דאַרי פּאַסיז פון די זכר צו די ווייַבלעך זייַט פון אַ חתונה. די ערשטע קריסטלעכע מישאַנעריז האָבן דינאַונסט דעם פירונג ווי 'בייינג אַ פרוי' (Chirino, 1604), אָבער עס אַוואַדע ווייזט ווי ווערטפול אַ פרוי איז וואַליוד. ד י נאנט ן אי ז געבליב ן ד י אויסשליסלעכ ע פארמעג ן פו ן דע ר פרוי .

פאַרקערט צו די כינעזער מינהגים, האָט דאָס פרישע פּאָרל זיך אָפט געטראָפן אין דער פרוי’ס דאָרף. אַזאַ איז געווען די הערשן אין טיילאַנד, בורמאַ און מאַלייַסיאַ (La Loubère, 1601). עשירות איז געווען אין די הענט פון די פּאָר, עס איז געווען צוזאַמען געראטן און טעכטער און זין ינכעראַטיד גלייַך.

פרויע ן האב ן זי ך אקטױ ו באטײליק ט אי ן הויפ ט או ן הויף

די רעלאַטיוו זעלבסטשטענדיקייט פון פרויען אויך עקסטענדעד צו געשלעכט באַציונגען. די ליטעראַטור אין סאָוטהעאַסט אזיע לאָזן קיין צווייפל אַז פרויען האָבן אַן אַקטיוו אָנטייל אין קאָורטשיפּ און קאָורטשיפּ, פאָדערן ווי פיל אין געשלעכט און עמאָציאָנעל צופֿרידנקייט ווי זיי געגעבן. אין דער קלאַסיש ליטעראַטור פון דזשאַוואַ און מאַלייַסיאַ, די גשמיות אַטראַקשאַן פון מענטשן ווי האַנג טואַה איז געווען יקסטענסיוולי דיסקרייבד. "ווען האַנג טואַה איז דורכגעגאנגען דורך, די פרויען געראַנגלט פון זייער מאנען 'ס אַרומנעמען אים צו זען." (ראַסערס 1922)

גלייך כאַראַקטעריסטיש זענען געווען די ערדישע גראַמז און לידער, 'פּאַטון' אין מאַלייַיש און 'לאם' אין טייַלענדיש שפּראַכן, ווו אַ מאַן און אַ פרוי האָבן געפרוווט זיך אויסשטרעקן זיך אין הומאָר און סאַגדזשעסטינג רייד אין דיאַלאָג.

Chou Ta-kuan (1297) דערציילט ווי קאַמבאָדיאַנאַ פרויען רעאַגירן ווען זייער מאנען אַרומפאָרן: 'איך בין נישט אַ גייַסט, ווי קענען זיין דערוואַרט פון מיר צו שלאָפן אַליין?' אין וואָכעדיק לעבן, די הערשן איז געווען אַז די חתונה איז אויטאָמאַטיש געענדיקט אויב דער מענטש איז ניטאָ פֿאַר אַ לאַנג צייַט (האַלב צו אַ יאָר).

א קראַנץ פון באַללס אַרום די פּעניס

די מערסט גראַפיק באַשטעטיקונג פון פרויען ס שטאַרק שטעלע איז די ווייטיקדיק פּענילע כירורגיע וואָס מענטשן האָבן דורכגעקאָכט צו פאַרבעסערן זייער ווייבער 'עראָטיש פאַרגעניגן. איינער פון די ערליאַסט ריפּאָרץ אויף דעם איז פון די כינעזיש מוסלים מאַ הואַן וואָס געשריבן די פאלגענדע וועגן אַ פיר אין סיאַם אין 1422:

'פאר זייער צוואנציגסטן יאר גייט מען אונטער אן אפעראציע, אין וועלכע מען עפנט די הויט פונקט אונטערן גלאנס מיט א מעסער, און מען לייגט יעדעס מאל אריין א קרעל, א קליינע באל, ביז א רינג ווערט געשאפן ארום דעם פּעניס. דער קעניג און אנדערע רײכע נעמען דערפאר הוילע גאלדענע קרעלן, אין װעלכע מען האט ארײנגעלײגט א פאר זאמד־קערנדל, װאם קלינגט ענג און װאם װערט פאררעכנט פאר שײן...״.

פּיגאַפעטאַ (1523) איז געווען אַזוי דערשטוינט פון דעם אַז ער געבעטן אַ נומער פון מענטשן, יונג און אַלט, צו ווייַזן זייער פּעניז. ווען אַ צעמישט האָלענדיש אַדמיראַל וואַן נעק (1609) געפרעגט אַ ביסל רייַך טייַס אין פּאַטטאַני וואָס די ציל פון די גאָלדען טינגקלינג בעלז איז געווען, ער באקומען די ענטפער אַז 'די פרויען דערפאַרונג אַן ינדיסקרייבאַבאַל פאַרגעניגן פון זיי'.

װײבער האבן זיך אפט אפגעזאגט צו חתונה האבן מיט א מאן, װאם האט נישט געהאט דעם אפעראציע. די קאַמאַ סוטראַ דערמאנט דעם פּראָצעדור און עס קענען זיין געזען אין אַ לינגאַ אין אַ הינדו טעמפּל אין סענטראַל דזשאַוואַ (מיטן 15 יאָרהונדערט). אין מיטן זיבעצנטן יארהונדערט איז דער מנהג אויסגעשטארבען אין די גרעסערע האנדלס שטעט אויף די ברעגן פון סאָוטהעאַסט אזיע.

חתונה; מאָנאָגאַמי פּריוויילז, גט איז לעפיערעך גרינג

די פּרידאַמאַנאַנט מוסטער פון חתונה איז געווען איינער פון מאָנאָגאַמי בשעת גט איז געווען לעפיערעך גרינג פֿאַר ביידע פּאַרטיעס. טשירינאָ (1604) האט געזאגט אַז 'נאָך 10 יאר אין די פיליפינען ער האט קיינמאָל געזען אַ מענטש מיט עטלעכע ווייבער'. ביי די הערשער זענען געווען ספּעקטאַקיאַלער אויסנעמען צו דעם הערשן: מיט זיי אַ שעפע פון ​​פרויען איז געווען גוט פֿאַר זייער סטאַטוס און אַ דיפּלאַמאַטיק וואָפן.

מאָנאָגאַמי איז געווען ריינפאָרסט אין די וואַסט מערהייַט פון די באַפעלקערונג ווייַל גט איז געווען אַזוי גרינג, גט איז געווען די בילכער וועג צו ענדיקן אַן אַנסאַטיספאַקטערי קאָויגזיסטאַנס. אין די פיליפינען, "די חתונה לאַסטיד ווי לאַנג ווי עס איז געווען האַרמאָניע, זיי פּאַרטאַד פֿאַר די מינדסטע סיבה" (Chirino, 1604). אזוי אויך אין סיאם: "מאן און ווייב צעטיילן זיך אן א סך צרות און צעטיילן זייערע סחורות און קינדער, אויב עס פאסט ביי ביידע, און זיי קענען ווידער חתונה האבן אן מורא, בושה אדער שטראף". (למשל Schouten, van Vliet, 1636) אין דרום וויעטנאַם און דזשאַוואַ וואָמען אָפט גענומען די איניציאטיוו פֿאַר אַ גט. "א פרוי, אומצופרידן מיט איר מאן, קען יעדע צייט פארלאנגען א גט דורך באצאלן א פארפעסטיקטע סומע געלט." (ראַפלעס, 1817)

ינדאָנעסיאַ און מאַלייַסיאַ: פילע דיוואָרסיז. פיליפינען און סיאם: די קינדער זענען צעטיילט

איבער דער געגנט, די פרוי (אָדער איר עלטערן) געהאלטן די נדאָוורי אויב דער מענטש האט גענומען די פירן אין אַ גט, אָבער די פרוי האט צו צוריקצאָלן די נדורי אויב זי איז געווען לאַרגעלי פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די גט (1590-1660). כאטש אין די פיליפינען און אין סיאם (וואן וליעט, 1636) זענען די קינדער צעטיילט געווארן, די ערשטע גייען צו דער מוטער, די צווייטע צום פאטער אאז"ו ו.

מיר זען אויך דעם מוסטער פון אָפט גט אין העכער קרייזן. א כראניקע , פארהאלט ן אי ן XNUMX ־ט ן יארהונדערט , אויפ ן הויף , װא ם מאכ ט או ן פארמעג ן האב ן געמוז ט שפיל ן א גרוים ע ראלע , װײז ט װ י א גט , אי ז ניש ט באשריב ן געװאר ן אל ס באשלוס ן פו ן א מעכטיק ן מאן .

א פערלי טיפּיש ווייַבלעך קאַריערע איז די פון Kraeng Balla-Jawaya, געבוירן אין 1634 אין איינער פון די העכער מאַרקאַססאַריאַן לינעס. אין די עלטער פון 13 זי באהעפט קאַראַענג באָנטאָ-מאַראַנו, שפּעטער איינער פון די מערסט וויכטיק מלחמה פירער. זי האָט זיך מיט אים דיוואָרסט אין עלטער פון 25 און באַלד האָט זי ווידער חתונה געהאַט מיט זיין קאָנקורענט, דער פרעמיער מיניסטער קאַראַענג קאַרונרינג. זי האָט זיך פֿון אים גט אין עלטער פֿון 31 יאָר, מסתּמא ווײַל ער איז אַרויסגעפֿאָרן, דערנאָך האָט זי מיט צוויי יאָר שפּעטער חתונה געהאַט מיט אַרונג פּאַלאַקקאַ, וועלכער האָט מיט דער האָלענדיש הילף פֿאַרכאַפּט איר לאַנד. זי האט דיוואָרסט אים אין 36 און יווענטשאַוואַלי געשטארבן אין 86.

'דרום מזרח אַסיאַנס זענען אַבסעסט מיט געשלעכט'

די הויכע גט ראטעס אין אינדאנעזיע און מאלייזיע, ביז די זעכציקער יארן פונעם פארגאנגענעם יארהונדערט העכער פופציג פראצענט, ווערט צוגעשריבן צום איסלאם, וואס האט געמאכט גאר גרינג פאר א מאן די גט. מער וויכטיק איז אָבער די פֿרויען אומאָפּהענגיקייט, וואָס האָט עקזיסטירט איבער סאָוטהעאַסט אזיע, וווּ די גט האָט ניט געקענט קלאר שאַטן די פרנסה, סטאַטוס און משפּחה באַציונגען פון אַ פרוי. ערל (23) אַטריביוץ די פאַקט אַז פרויען פון 1837 יאָר אַלט, לעבעדיק מיט זייער פערט אָדער פינפט מאַן, זענען אנגענומען אין די דזשאַוואַנעזיש קהל אין גאנצן צו די פרייהייט און עקאָנאָמיש זעלבסטשטענדיקייַט ינדזשויד דורך פרויען.

ביזן 1518טן יארהונדערט איז די קריסטלעכע אייראפע געווען א פארהעלטעניש 'ריכטיגע' געזעלשאפט, מיט א הויכן דורכשניטלעכן עלטער ביי חתונה, א היפשע צאל איינצלנע און א נידריגע צאהל געבוירן אויסער חתונה. סאָוטהעאַסט אזיע איז געווען אין פילע וועגן די גאַנץ פאַרקערט פון דעם מוסטער, און די אייראפעישע אַבזערווערז אין דער צייט געפונען אַז אירע באוווינער זענען אַבסעסט מיט געשלעכט. די פּאָרטוגעזיש האָט געהאַלטן אַז די מאַלייַס "ליב געהאט מוזיק און ליבע" (באַרבאָסאַ, 1606), בשעת דזשאַוואַנעז, טייַס, בורמעסע און פיליפּינאָס זענען "זייער וואָלופּטואָוס, ביידע מענטשן און פרויען" (סקאַט, XNUMX).

דעם מענט אַז פּרימעראַטאַל געשלעכט באַציונגען זענען קאַנדאַנד און ווירגיןיטי אין חתונה איז נישט דערוואַרט דורך קיין פּאַרטיי. קאַפּאַלז זענען געמיינט צו חתונה ווען שוואַנגער, אַנדערש אַבאָרשאַן אָדער ינפאַנטיסידע איז מאל באַשלאָסן, לפּחות אין די פיליפינען (דאַסמאַרינאַס, 1590).

אייראפעער זענען דערשטוינט פון די פאַדעלאַטי און היסכייַוועס אין אַ חתונה

אויף די אנדערע האַנט, אייראפעער זענען געווען דערשטוינט פון די געטרייַשאַפט און איבערגעגעבנקייט אין אַ חתונה. די וואָמען פון באַנדזשאַרמאַסין זענען געטרייַ אין חתונה אָבער זייער פרייַ ווי סינגגאַלז. (בעקמאן , 1718 ). אפילו שפּאַנישע כראָניקערס, וואָס האָבן ניט ספּעציעל ליב די געשלעכט מאָראַל פון די פיליפּינאָס, אַדמיטאַד אַז "מענטשן באהאנדלט זייער ווייבער געזונט און ליב געהאט זיי לויט זייער מינהגים" (לעגאַזפּי, 1569). גאלוואא ( 1544 ) האט זיך געוואונדערט ווי די מאלוקאנער ווייבער '.. בלייבן שטענדיק רייניג און אומשולדיג, הגם זיי גייען ארום כמעט נאקעט צווישן מענטשן, וואס דאכט זיך כמעט אוממעגליך ביי אזא פארלויבט פאלק'.

קאַמעראָן (1865) איז מיסטאָמע רעכט צו זען אַ קשר צווישן די יז פון גט אין דאָרפיש מאַלייַיש און די צערטלעכקייַט וואָס סימז צו כאַראַקטעריזירן די חתונה דאָרט. פרויען ס עקאָנאָמיש זעלבסטשטענדיקייַט און זייער פיייקייט צו אַנטלויפן פון אַ ניט באַפרידיקנדיק מעראַטאַל סטאַטוס צווינגען ביידע פּאַרטיעס צו טאָן זייער בעסטער צו האַלטן זייער חתונה.

סקאַט (1606) קאַמענטאַד אויף אַ כינעזיש מענטש וואס שלאָגן זיין וויעטנאַמעזיש פרוי אין באַנטען: 'דאס קען קיינמאָל פּאַסירן צו אַ היגע פרוי ווייַל דזשאַוואַנייז קענען נישט דערלאָזן אַז זייער ווייבער ווערן געשלאגן.'

ווירגין איז אַ שטערונג צו אַרייַן אין חתונה

טשיקאַווע, ווירגין אין פרויען איז געווען געזען מער ווי אַ כינדראַנס ווי אַ אַסעט אין קומט אין חתונה. לויט מאָרגאַ (1609), איידער די אָנקומען פון די שפּאַניש, עס זענען געווען (ריטואַל?) ספּעשאַלאַסץ אין די פיליפינען, וועמענס אַרבעט איז געווען צו צעשמעלצן גערלז, ווייַל 'בתולה איז געווען געזען ווי אַ שטערונג פֿאַר חתונה'. אין פּעגו און אנדערע פּאָרץ אין בורמאַ און סיאַם, פרעמד טריידערז זענען געבעטן צו דעפלאָווער בריידז-צו-זיין (וואַרטהעמאַ, 1510).

אין אַנגקאָר, כהנים צעבראכן די הימען אין אַ טייַער צערעמאָניע ווי אַ רייט פון דורכפאָר צו אַדאַלטכוד און געשלעכט - טעטיקייט (Chou Ta-kuan, 1297). די מערב ליטעראַטור אָפפערס מער ינסענטיווז ווי דערקלערונגען פֿאַר דעם טיפּ פון פיר, אַחוץ דעם פאָרשלאָג אַז דרום מזרח אַסיאַן מענטשן בעסער יקספּיריאַנסט פרויען. אבער עס מיינט מער מסתּמא אַז מענטשן געזען די בלוט פון די ברייקינג פון די כיין ווי געפערלעך און פּאַלוטינג, ווי זיי טאָן נאָך אין פילע ערטער הייַנט.

די פרעמדע זענען געפֿינט אַ צייַטווייַליק פרוי

די קאָמבינאַציע פון ​​פּרעמעראַטאַל געשלעכט טעטיקייט און גרינג צעשיידונג ינשורד אַז צייַטווייַליק יוניאַנז, אלא ווי פּראָסטיטוציע, איז געווען די ערשטיק מיטל צו קאָפּע מיט די ינפלאַקס פון פרעמד טריידערז. די סיסטעם אין Pattani איז דיסקרייבד דורך Van Neck (1604) ווי גייט:

'ווען פרעמדע קומען צו די לענדער אויף געשעפט, זיי זענען אַפּראָוטשט דורך מענטשן, און מאל דורך פרויען און גערלז, פרעגן אויב זיי ווילן אַ פרוי. די פרויען פאָרשטעלן זיך און דער מענטש קענען קלייַבן איינער, נאָך וואָס אַ פּרייַז איז מסכים פֿאַר אַ געוויסע צייט (אַ קליין סומע פֿאַר אַ גרויס פאַרגעניגן). זי קומט צו זײן שטוב און איז זײן דינסט בײטאג און זײן בעטגעבער בײנאכט. אָבער, ער קען זיך נישט פֿאַרבונדן מיט אַנדערע פֿרויען און זיי קענען זיך נישט פֿאַרבונדן מיט מענער... ווען ער גייט אַוועק גיט ער איר אַ מסכּים און זיי טיילן זיך אין פֿרײַנדשאַפֿט, און זי קען געפֿינען אַן אַנדער מאַן אָן קיין בושה.'

ענלעכע נאַטור איז דיסקרייבד פֿאַר דזשאַוואַניש טריידערז אין באַנדאַ בעשאַס די מושקאַט סעזאָן און פֿאַר אייראפעער און אנדערע אין וויעטנאַם, קאַמבאָדיאַ, סיאַם און בורמאַ. Chou Ta-kuan (1297) באשרייבט אַן נאָך נוץ פון די מינהגים: 'די פרויען זענען נישט בלויז בעדפעלאָוז, אָבער אָפט פאַרקויפן סכוירע, צוגעשטעלט דורך זייער מאנען, אין אַ קראָם וואָס ייעלדס מער ווי די כאָולסייל האַנדל.'

דיזאַסטראַס פאַרפעלן צווישן האָלענדיש סוחר און סיאַמעסע פּרינסעס

די אַוציידער האָבן אָפט געפֿונען דעם מין פון פיר מאָדנע און ריפּאַלסיוו. 'כופרים חתונה מיט מוסלים פרויען און מוסלים פרויען נעמען אַ כופר פֿאַר מאַן' (אבן מאַדזשיד, 1462). נאַוואַרעטטע (1646) שרייבט דיסאַפּרוווינגלי: 'קריסטלעך מענטשן האַלטן מוסלים פרויען און וויצע ווערסאַ.' נאָר אויב אַ פֿרעמדער האָט געוואָלט חתונה האָבן מיט אַ פֿרוי נאָענט צום הויף, איז געווען שטאַרק אָפּאָזיציע. די דיזאַסטראַס ליבע ייסעק צווישן אַ האָלענדיש סוחר און אַ סיאַמעסע פּרינסעס איז מיסטאָמע פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר מלך פּראַסאַט טאָנג ס 1657 פאַרבאָט אויף מערידזשיז צווישן אַ פרעמדער און אַ טייַלענדיש פרוי.

אי ן עטלעכ ע גרוים ע פארט־שטעט ן מי ט א מוסולמענע ר באפעלקערונ ג זײנע ן װײניקע ר געװע ן ד י סארט ן צײטװײליק ע חתונות , פא ר װעלכ ע מע ן הא ט אפטמא ל גענומע ן שקלאפען־פרויען , װעלכ ע האב ן געקענ ט פארקויפ ן או ן האב ן ני ט געהא ט קײ ן רעכט ן אוי ף ד י קינדער . סקאַט (1606) שרייבט אַז כינעזיש טריידערז אין באַנטען געקויפט ווייַבלעך סלאַוועס פון וועמען זיי געבוירן פילע קינדער. דעמאלט , װע ן ז ײ האב ן זי ך אומגעקער ט אי ן זײע ר הײמלאנד , האב ן ז ײ פארקויפ ט ד י פרוי , או ן מיטגענומע ן ד י קינדער . די ענגליש האט די זעלבע מידע אויב מיר קענען גלויבן Jan Pieterszoon Coen (1619). ע ר הא ט זי ך געפרײט , א ז ד י ענגליש ע הענדלע ר אי ן דרום־באָרנעא , זײנע ן אזו י פארארעמ ט געװארן , א ז ז ײ האב ן געמוז ט ״פארקויפ ן זײער ע זונה״ , כד י צ ו באקומע ן שפײז .

זנות איז ערשט אויפגעקומען צום סוף פון זעכצנטן יארהונדערט

זנות איז דעריבער געווען פיל זעלטענער ווי א צייטווייליגע חתונה, אבער עס איז טאקע ארויסגעקומען אין די גרויסע שטעט סוף 1590טן יארהונדערט. די זונה זענען געווענליך געווען קנעכט וואס האבן געהערט צו דעם קעניג אדער אנדערע איידעלע. ד י שפאניע ר האב ן דערצײל ט װעג ן דע ם סארט ן פרויען , װעלכ ע האב ן געשטעל ט זײער ע דינסט ן פו ן קלײנ ע שיפל ן אי ן דע ר ׳װאסער־שטאט ׳ ברוניי ( דאסמארינע , 1602 ). די האָלענדיש דיסקרייבד אַ ענלעך דערשיינונג אין פּאַטטאַני אין 1604, כאָטש עס איז געווען ווייניקער אָפט און מענטשיש ווי צייַטווייַליק מערידזשיז (Van Neck, XNUMX).

נאָך 1680, אַ טייַלענדיש באַאַמטער באקומען באַאַמטער דערלויבעניש פון די פּלאַץ אין Ayutthaya צו שטעלן אַרויף אַ פּראָסטיטוציע מאָנאָפּאָל מיט 600 פרויען, אַלע ענסלייווד פֿאַר פאַרשידן עבירות. דאָס מיינט צו זיין דער אָנהייב פון די טייַלענדיש מסורה פון ערנינג אַ לייַטיש האַכנאָסע פון ​​פּראָסטיטוציע (La Loubère, 1691). ראנגון XNUMXטן יארהונדערט האט אויך געהאט גאנצע 'זונה-דערפער', אלע שקלאפן-מיידלעך.

קאַליזשאַנז מיט די פּסאַק פון קריסטנטום און איסלאם

די ברייט קייט פון סעקסואַל באַציונגען, לעפיערעך פריי פּרעמאַריטאַל באַציונגען, מאָנאָגאַמי, מעראַטאַל פאַדעלאַטי, אַ פּשוט וועג פון גט און די שטאַרק שטעלע פון ​​פרויען אין געשלעכט שפּיל ינקריסינגלי קלאַשיז מיט די פּריסעפּטערז פון די הויפּט רעליגיאָנס וואָס גריפּ אויף דעם געגנט ביסלעכווייַז געשטארקט.

פּרעמעראַטאַל געשלעכט באַציונגען זענען שטרענג באשטראפט געווארן אונטער יסלאַמיק געזעץ, לידינג צו די געבן פון (זייער) יונג גערלז אין חתונה. דא ס אי ז געװע ן פו ן נא ך גרעסער ע װיכטיקײ ט פא ר דע ר רײכע ר שטעטלדיקע ר געשעפט־עליט , װא ו ד י שטעק ן זײנע ן געװע ן העכער , אי ן שטא ט או ן רײכקײט . אפילו אין בודדהיסט סיאַם, ניט ענלעך די אַלגעמיינע באַפעלקערונג, די עליט זייער קערפאַלי גאַרדאַד זייער טעכטער ביז חתונה.

די וואקסנדיקע מוסולמענישע געמיינדע האָט זיך צעשפּרייט אויף סעקסואלע עבירות מיט באהעפטע מענטשן. וואַן נעק (1604) איז וויטנאַסט די רעזולטאַט פון אַ טראַגיש ייסעק אין פּאַטטאַני ווו אַ מאַלייַיש איידעלע איז געצווונגען צו דערשטיקן זיין אייגענע באהעפט טאָכטער ווייַל זי האט באקומען ליבע בריוו. אין אַטשיע און ברוניי האָבן אַזאַ טויט-אורטיילן געמוזט זיין גאַנץ פּראָסט לויטן שאַריע געזעץ. פֿון דער אַנדערער זײַט, האָט Snouck Hurgronje דערמאָנט אין 1891, אַז אַזעלכע עקסטרעמע פּראַקטיקייטן פֿון דער שטאָטישער עליט האָבן קוים דורכגעדרונגען אין דער קאַנטריסייד.

דער גרויסער אַראַבישער טראַוולער אבן מאַדזשיב האָט זיך באַקלאָגט אין 1462, אַז די מאַלייַס "זעען נישט אין גט ווי אַ רעליגיעזע אַקט". א שפאנישע אבזערוואטער אין ברוניי האט באמערקט אז מענער קענען זיך גט פון זייערע ווייבער צוליב די מערסטע 'נאַרישע סיבות', אבער אז די גט איז געווענליך געטון געווארן אויף א קעגנזייטיגע באזע און אין גאנצן פרייוויליג, מיט'ן נדוניה און קינדער זענען צעטיילט צווישן זיך.