Quan hệ giới ở Đông Nam Á trong thời gian qua

Phần lớn đã được viết về quan hệ giới tính ở Đông Nam Á, bao gồm Thailand. Chúng ta có thể học được điều gì từ quá khứ không? Nó như thế nào 300-500 năm trước? Và bây giờ chúng ta có thấy bất kỳ điều gì trong số đó không? Hay không?

Giới thiệu

Trên Thailandblog thường có những cuộc thảo luận sôi nổi về mối quan hệ giữa nam và nữ ở Thái Lan, cho dù đó là mối quan hệ Thái-Thái hay Farang-Thái. Các ý kiến ​​​​đôi khi khác nhau rất nhiều, đặc biệt là về câu hỏi ở mức độ nào và mức độ nào mà các mối quan hệ này được xác định về mặt văn hóa, bên cạnh những ảnh hưởng cá nhân. Nếu chúng ta có thể giả định rằng ảnh hưởng văn hóa ở một mức độ nào đó là không đổi qua nhiều thế kỷ, thì có lẽ chúng ta có thể học được điều gì đó nếu quay ngược thời gian, đặc biệt là thời gian trước khi thuộc địa hóa châu Á, từ khoảng 1450-1680.

Vì mục đích này, tôi đã dịch hai chương có tựa đề 'Quan hệ tình dục' và 'Hôn nhân' từ cuốn sách của Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Tôi bỏ qua một vài đoạn, trong ngoặc đơn là người đã viết về nó và/hoặc năm liên quan.

"Đàn ông càng có nhiều con gái thì càng giàu có"

Quan hệ giữa hai giới cho thấy một mô hình phân biệt rõ ràng Đông Nam Á với các nước xung quanh, đặc biệt là trong thế kỷ XVI và XVII. Ảnh hưởng của Hồi giáo, Cơ đốc giáo, Phật giáo và Nho giáo không thay đổi nhiều xét về mức độ độc lập tương đối và cam kết kinh tế của phụ nữ. Điều này có thể giải thích tại sao giá trị của con gái không bao giờ bị nghi ngờ, như ở Trung Quốc, Ấn Độ và Trung Đông, ngược lại, "đàn ông càng có nhiều con gái thì càng giàu" (Galvao, 1544).

Khắp Đông Nam Á, của hồi môn được chuyển từ phía nam sang phía nữ trong một cuộc hôn nhân. Các nhà truyền giáo Cơ đốc giáo đầu tiên tố cáo tập tục này là 'mua một phụ nữ' (Chirino, 1604), nhưng nó chắc chắn cho thấy một người phụ nữ có giá trị như thế nào. Của hồi môn vẫn là tài sản độc quyền của người phụ nữ.

Trái ngược với phong tục của người Trung Quốc, cặp đôi mới thường chuyển đến làng của người phụ nữ. Đó là quy tắc ở Thái Lan, Miến Điện và Malaysia (La Loubère, 1601). Của cải nằm trong tay hai vợ chồng, nó được quản lý chung và con gái và con trai được thừa kế như nhau.

Phụ nữ tham gia tích cực vào việc tán tỉnh và tán tỉnh

Sự độc lập tương đối của phụ nữ cũng mở rộng sang quan hệ tình dục. Các tài liệu ở Đông Nam Á cho thấy rõ ràng rằng phụ nữ đã tham gia tích cực vào việc tán tỉnh và tán tỉnh, đòi hỏi nhiều sự thỏa mãn về tình dục và cảm xúc như họ đã cho. Trong văn học cổ điển của Java và Malaysia, sự hấp dẫn về thể chất của những người đàn ông như Hang Tuah đã được mô tả rộng rãi. "Khi Hang Tuah đi qua, những người phụ nữ vật lộn khỏi vòng tay của chồng họ để được nhìn thấy anh ta." (Rassers 1922)

Đặc trưng không kém là những bài đồng dao và bài hát trần gian, 'patun' trong tiếng Mã Lai và 'lam' trong tiếng Thái, trong đó một người đàn ông và một người phụ nữ cố gắng vượt qua nhau về sự hài hước và những nhận xét gợi mở trong cuộc đối thoại.

Chou Ta-kuan (1297) kể về cách phụ nữ Campuchia phản ứng khi chồng họ đi du lịch: 'Tôi không phải là ma, làm sao tôi có thể ngủ một mình?' Trong cuộc sống hàng ngày, quy tắc là cuộc hôn nhân sẽ tự động kết thúc nếu người đàn ông vắng mặt trong một thời gian dài hơn (nửa đến một năm).

Một vòng tròn của những quả bóng xung quanh dương vật

Bằng chứng sinh động nhất về vị thế mạnh mẽ của phụ nữ là ca phẫu thuật dương vật đầy đau đớn mà đàn ông phải trải qua để tăng khoái cảm tình dục cho vợ họ. Một trong những báo cáo sớm nhất về điều này là của người Hồi giáo Trung Quốc Ma Huan, người đã viết những điều sau đây về một thực hành ở Xiêm vào năm 1422:

'Trước tuổi XNUMX, đàn ông trải qua một ca phẫu thuật trong đó da ngay dưới quy đầu dương vật được mở ra bằng dao và một hạt, một quả bóng nhỏ, được đưa vào mỗi lần cho đến khi một vòng được hình thành xung quanh dương vật. Nhà vua và những người giàu có khác lấy những hạt vàng rỗng để làm vật này, trong đó có đặt một vài hạt cát, những hạt này kêu vui tai và được coi là đẹp…'.

Pigafetta (1523) vô cùng ngạc nhiên trước điều này nên đã yêu cầu một số đàn ông, già và trẻ, cho xem dương vật của họ. Khi đô đốc người Hà Lan Van Neck (1609) bối rối hỏi một vài người Thái giàu có ở Pattani mục đích của những chiếc chuông vàng leng keng đó là gì, ông nhận được câu trả lời rằng 'những người phụ nữ trải nghiệm một niềm vui khó tả từ chúng'.

Phụ nữ thường từ chối kết hôn với một người đàn ông chưa phẫu thuật này. Kinh Kama đề cập đến thủ tục này và nó có thể được nhìn thấy trong một linga trong một ngôi đền Hindu ở trung tâm Java (giữa thế kỷ 15). Đến giữa thế kỷ XNUMX, phong tục này đã biến mất ở các thành phố thương mại lớn hơn trên bờ biển Đông Nam Á.

Lễ cưới; chế độ một vợ một chồng chiếm ưu thế, ly hôn tương đối dễ dàng

Mô hình hôn nhân chủ yếu là một vợ một chồng trong khi ly hôn tương đối dễ dàng cho cả hai bên. Chirino (1604) nói rằng 'sau 10 năm ở Philippines, ông chưa bao giờ thấy một người đàn ông nào có nhiều vợ'. Với những người cai trị, có những ngoại lệ ngoạn mục đối với quy tắc này: với họ, có nhiều phụ nữ là điều tốt cho địa vị của họ và là vũ khí ngoại giao.

Chế độ một vợ một chồng được củng cố trong đại đa số dân chúng vì việc ly hôn quá dễ dàng, ly hôn là cách được ưa chuộng để chấm dứt việc chung sống không thỏa mãn. Ở Philippines, "hôn nhân kéo dài miễn là có sự hòa thuận, họ chia tay vì một lý do nhỏ nhất" (Chirino, 1604). Tương tự như vậy ở Xiêm: "Vợ chồng ly thân mà không gặp nhiều rắc rối và chia tài sản và con cái của họ, nếu điều đó phù hợp với cả hai, và họ có thể tái hôn mà không sợ hãi, xấu hổ hay bị trừng phạt." (ví dụ Schouten, van Vliet, 1636) Ở Nam Việt Nam và Java, phụ nữ thường chủ động ly hôn. "Một người phụ nữ không hài lòng với chồng mình có thể yêu cầu ly hôn bất cứ lúc nào bằng cách trả cho anh ta một số tiền nhất định." (Raffles, 1817)

Indonesia và Malaysia: nhiều vụ ly hôn. Phi Luật Tân và Xiêm La: con cái bị chia cắt

Trong khắp khu vực, người phụ nữ (hoặc cha mẹ của cô ấy) giữ của hồi môn nếu người đàn ông chủ động ly hôn, nhưng người phụ nữ phải trả lại của hồi môn nếu cô ấy chịu trách nhiệm chính trong vụ ly hôn (1590-1660). Ít nhất là ở Philippines và ở Xiêm La (van Vliet, 1636), con cái được chia ra, đứa đầu cho mẹ, đứa thứ cho cha, v.v.

Chúng ta cũng thấy mô hình ly hôn thường xuyên này trong giới thượng lưu. Một biên niên sử được lưu giữ vào thế kỷ XVII tại triều đình Makassar, nơi quyền lực và tài sản đóng vai trò chính, cho thấy ly hôn không được mô tả như một quyết định của riêng một người đàn ông quyền lực.

Một sự nghiệp phụ nữ khá điển hình là của Kraeng Balla-Jawaya, sinh năm 1634 trong một trong những dòng dõi Markassarian cao hơn. Năm 13 tuổi, cô kết hôn với Karaeng Bonto-Marannu, sau này là một trong những nhà lãnh đạo chiến tranh quan trọng nhất. Cô ly hôn với anh ta ở tuổi 25 và nhanh chóng tái hôn với đối thủ của anh ta, thủ tướng Karaeng Karunrung. Cô ly hôn với anh ta ở tuổi 31, có lẽ vì anh ta bị lưu đày, sau đó cô kết hôn với Arung Palakka hai năm sau đó, người, với sự giúp đỡ của Hà Lan, đang chinh phục đất nước của cô. Bà ly dị ông năm 36 tuổi và cuối cùng qua đời ở tuổi 86.

'Người Đông Nam Á bị ám ảnh bởi tình dục'

Tỷ lệ ly hôn cao ở Indonesia và Malaysia, cho đến những năm sáu mươi của thế kỷ trước trên năm mươi phần trăm, được cho là do đạo Hồi khiến đàn ông rất dễ ly hôn. Tuy nhiên, điều quan trọng hơn là sự độc lập của phụ nữ tồn tại khắp Đông Nam Á, nơi ly hôn rõ ràng không thể gây tổn hại đến sinh kế, địa vị và các mối quan hệ gia đình của phụ nữ. Earl (23) cho rằng thực tế là phụ nữ 1837 tuổi, sống với người chồng thứ tư hoặc thứ năm, được chấp nhận trong cộng đồng Java hoàn toàn là do phụ nữ được hưởng quyền tự do và độc lập về kinh tế.

Cho đến thế kỷ thứ mười tám, Cơ đốc giáo Châu Âu là một xã hội tương đối 'trong sạch', với độ tuổi kết hôn trung bình cao, số lượng đáng kể người độc thân và số lượng sinh con ngoài giá thú thấp. Theo nhiều cách, Đông Nam Á hoàn toàn trái ngược với mô hình này, và các nhà quan sát châu Âu vào thời điểm đó nhận thấy cư dân của họ bị ám ảnh bởi tình dục. Người Bồ Đào Nha cho rằng người Mã Lai "yêu âm nhạc và tình yêu" (Barbosa, 1518), trong khi người Java, người Thái, người Miến Điện và người Philippines "rất khiêu gợi, cả nam và nữ" (Scott, 1606).

Điều này có nghĩa là quan hệ tình dục trước hôn nhân bị bỏ qua và trinh tiết trong hôn nhân không được bên nào mong đợi. Các cặp đôi phải kết hôn khi mang thai, nếu không thì việc phá thai hoặc giết trẻ sơ sinh đôi khi được quyết định, ít nhất là ở Philippines (Dasmarinas, 1590).

Người châu Âu ngạc nhiên trước sự chung thủy và cam kết trong hôn nhân

Mặt khác, người châu Âu ngạc nhiên trước sự chung thủy và tận tụy trong hôn nhân. Phụ nữ Banjarmasin chung thủy trong hôn nhân nhưng rất buông thả khi còn độc thân. (Beeckmann, 1718). Ngay cả các nhà biên niên sử Tây Ban Nha, không đặc biệt quan tâm đến đạo đức tình dục của người Philippines, cũng thừa nhận rằng "đàn ông đối xử tốt với vợ và yêu họ theo phong tục của họ" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) ngạc nhiên về cách những người vợ Moluccan '.. luôn trong trắng và ngây thơ, mặc dù họ gần như khỏa thân đi lại giữa những người đàn ông, điều dường như không thể xảy ra với một dân tộc đồi trụy như vậy'.

Cameron (1865) có lẽ đã đúng khi nhận thấy mối liên hệ giữa tình trạng dễ ly hôn ở vùng nông thôn Mã Lai và sự dịu dàng dường như là đặc điểm của các cuộc hôn nhân ở đó. Sự độc lập về kinh tế và khả năng thoát khỏi tình trạng hôn nhân không viên mãn của phụ nữ buộc cả hai bên phải cố gắng hết sức để duy trì hôn nhân.

Scott (1606) bình luận về một người đàn ông Trung Quốc đánh vợ Việt Nam của mình ở Banten: 'Điều này không bao giờ có thể xảy ra với một phụ nữ địa phương bởi vì người Java không thể chịu đựng được việc vợ của họ bị đánh đập.'

Trinh tiết là trở ngại để bước vào hôn nhân

Thật kỳ lạ, trinh tiết ở phụ nữ được coi là một trở ngại hơn là một tài sản để bước vào hôn nhân. Theo Morga (1609), trước khi người Tây Ban Nha đến, ở Philippines đã có các chuyên gia (nghi lễ?) có nhiệm vụ làm mất trinh tiết của các cô gái vì 'trinh tiết được coi là trở ngại cho hôn nhân'. Ở Pegu và các cảng khác ở Miến Điện và Xiêm La, các thương nhân nước ngoài được yêu cầu cắt hoa của các cô dâu tương lai (Varthema, 1510).

Ở Angkor, các thầy tu phá màng trinh trong một buổi lễ tốn kém như một nghi thức chuyển sang tuổi trưởng thành và sinh hoạt tình dục (Chou Ta-kuan, 1297). Các tài liệu phương Tây đưa ra nhiều khuyến khích hơn là giải thích cho loại thực hành này, ngoài gợi ý rằng đàn ông Đông Nam Á thích phụ nữ có kinh nghiệm. Nhưng có vẻ như nhiều người đàn ông coi máu của việc phá vỡ màng trinh là nguy hiểm và ô nhiễm, như họ vẫn làm ở nhiều nơi ngày nay.

Người nước ngoài được cung cấp một người vợ tạm thời

Sự kết hợp giữa hoạt động tình dục trước hôn nhân và sự ly thân dễ dàng đảm bảo rằng các cuộc kết hợp tạm thời, thay vì mại dâm, là phương tiện chính để đối phó với dòng thương nhân nước ngoài. Hệ thống ở Pattani được mô tả bởi Van Neck (1604) như sau:

'Khi người nước ngoài đến các quốc gia này để kinh doanh, họ được đàn ông, và đôi khi là phụ nữ và trẻ em gái tiếp cận, hỏi họ có muốn lấy vợ không. Những người phụ nữ tự trình bày và người đàn ông có thể chọn một người, sau đó một mức giá được thỏa thuận trong một thời gian nhất định (một số tiền nhỏ cho một niềm vui lớn). Cô ấy đến nhà anh ấy và là người giúp việc của anh ấy vào ban ngày và là bạn cùng giường của anh ấy vào ban đêm. Tuy nhiên, anh ta không thể quan hệ với những người phụ nữ khác và họ không thể quan hệ với đàn ông… Khi anh ta rời đi, anh ta đưa cho cô ấy một số tiền đã thỏa thuận và họ chia tay trong tình bạn, và cô ấy có thể tìm một người chồng khác mà không phải xấu hổ.'

Hành vi tương tự đã được mô tả đối với các thương nhân người Java ở Banda trong mùa nhục đậu khấu và đối với người châu Âu và những người khác ở Việt Nam, Campuchia, Xiêm và Miến Điện. Chou Ta-kuan (1297) mô tả một lợi ích bổ sung của những phong tục này: 'Những người phụ nữ này không chỉ là bạn cùng giường, mà còn thường bán hàng do chồng họ cung cấp, trong một cửa hàng mang lại nhiều lợi nhuận hơn so với buôn bán sỉ.'

Mối tình tai hại giữa thương gia Hà Lan và công chúa Xiêm La

Những người ngoài cuộc thường thấy loại thực hành này kỳ lạ và phản cảm. 'Những người ngoại đạo kết hôn với phụ nữ Hồi giáo và phụ nữ Hồi giáo lấy một người chồng ngoại đạo' (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) viết không tán thành: 'Đàn ông Thiên chúa giáo giữ đàn bà Hồi giáo và ngược lại'. Chỉ khi một người nước ngoài muốn kết hôn với một phụ nữ gần gũi với triều đình thì mới có sự phản đối gay gắt. Mối tình tai hại giữa một thương gia Hà Lan và một công chúa Xiêm có lẽ là nguyên nhân dẫn đến lệnh cấm kết hôn giữa một người nước ngoài và một phụ nữ Thái Lan năm 1657 của Vua Prasat Thong.

Ở một số thành phố cảng lớn có dân số theo đạo Hồi, những kiểu hôn nhân tạm thời này ít phổ biến hơn, thường sử dụng phụ nữ nô lệ, những người có thể bị bán và không có quyền có con. Scott (1606) viết rằng các thương nhân Trung Quốc ở Banten đã mua những nữ nô lệ mà họ sinh ra nhiều con. Sau đó, khi trở về quê hương, họ đã bán người phụ nữ và mang theo những đứa trẻ. Người Anh cũng có thói quen như vậy nếu chúng ta có thể tin Jan Pieterszoon Coen (1619). Anh ấy vui mừng vì những thương nhân người Anh ở Nam Borneo nghèo đến mức họ phải 'bán gái điếm' để kiếm thức ăn.

Mại dâm chỉ xuất hiện vào cuối thế kỷ XVI

Do đó, mại dâm hiếm hơn nhiều so với hôn nhân tạm thời, nhưng nó đã xuất hiện ở các thành phố lớn vào cuối thế kỷ XVI. Gái mại dâm thường là nô lệ của nhà vua hoặc các quý tộc khác. Người Tây Ban Nha kể về loại phụ nữ này, những người cung cấp dịch vụ của họ từ những chiếc thuyền nhỏ ở 'thành phố nước' Brunei (Dasmarinas, 1590). Người Hà Lan đã mô tả một hiện tượng tương tự ở Pattani vào năm 1602, mặc dù nó ít thường xuyên và đáng kính hơn những cuộc hôn nhân tạm thời (Van Neck, 1604).

Sau năm 1680, một quan chức Thái Lan được triều đình ở Ayutthaya cho phép thành lập một đường dây mại dâm độc quyền với 600 phụ nữ, tất cả đều bị bắt làm nô lệ vì nhiều tội danh khác nhau. Đây dường như là nguồn gốc của truyền thống Thái Lan kiếm thu nhập khá từ nghề mại dâm (La Loubère, 1691). Rangoon thế kỷ XNUMX cũng có toàn bộ 'làng điếm', tất cả đều là gái nô lệ.

Va chạm với giới luật của Kitô giáo và Hồi giáo

Phạm vi quan hệ tình dục rộng rãi này, quan hệ trước hôn nhân tương đối tự do, chế độ một vợ một chồng, chung thủy trong hôn nhân, cách ly hôn đơn giản và vị thế mạnh mẽ của phụ nữ trong trò chơi tình dục ngày càng xung đột với giới luật của các tôn giáo lớn đang kìm hãm khu vực này dần dần được củng cố.

Quan hệ tình dục trước hôn nhân bị trừng phạt nghiêm khắc theo luật Hồi giáo, dẫn đến việc gả (rất) các cô gái trẻ. Điều này thậm chí còn quan trọng hơn đối với giới thượng lưu kinh doanh giàu có ở thành thị, nơi mà lợi ích cao hơn về địa vị và sự giàu có. Ngay cả ở Xiêm theo đạo Phật, không giống như dân số nói chung, giới thượng lưu bảo vệ con gái của họ rất cẩn thận cho đến khi kết hôn.

Cộng đồng Hồi giáo đang phát triển đã trấn áp các tội phạm tình dục liên quan đến những người đã kết hôn. Van Neck (1604) chứng kiến ​​kết cục của một chuyện bi thảm ở Pattani, nơi một nhà quý tộc Mã Lai buộc phải thắt cổ con gái đã có gia đình của chính mình vì cô nhận được những bức thư tình. Ở Aceh và Brunei, những bản án tử hình như vậy hẳn là khá phổ biến theo luật Sharia. Mặt khác, Snouck Hurgronje đã đề cập vào năm 1891 rằng những thực hành cực đoan như vậy của giới thượng lưu thành thị hầu như không thâm nhập vào vùng nông thôn bên ngoài.

Nhà du hành Ả Rập vĩ đại Ibn Majib phàn nàn vào năm 1462 rằng người Mã Lai "không coi ly hôn là một hành vi tôn giáo." Một nhà quan sát người Tây Ban Nha ở Brunei lưu ý rằng đàn ông có thể ly dị vợ vì những 'lý do ngớ ngẩn' nhất, nhưng việc ly hôn đó thường được thực hiện trên cơ sở hai bên và hoàn toàn tự nguyện, với của hồi môn và con cái được chia cho nhau.