Quan điểm của phương Tây về Phật giáo là gì và những thực hành Phật giáo ở trong và ngoài châu Á có thể rất khác nhau. Cũng trong các bài báo của tôi, chẳng hạn, tôi đã viết một bài về Phật giáo 'thuần túy', lột bỏ hết những điều kỳ diệu, những nghi lễ kỳ dị và những trang đen. Nhưng tôi cũng đã từng viết một câu chuyện phê bình về vị trí của người phụ nữ trong Phật giáo. Trong phần này, tôi sẽ giải thích một số quan điểm khác nhau đó.
Các hướng khác nhau trong Phật giáo
Tất cả những người theo đạo Phật đều lấy quan điểm của họ từ cuộc đời của Đức Phật, nhưng cách thức xây dựng điều này có thể khác nhau rất nhiều. Có khoảng ba luồng chính, có một số lượng lớn các nhánh khác. Thật không may, những dòng chảy xa hơn này không phải lúc nào cũng nhẹ nhàng với nhau.
Therevada
Ở Đông Nam Á, trong đó có Thái Lan, trường tiểu thừa (“lời của những người lớn tuổi”). Đây là nhánh lâu đời nhất của Phật giáo và dựa vào kinh điển Pali cổ nhất. trong 5e thế kỷ sau Công nguyên, dòng điện này được lan truyền từ Sri Lanka. Giống như tất cả các giáo phái Phật giáo, nó thích nghi với tín ngưỡng phổ biến của địa phương, nơi các nghi lễ vật linh và ma thuật đóng một vai trò quan trọng và vẫn còn cho đến ngày nay. Ở Thái Lan, những ý tưởng vật linh và hành động ma thuật là một phần thiết lập của Phật giáo chính thống.
Đại Thừa
De trường phái đại thừa ('cỗ xe vĩ đại') bắt nguồn từ đầu kỷ nguyên Cơ đốc giáo và tập trung vào sự tồn tại của Bồ tát: vị Bồ tát đã giác ngộ nhưng chưa muốn nhập niết bàn, nhưng ở đây và bây giờ vì lòng trắc ẩn mà những người khác giúp đỡ để đạt giác ngộ. Niết bàn là trạng thái cao nhất mà con người có thể đạt được, thoát khỏi tham, sân và si. Phong trào Đại thừa chủ yếu lan sang các nước châu Á khác như Tây Tạng, Nepal, Trung Quốc, Hàn Quốc và Nhật Bản. Ở Trung Quốc, hình thức Phật giáo này thường sử dụng các khái niệm và cách diễn đạt từ Đạo giáo cũ hơn, còn được viết là Đạo giáo. Tín ngưỡng Phật giáo nổi tiếng và có giá trị nhất ở phương Tây, Thiền Phật giáo, thuộc phong trào này và bắt nguồn từ khoảng năm 500 sau Công Nguyên. Christ ở Trung Quốc và chủ yếu được thực hành ở Nhật Bản.
Kim Cương thừa
Hướng thứ ba là trường phái Kim Cương thừa ('phương tiện của tia chớp', so sánh với tên của vị vua Thái Lan hiện tại, Vajiralongkorn 'chúa tể của tia chớp'). Ở đây các kỹ thuật thiền định, nghi lễ và trì tụng (thần chú) đóng một vai trò lớn hơn.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Phật giáo 'thuần khiết và chân chính'
Cuộc đời của Đức Phật đầy những sự kiện kỳ diệu thường được chấp nhận là có thật, đặc biệt là ở phương Đông. Siddhartha ('đã hoàn thành mục tiêu của mình') Gotama (hay Gautama, tên gia tộc của ông), Đức Phật sau này, được sinh ra ở Ấn Độ ngày nay, trên biên giới với Nepal. Theo thông lệ vào thời điểm đó, người mẹ đang mang thai nặng nề của Ngài, bà Maya, đang trên đường về quê sinh con, và trong chuyến hành trình của mình, bà đã hạ sinh một người con trai tại làng Lumbini: Tất Đạt Đa được sinh ra từ hông bên phải của bà. Ngài có thể đứng ngay lập tức, bước nhiều bước về bốn hướng, chỉ trời và đất và nói những lời như sau: “Ta sinh ra vì sự giác ngộ và lợi ích cho tất cả chúng sinh, và đây là lần sinh cuối cùng của ta. ." Mẹ của Ngài qua đời một tuần sau khi Ngài sinh ra và được tái sinh trên cõi trời, nơi con trai của bà, khi đó đã là Đức Phật, một ngày kia bay đến để dạy dỗ bà trong ba tháng. Ngẫu nhiên, sau đó Đức Phật đã cấm các đệ tử của mình khoe khoang về phép lạ của họ.
Đặc biệt là ở phương Tây, cũng như trong giới trí thức hơn ở phương Đông, những câu chuyện tuyệt vời này thường bị bỏ qua. Họ sẽ không thuộc về 'cốt lõi thực sự' của Phật giáo.
Cái nhìn của Phật giáo phương Tây: hòa bình, thân thiện với phụ nữ và bình đẳng?
Phương Tây coi Phật giáo là một tôn giáo hay tín ngưỡng cực kỳ ôn hòa. Chà, điều đó không hoàn toàn đúng. Có khá nhiều biểu tượng bạo lực trong một số giáo phái Phật giáo. Chắc chắn đã có những cuộc chiến tranh giữa những người theo đạo Phật trong quá khứ, chẳng hạn như để chinh phục xá lợi của Đức Phật. Gần đây ở Tích Lan có những nhóm Phật giáo bày tỏ sự căm ghét và chống đối người Hồi giáo và Thiên chúa giáo. Ở Myanmar, nhà sư Ashin Wirathu hoạt động tích cực, sau đó là nhiều người khác. Anh ta rao giảng lòng căm thù chống lại người Hồi giáo và yêu cầu họ rời đi. Anh ấy nói, 'Mọi người nên tôn thờ các nghị sĩ (quân đội) Tatmadaw như thể họ đang tôn thờ Đức Phật'. Không phải tất cả mọi người ở Myanmar đều đồng ý với anh ấy, nhưng một số lớn thì đồng ý. Ông cũng so sánh chính trị gia và nhà hoạt động nổi tiếng Aung San Suu Kyi với 'gái điếm chuyên hút lợi ích nước ngoài'.
Phật giáo thực sự là một phong trào khinh thường phụ nữ. Ví dụ, một nam tu sĩ 21 tuổi, thiếu kinh nghiệm và mới xuất gia luôn có địa vị cao hơn một nữ tu sĩ lớn tuổi, khôn ngoan và đã nhập môn lâu năm. Đối với các ví dụ khác xem bài viết của tôi:
Phụ Nữ Trong Đạo Phật | blog tiếng Thái
(Ảnh thịnh vượng / Shutterstock.com)
Thiền…..
Sự giác ngộ của Đức Phật ở phương Đông chủ yếu là do thiện nghiệp mà Ngài đã tích lũy trong hàng trăm kiếp quá khứ. Thông qua những việc làm tốt với mục đích tốt như quà tặng, bạn có thể cải thiện nghiệp chướng của mình và được tái sinh thành một người hạnh phúc hơn. Nó không ảnh hưởng nhiều đến sự tồn tại hiện tại của bạn, vì vậy tái sinh là một phần thiết yếu của Phật giáo ở đây.
Mặt khác, nghiệp đóng một vai trò nhỏ trong quan điểm phương Tây thường chỉ đề cập đến việc Đức Phật thiền định dưới gốc cây bồ đề như là cốt lõi của Phật giáo và trạng thái giác ngộ. Ở phương Đông, đặc biệt là trong giới cư sĩ, việc dùng thuốc không phải là một thực hành Phật giáo quan trọng lắm.
Tầm nhìn phương Tây này đặc biệt nảy sinh vào những năm XNUMX và XNUMX khi nhiều thanh niên phương Tây du lịch đến phương Đông để hiểu sâu hơn về sự tồn tại của con người và sự bình yên trong tâm hồn. Các giáo viên châu Á của họ nhanh chóng nhận thấy rằng những câu chuyện về các sự kiện kỳ diệu và sức mạnh ma thuật không thực sự gây ấn tượng với họ và rằng sự đầu thai tốt đẹp cũng không phải là ưu tiên hàng đầu, và đó thường là trường hợp của mọi loại thiền định.
Do đó, đối với người phương Tây, thiền định và những rèn luyện khác như chánh niệm là một phần quan trọng của Phật giáo, thậm chí có lẽ là yếu tố quan trọng nhất. Nó cải thiện cuộc sống hiện tại của bạn và giúp giải quyết các vấn đề về tinh thần như kiệt sức và trầm cảm. Không có gì sai với điều đó, nó làm giảm bớt đau khổ của mọi người và nên được hoan nghênh. Nhưng để đồng nhất nó với Phật giáo là đi quá xa đối với tôi.
Phật giáo là một phong trào, triết học, tín ngưỡng, tôn giáo hay bất cứ điều gì bạn muốn gọi nó, với nhiều mặt tốt và một số thực hành xấu.
Tôi rất tò mò không biết độc giả nghĩ gì về điều này.
Nguồn:
Paul van der Velde, In the skin of the Buddha, Balans Publishers 2021, ISBN 978 94 638 214 7 . (Một cuốn sách rất được khuyến khích của Paul van der Velde. Ông là giáo sư Ấn Độ giáo và Phật giáo tại Đại học Radboud ở Nijmegen).
Barend Jan Terwiel, Tu sĩ và phép thuật, NIAS Press, 2012, ISBN 978 87 7694 065 2
Một cuộc phỏng vấn với Paul van der Velde để đáp lại cuốn sách nói trên. Rất hữu ích để lắng nghe!
#532: Phật Giáo Trong Quan Điểm Đông Tây. Cuộc trò chuyện với Paul van der Velde – YouTube
Phụ Nữ Trong Đạo Phật | blog tiếng Thái
Một sửa chữa nhỏ cho bài viết thú vị của bạn. Bạn viết rằng “Đức Phật sinh ra ở nơi ngày nay là Ấn Độ, trên biên giới với Nepal” ở làng Lumbini. Bây giờ tôi có thể khẳng định với bạn Lumbini 100% là ở Nepal, chính tôi đã từng đến đó.
Sau khi đọc nó, tôi tự hỏi Phật giáo Kim Cương thừa được thực hành ở những quốc gia nào (điều này được đề cập trong hai trường phái còn lại). Những hóa ra chủ yếu là Tây Tạng, Nepal và Bhutan.
Đạo Phật mà không có luân hồi thì hơi khó. Bạn không đạt đến trạng thái giác ngộ trong một kiếp sống và ngay cả khi bạn đã đạt được, bạn sẽ đạt đến trạng thái mà bạn sẽ không tái sinh, nhưng nếu điều đó vẫn không xảy ra… Sau đó, chỉ còn lại rất ít việc phải làm ngoài việc tiết chế và một số trong những điều đó. Cho dù bạn vẫn có thể đặt nhãn Phật giáo trên đó?
Tôi có thể bật cười khi biết rằng khi những người hippies di chuyển về phía đông, người dân ở đó đã nghĩ rằng “học thuyết mũi trắng sẽ không có tác dụng với anh ta nên tôi sẽ phải thiền định”. Hãy tưởng tượng nếu những người từ châu Á chuyển đến Mỹ vào thế kỷ 20 và cuối cùng đến những nhà thờ phúc âm đó, họ không muốn khiến những người châu Á tội nghiệp đó phải gánh quá nhiều lý thuyết và trên hết, họ sẽ cùng nhau ca hát và nhảy múa... Tất nhiên là rất sanoek, và ở Châu Á chúng ta có thể đã có Kinh thánh = bài hát và điệu nhảy, vui quá! có thể thấy. Hehe.
Những câu chuyện về tiền kiếp của Đức Phật và những câu chuyện liên quan theo tôi là một phần của nó nếu bạn muốn có thể đặt Phật giáo tốt hơn. Chẳng hạn, về tái sinh, Đức Phật dạy, trích dẫn: “Kẻ nào làm người, hết kiếp này đến đời khác, phải tránh vợ người khác, như người rửa chân tránh vết nhơ. Cô ấy muốn trở thành một người đàn ông, hết lần này đến lần khác sinh ra đời, nên tôn trọng chồng mình như những người hầu tôn vinh Indra.”. (xem Narada jataka).
Tuy nhiên, theo tôi, một số câu chuyện jataka đi rất xa... Ví dụ, kết luận của jataka Asatamanta là như vậy, và tôi trích dẫn (!): “Đức Phật kể câu chuyện này cho học trò của mình để nhắc nhở cậu ấy rằng phụ nữ hèn hạ và chỉ mang lại đau khổ mà thôi.” Hoặc lấy câu chuyện Takka jataka, tôi xin trích lại: “Đức Phật kể câu chuyện này để nhắc nhở học trò của Ngài rằng phụ nữ là kẻ vô ơn, không đáng tin cậy, không trung thực, phẫn nộ và hay gây gổ và tôn giáo là con đường duy nhất dẫn đến hạnh phúc”.
Và còn một vài câu chuyện nữa: “Phụ nữ vốn là xấu xa” (Radha jataka), và trong một số câu chuyện khác, phụ nữ cố gắng đánh lừa Đức Phật hoặc một người theo con đường giác ngộ bằng những cám dỗ của họ, điều này chỉ mang lại tai họa cho người đàn ông. . Trích dẫn: Khi Bồ Tát nghe lý do tại sao người học trò vắng mặt, ngài giải thích rằng đây là bản chất của tất cả phụ nữ: như đường lớn, sông, sân và quán rượu, phụ nữ coi mình là tài sản công. Vì vậy, người đàn ông khôn ngoan không cho phép mình bị sỉ nhục, khó chịu nếu vợ ngoại tình. Sau khi nghe lời khuyên của Bồ Tát, người học trò không còn quan tâm đến việc phụ nữ làm nữa. (Anabhirati jataka).
Hay như Tino đã từng nói trước đây: nếu bạn là người phụ nữ tốt thì theo lời dạy, bạn có thể trở thành đàn ông ở kiếp sau (nghĩa là “tốt hơn”), còn đàn ông xấu có thể bỏ học và trở về làm phụ nữ. Vậy nên ai muốn trở thành phụ nữ thì phải cư xử không đúng mực rất nhiều... Tôi không nghĩ vậy. Đó không phải là một ý nghĩ hay nếu bạn hỏi tôi!