Sinh ra từ sương mù của thời gian

Những chiếc bình cổ trong Bảo tàng Ban Chiang

Nhiều lần trên blog này, tôi đã phản ánh về lịch sử hấp dẫn của Đông Nam Á nói chung và Thái Lan nói riêng. Đặc biệt là lịch sử sớm nhất, thời kỳ rất lâu trước khi có Xiêm La hay Thái Lan, đã khiến tôi tò mò trong nhiều năm.

Có nhiều giả thuyết khác nhau về nguồn gốc của Thái Lan, không có nghĩa là tất cả đều có giá trị hoặc được chứng minh về mặt học thuật. Do đó, vẫn vô cùng khó khăn và thách thức để đưa ra những tuyên bố về điều này có thể được coi là đúng về mặt lịch sử theo cách này hay cách khác. Nhiều thứ có lẽ đã biến mất trong sương mù của thời gian.

Những gì chúng ta biết rất chắc chắn từ các cuộc khai quật khảo cổ học là những dấu vết đầu tiên về hoạt động của con người trong khu vực có niên đại khoảng 6.000 năm và thậm chí có thể lâu hơn vài thiên niên kỷ. Không còn có thể xác định ai cấu thành dân số ban đầu, bởi vì trong mọi trường hợp, và điều này từ trước thời đại của chúng ta, các làn sóng di cư khác nhau của các nhóm dân tộc khác nhau từ phía nam của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa hiện tại. Nguyên nhân của cuộc di cư này vẫn chưa được biết, nhưng hầu hết các nhà sử học và nhân chủng học đều cho rằng chúng có thể là do sự kết hợp giữa áp lực dân số gia tăng và khả năng di chuyển đến các khu vực mới, đông dân cư và màu mỡ.

Tuy nhiên, những cuộc di cư này không ồ ạt và, ít nhất là đối với làn sóng quan trọng đầu tiên, đã diễn ra trong khoảng thời gian khoảng 1500 năm (3.000-1.500 trước Công nguyên). Hơn nữa, có vẻ như đây không phải là giao thông một chiều về phía nam, mà còn có sự tương tác rõ ràng giữa các nhóm dân cư khác nhau. Tuy nhiên, thực tế quan trọng nhất là những người di cư này đã giới thiệu nông nghiệp đến khu vực, do đó các nhóm săn bắn hái lượm ban đầu đã áp dụng các kỹ thuật này và định cư tại các khu định cư thô sơ đầu tiên.

Họ cũng mang ngôn ngữ mới đến khu vực. Những ngôn ngữ này thuộc về cái gọi là ngữ hệ Austroasiatic, trong đó tiếng Khmer được nói ở Campuchia, tiếng Việt và tiếng Môn-Khmer được nói ở Miến Điện, miền bắc Thái Lan và một phần của Lào. Tuy nhiên, ở phía tây, quyền bá chủ ngôn ngữ của ngữ hệ Nam Á đã bị phá vỡ bởi một số cái gọi là ngữ hệ Tạng-Miến Điện, bao gồm tiếng Chin, Kachin và Karen ngoài tiếng Miến Điện. Ngôn ngữ vẫn còn tồn tại ở vùng núi Tây Bắc Thái Lan cho đến ngày nay.

Một làn sóng di cư lớn từ miền nam Trung Quốc vào cuối thiên niên kỷ thứ nhất đã hoàn thiện bảng ngôn ngữ. Những người di cư này đã sử dụng cái gọi là ngôn ngữ Tai Kadai, cùng với những ngôn ngữ khác, đã hình thành cơ sở cho tiếng Thái và tiếng Lào ngày nay. Tuy nhiên, chúng không chỉ được nói ở hai bang này mà còn trải dài từ một khu vực rộng lớn ở miền nam Trung Quốc đến Assam, bao gồm cả người Shan ở Miến Điện. Sự mở rộng ngôn ngữ này một phần là do ngôn ngữ Môn bị đẩy ra phía nam Miến Điện. Họ ngôn ngữ gần đây nhất đến khu vực từ miền nam Trung Quốc chỉ cách đây vài trăm năm được hình thành bởi các ngôn ngữ Hmong-Mien trước đây được gọi là ngôn ngữ Miao-Yao. Những ngôn ngữ này vẫn được sử dụng bởi các dân tộc thiểu số ở miền bắc Thái Lan, Lào và Việt Nam.

Những người mới đến đã thành lập những khu định cư lâu dài đầu tiên dọc theo các con sông lớn, bao gồm cả ở các thung lũng của sông Mê Kông và dọc theo sông Mun trên Cao nguyên Khorat và trên bờ biển. Kết quả là, họ không chỉ được tiếp cận không giới hạn với nước ngọt mà còn cả cá, vốn là một phần quan trọng trong chế độ ăn uống hàng ngày của họ. Họ canh tác thiên nhiên ở khu vực màu mỡ này và bắt đầu trồng lúa. Tuy nhiên, đó không phải là độc canh vì họ cũng trồng những thứ như mía, cao lương, dừa và chuối. Trong trường hợp mất mùa lúa, những loại cây trồng khác này có thể được sử dụng. Nghiên cứu khảo cổ học thậm chí còn chỉ ra rằng những người tiên phong trong nông nghiệp này ăn nhiều trái cây hơn rau… Săn bắt, đánh cá và giết mổ các động vật thuần hóa như trâu, bò, lợn, gà và vịt đã hoàn thành thực đơn.

Họ là những cộng đồng quy mô nhỏ sống trong những ngôi nhà sàn, trong những khu định cư thường được bảo vệ bởi một hoặc nhiều bức tường đất. Chính các gia đình hạt nhân đã hình thành trung tâm của hệ thống quan hệ họ hàng song phương, tạo thành xương sống của mô hình xã hội này. Tuy nhiên, hệ thống này có nghĩa là không có các nhóm quan hệ họ hàng được xác định rõ ràng và do đó ổn định. Hơn nữa, đó không phải là một xã hội do nam giới lãnh đạo một cách dứt khoát. Các phát hiện khảo cổ chỉ ra rằng phụ nữ có thể đạt được địa vị cao và có thể đã giữ một vị trí tương đối tự trị trong những khu định cư đầu tiên này.

Bảo tàng Quốc gia Ramkhamhaeng Sukhothai (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Các phương pháp nông nghiệp ngày càng được cải tiến và vũ khí tốt hơn đã dẫn đến sự gia tăng dân số rõ rệt, từ đó dẫn đến thương mại. Thương mại này đã dẫn đến cuộc nổi dậy xã hội tiếp theo vì nó góp phần làm tăng sự khác biệt xã hội và sự xuất hiện của các trung tâm chính trị đầu tiên. Xin lưu ý rằng không có ngôn ngữ viết ở khu vực này của Châu Á và không có nhà nước nào theo nghĩa là các thực thể hành chính được quản lý tập trung. Khi thương mại với Ấn Độ và Trung Quốc phát triển mạnh mẽ từ thế kỷ thứ năm trước Công nguyên, toàn bộ khu vực đột nhiên đóng một vai trò quan trọng vì nó kết nối Trung Quốc với Ấn Độ Dương và do đó liên kết nó với Bán đảo Ả Rập, Đông Phi và thậm chí cả Địa Trung Hải. Do đó, không có gì ngạc nhiên khi những đồng xu La Mã được tìm thấy trong các cuộc khai quật ở miền nam Thái Lan hay nhà địa lý Hy Lạp-Ai Cập Ptolemy đã nói về sự hấp dẫn của Đông Nam Á.

Các mạng lưới thương mại này đảm bảo rằng các cộng đồng địa phương này ngày càng gắn kết với nhau hơn và các ý tưởng về quản trị, phân cấp và quyền lực tập trung đã hình thành từ lâu ở Ấn Độ cũng được củng cố ở khu vực này, theo đó các trung tâm chính trị đầu tiên dần hình thành. Tuy nhiên, quá trình này rất phức tạp và kéo dài và thường được mô tả là 'Ấn Độ hóa' hoặc 'Chủ nghĩa thế giới hóa tiếng Phạn'. Các nhà lãnh đạo địa phương của các cộng đồng ở Đông Nam Á đang dần hình thành đã tìm cách hợp pháp hóa quyền lực của họ đối với các nguồn sức mạnh tâm linh và mời các thầy tu Bà la môn đến mục đích này, những người phải đảm bảo quyền lực, tiềm năng và khả năng sinh sản của những người có quyền lực địa phương này thông qua các nghi lễ.

Trong mô hình kết quả thường được gọi là mô hình mạn đà la (tiếng Phạn nghĩa là hình tròn) được miêu tả, không có ranh giới rõ ràng hay thể chế hành chính ổn định. Trung tâm của mô hình xã hội này được hình thành bởi quốc vương địa phương được bao quanh bởi những người thân tín và triều đình của ông ta. Vị vua đã hình thành mối liên kết giữa trật tự thần thánh, vũ trụ với sự ổn định và trật tự trên trái đất. Do sự đan xen mật thiết giữa tôn giáo với chính trị, các trung tâm quyền lực của hoàng gia đã hình thành một – biểu tượng – phản ánh trật tự thiêng liêng trong đó Núi Tu Di, nơi ở trong thần thoại của các vị thần, được xây dựng ở trung tâm và mang tính biểu tượng trong các đền thờ. Bằng cách này, trật tự thiêng liêng đã hợp pháp hóa mạn đà la hoàng gia.

Vào cuối thiên niên kỷ thứ nhất, một số mandala này sẽ phát triển thành các công quốc lớn và tương đối ổn định, trong đó Đế chế Khmer trở nên nổi tiếng nhất. Nhưng trước tiên, một quốc gia thương mại định hướng hàng hải phải cai trị khu vực mà ngày nay chúng ta gọi là Thái Lan. Ở miền nam Sumatra, đế chế Srivijaya đi biển phát triển thịnh vượng nhờ quan hệ thương mại với cả Trung Quốc và Nam Ấn Độ. Các nhà sử học vẫn còn bất đồng về quy mô và tác động của Đế chế Srivijaya, nhưng có một thực tế là từ đầu thế kỷ thứ năm, Srivijaya bắt đầu phát triển nhanh chóng thành một trung tâm thương mại quan trọng, không chỉ gây ảnh hưởng ở Sumatra mà còn nhanh chóng lan sang Bali. , Sulawesi, Borneo, Malaysia, và cả Philippines. Không thể tránh khỏi, phía nam của Thái Lan ngày nay cũng lọt vào tầm ngắm của những thương nhân đi biển này và vào cuối thế kỷ thứ sáu, họ đã xây dựng một tiền đồn quan trọng ở Chaiya ở phía bắc Surat Thani. một quốc gia vệ tinh của hơn một nghìn năm sau, nền văn minh Srivijaya và phần còn lại của những ngôi đền như Wat Phra Borommathat, Wat Kaeo và Wat Long vẫn làm chứng cho tầm quan trọng mà thị trấn cảng ngày nay khá buồn ngủ này từng có…

Bảo tàng Quốc gia Vua Narai–Lop buri (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Đế chế Srivijaya đột ngột sụp đổ sau khi bị tấn công vào năm 1205 bởi hạm đội chiến tranh của triều đại Chola Nam Ấn Độ. Khi làm như vậy, hầu hết các cảng của Đế chế Srivijaya đã bị phá hủy và nó đã mất quyền bá chủ ở Eo biển Malacca, Biển Andaman và Biển Đông. Ở phía tây và trung tâm của Thái Lan ngày nay, Đế chế Dvaravati đã xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ tám. Công quốc này có nguồn gốc từ nền văn minh Mon, nhưng cũng không tồn tại lâu dài. Một số trung tâm Khmer nhỏ hơn đã xuất hiện ở Mekongdelat sớm hơn một chút, từ thế kỷ thứ năm trở đi. Khu vực này nằm dưới ảnh hưởng của phía bắc Chân Lạp và hứng chịu các cuộc tấn công của người Chăm từ phía đông.

Cho đến nửa sau của thế kỷ thứ bảy, một thủ lĩnh địa phương tên là Jayavarman đã tự phong mình là người đàn ông mạnh mẽ mới. Ông đã thống nhất các cộng đồng Khmer ở ​​Campuchia ngày nay và thành lập một trong những đế chế hùng mạnh nhất ở Đông Nam Á. Bản thân nó đã là một kỳ tích bởi vì đế chế Khmer, nói cách khác, không được lãnh đạo bởi một trong những triều đại ổn định nhất. Cuộc đấu tranh quyền lực nội bộ đã dẫn đến sự mở rộng lãnh thổ lớn nhất dưới thời Surayavarman I, người trị vì từ năm 1003 đến năm 1050, với phần lớn phía bắc và phía đông của Thái Lan ngày nay trở thành lãnh thổ của người Khmer. Sự bành trướng này đã được khẳng định dưới thời các vị vua Khmer vĩ đại khác như Surayavarman II và Jayavarman VII. Đế chế Khmer không có ranh giới địa lý được xác định rõ ràng và dưới thời những người cai trị này, các khu định cư đền thờ hoàng gia đã được thành lập ở những nơi chiến lược, bao gồm trên cao nguyên Korat và trên sông Chao Phraya. Bằng cách này, các trung tâm nói tiếng Thái đầu tiên ở Đế quốc Khmer đã hình thành như Chiang Saen, Phayao và Nakhon Sri Thammarat.

Khoảng năm 1240, các nhà cai trị địa phương của Sukhothai nói tiếng Thái đã lợi dụng sự suy yếu của đế chế Khmer để thành lập công quốc Thái 'độc lập' đầu tiên. Nhưng đó là một câu chuyện khác bởi vì đây là huyền thoại về sự ra đời của Thái Lan hiện đại, mà tôi có thể sẽ viết gì đó vào một ngày nào đó….