Xiêm và địa vị xã hội cao của phụ nữ, 1850-1950
Cuốn sách Đức Phật trong rừng của Kamala Tyavanich bao gồm một tập hợp các câu chuyện của người nước ngoài và người Xiêm mô tả sống động về cuộc sống và ý tưởng ở Xiêm vào cuối thế kỷ 19.e và đầu những năm 20e thế kỷ. Hầu hết các câu chuyện đều diễn ra trong bối cảnh Phật giáo: các nhà sư trong làng gặp phải những con rắn khổng lồ, các nhà sư là bác sĩ phẫu thuật và họa sĩ, một nhà truyền giáo bị voi đâm, nhưng cũng có những tên cướp và người chèo thuyền, bà đỡ và tất nhiên là cả ma. Nó gợi lên hình ảnh một thế giới đã mất, những khác biệt với phương Tây và sự hiện đại hóa sau này mà không lý tưởng hóa quá khứ. Đó là một lễ kỷ niệm của ký ức.
Cô thu được nhiều thông tin từ cái gọi là sách hỏa táng, trong đó mô tả cuộc sống của người quá cố, cũng như từ tiểu sử và câu chuyện du lịch của người nước ngoài. Tôi rất ngạc nhiên về số tiền đã được viết ra vào thời điểm đó.
Chương 43 có tựa đề 'Lạc hậu hay Khai sáng?' và phần lớn nói về vai trò của phụ nữ ở Xiêm (và Miến Điện liên quan) vào thời đó theo nhận thức của du khách nước ngoài. Đó là những gì bài viết này chủ yếu nói về.
Người nước ngoài nói gì về địa vị của phụ nữ ở Xiêm và Miến Điện khoảng 1850-1950
Những du khách phương Tây đến Xiêm vào thế kỷ 19, những người cũng từng đến thăm Ấn Độ, Trung Quốc hay Nhật Bản, đặc biệt bị ấn tượng bởi địa vị xã hội cao của phụ nữ ở khu vực mà ngày nay được gọi là Đông Nam Á.
Bishop Bigandet, một linh mục Công giáo La Mã người Pháp đã sống bốn mươi năm ở bang Shan (miền Bắc Miến Điện), đã làm chứng cho địa vị cao mà phụ nữ được hưởng và cho rằng điều này là do Phật giáo. Ông viết: “Phụ nữ và đàn ông gần như bình đẳng, họ không bị nhốt trong nhà mà tự do đi lại trên đường phố, quản lý các cửa hàng và quầy hàng trong chợ. Họ là bạn đồng hành chứ không phải nô lệ của đàn ông. Họ siêng năng và đóng góp đầy đủ vào việc duy trì gia đình.
James George Scott (1851-1935) đã viết trong một bản ghi nhớ vào năm 1926 rằng 'Phụ nữ Miến Điện được hưởng nhiều quyền mà các chị em châu Âu của họ vẫn đấu tranh để giành được'.
Phụ nữ làm công việc (nặng) giống như nam giới. Điều này một phần có thể là do những ca lao động kéo dài 1822 tháng đã khiến đàn ông phải xa nhà. John Crawford vào năm XNUMX đã chứng kiến phụ nữ làm đủ mọi công việc như khuân vác nặng, chèo thuyền, cày ruộng, gieo hạt và thu hoạch, không khác gì nam giới. Nhưng tất cả đàn ông đều đi săn.
Một nhà địa chất, H. Warrington Smyth, người ở lại Bắc Xiêm từ năm 1891 đến năm 1896, đã lưu ý rằng phụ nữ là công nhân và không thể làm được gì nếu không hỏi ý kiến của vợ hoặc con gái.
Khoảng năm 1920, du khách người Đan Mạch Ebbe Kornerup và các trợ lý của ông đã đi thuyền trên Ping, một con sông do một người phụ nữ chèo thuyền. Ông viết: ''Sau cơn mưa, sông rộng nhưng có khi cạn đến nỗi chúng tôi phải lội qua nước. Người chèo thuyền là một phụ nữ bụ bẫm và dễ chịu với mái tóc ngắn. Cô ấy mặc quần và một con Xiêm phang còn lá trầu và lá trà lên men cô nhai làm môi cô đỏ sậm. Cô cười khúc khích hạnh phúc khi nước bắn tung tóe vào quần cô. Cô ấy nói chuyện không ngừng nghỉ với cấp trên của mình.
Năm 1880, kỹ sư người Anh Holt Hallett (Erik Kuijpers đã viết một câu chuyện tuyệt vời về hành trình của mình) đã thực hiện một chuyến hành trình từ Moulmein ở Miến Điện đến Chiang Mai để khảo sát một con đường dành cho đường sắt. Ông lưu ý rằng 'phụ nữ được người Shan (người dân miền bắc Thái Lan, còn gọi là người Lào hay người Nguyên) đối xử xuất sắc. Điều này chắc chắn có thể nhận thấy rõ trong vụ kiện của một phụ nữ chống lại một người đàn ông mà lời khai của một phụ nữ được coi là bằng chứng không thể chối cãi. Không có chuyện tảo hôn, hôn nhân là vấn đề lựa chọn cá nhân chứ không phải vấn đề buôn bán'.
Tuy nhiên, Lillian Curtis không gán địa vị cao của phụ nữ ở Lào và Xiêm cho Phật giáo mà cho những nguồn gốc văn hóa cổ xưa hơn nhiều. Điều này được thể hiện rõ qua các biên niên sử cổ xưa và thực tế là phụ nữ chiếm một vị trí quan trọng trong những bộ tộc chưa bao giờ chuyển sang Phật giáo. Người phụ nữ được tự do lựa chọn bạn đời và hôn nhân không phải là một nghi lễ tôn giáo. Người đàn ông dọn về ở cùng gia đình vợ, gia đình vợ quản lý toàn bộ tài sản. Ly hôn là chuyện dễ dàng nhưng hiếm xảy ra và thường có lợi cho người phụ nữ.
Hai nhà văn khác cũng ca ngợi tính độc lập của phụ nữ theo cách tương tự: họ không dựa vào sự khẳng định hay giúp đỡ của đàn ông. Trẻ em lớn lên có mẹ chứ không phải cha, người quản lý tài chính.
Những thay đổi từ đầu thế kỷ XX
Vua Chulalongkorn, Rama V, còn được gọi là Nhà hiện đại hóa vĩ đại. Con trai ông là Vua Vajiravuth, Rama VI (trị vì 1910-1925), tiếp tục chính sách đó. Ông là vị vua Xiêm đầu tiên nhưng không phải là cuối cùng được học tập ở nước ngoài và có thể đã rút ra một số ý tưởng từ kinh nghiệm đó. Năm 1913, ông ban hành luật mới yêu cầu mọi người Thái phải lấy họ. Vợ con phải mang họ chồng, họ cha. Nơi mà trước đây giới tính thường được xếp vào dòng nữ, cộng đồng người Thái dần dần chuyển sang chế độ phụ hệ. Điều này chắc chắn một phần là do tầng lớp quý tộc có quan điểm hoàn toàn khác về quan hệ nam nữ so với những người còn lại. Trong giới quý tộc, nam là thượng đẳng, nữ thì bị nhốt trong cung. Do đó, sự ô nhiễm của dòng dõi hoàng gia đã được ngăn chặn.
Theo tôi, chính hai nguyên nhân này, sự ảnh hưởng ngày càng tăng của cung điện và giới quý tộc trên toàn bộ Xiêm (nay cũng ở những vùng xa xôi hơn) và ảnh hưởng liên quan của phương Tây, đã ảnh hưởng đến vị thế của phụ nữ ngay từ đầu thời kỳ này. thế kỉ 20.e thế kỷ suy yếu. Sự thay đổi từ Phật giáo làng quê sang Phật giáo nhà nước do Bangkok bảo trợ là một yếu tố khác.
Lời khai của Carle Zimmerman
Trong những năm 1930-31, nhà xã hội học Zimmerman tốt nghiệp Harvard đã tiến hành nghiên cứu sâu rộng ở vùng nông thôn Thái Lan, ở trung tâm và ngoại vi. Ông đã đưa ra một cái nhìn tổng quan về nền kinh tế, tình trạng sức khỏe, trình độ học vấn và nhiều thông tin khác về tình trạng của dân số chủ yếu là nông dân.
Hãy để tôi trích dẫn anh ấy:
'Người Xiêm có mức sống tinh thần cao, phi vật chất. Ở Siam bạn sẽ không tìm thấy bất kỳ hoạt động buôn bán trẻ em nào và tảo hôn không tồn tại. Nhìn chung họ không tham lam trước thời kỳ bùng nổ kinh tế năm 1960. ' Ông lưu ý thêm rằng 'người Xiêm có sự phát triển cao về nghệ thuật, điêu khắc, đồ bạc, đồ niello, dệt lụa và bông, sơn mài và các vấn đề khác liên quan đến biểu đạt nghệ thuật. Ngay cả trong những cộng đồng nguyên thủy nhất, người ta cũng có thể tìm thấy một cánh cửa được chạm khắc đẹp mắt, một mảnh gốm, một tấm vải dệt một cách nghệ thuật và những hình chạm khắc trên mặt sau của một chiếc xe bò. '
Cá nhân tôi muốn nói thêm rằng có một truyền thống văn học sống động và thú vị, nơi các câu chuyện thường được kể ở hầu hết các làng, thường được biểu diễn cùng với âm nhạc và khiêu vũ. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' và 'Sri Thanonchai' là ba ví dụ.
Frank Exell, người đã sống một thời gian dài (1922-1936) ở Xiêm với tư cách là giáo viên và nhân viên ngân hàng, đã hối hận trong hồi ký của mình Tấm thảm Xiêm (1963) rằng Xiêm đã mất đi vẻ quyến rũ như một 'khu vực bị lãng quên' ('ngược dòng') và đã trở thành một vùng đất 'tiến bộ'. Trong cuốn sách của anh ấy Dịch vụ Xiêm (1967), Khi Thái Lan được cai trị bởi những người lính nghe lời người Mỹ, ông thở dài, 'Chúng ta chỉ có thể hy vọng rằng đất nước này sẽ tìm được những nhà lãnh đạo giỏi.'
Bạn đọc thân mến đánh giá thế nào về địa vị của phụ nữ Thái Lan hiện nay?
Nguồn
- Kamala Tiyavanich, Đức Phật trong rừng, Tằm Sách, 2003
- Carle C. Zimmerman, Khảo sát Kinh tế Nông thôn Xiêm, 1930-31, Nhà xuất bản Sen Trắng, 1999
Trên thực tế, bạn vẫn thấy nhiều điều như vậy ở khu vực của tôi.
Phụ nữ cũng làm mọi công việc lao động, kể cả công việc nặng nhọc.
Thông thường, những người phụ nữ 'mặc quần' ở nhà - mặc dù rất bao dung với chồng.
Họ cũng thường quản lý tài chính.
Việc kết hôn đều được sự đồng ý của người phụ nữ nên không bị ép buộc. Trong các vụ ly hôn thường là 50/50.
Chính xác và đó là sự khác biệt lớn với cái mà tôi luôn gọi là nền văn hóa chính thức, thống trị do “Bangkok” áp đặt. Bạn thấy điều này trong sách vở ở trường, v.v. Phụ nữ phục tùng. 'Giới tính yếu hơn'. Thực tế lại khác, đặc biệt là ở Isaan và miền Bắc.
Bạn sẽ không nhìn thấy lại mọi thứ, kể cả ở Isaan.
Tôi thực sự nghĩ sẽ thật tuyệt nếu phụ nữ bắt đầu đi lại với bộ ngực trần.
Tôi cũng được phép đến Pattaya, bạn biết đấy!
Đàn ông cũng vậy!
Tina thân mến,
Một đóng góp rất thú vị khác.
Tôi xin chân thành cảm ơn.
Xin chào, Roger.
Rất nhiều công việc do phụ nữ Thái đảm nhiệm, về đất đai cũng như xây dựng, nhiều phụ nữ lo vấn đề tài chính, nhiều đàn ông tôn trọng vợ một cách hợp lý, theo quan sát của tôi, nhưng điều đó là vậy và thường tỏ ra rõ ràng. Nhiều đàn ông Thái không chung thủy và coi người phụ nữ là tài sản của mình khi chiếm hữu được người phụ nữ. Nhiều người đàn ông còn dùng bạo lực thể xác với vợ, người vợ đáp lại tất cả những điều này bằng cách lấy người đàn ông khác nếu có cơ hội, nhiều phụ nữ ở Thái Lan cũng lừa dối và không chỉ ở Thái Lan, điều này cũng xảy ra khá thường xuyên ở Hà Lan, người đàn ông đầu tiên là một người trốn thoát khỏi Thái Lan, không dựa trên bất kỳ mối quan hệ có giá trị về mặt tình cảm nào, lựa chọn thứ 2 thường dựa nhiều hơn vào mối quan hệ tình cảm. Những gì tôi lưu ý ở đây là dựa trên những quan sát của riêng tôi từ rất gần và được những người phụ nữ Thái Lan ở Thái Lan và Hà Lan mang đến cho tôi.
Kết luận của tôi dựa trên thực tế là phụ nữ trong quá khứ khá giả hơn rất nhiều so với ngày nay, nhưng đúng vậy... sau khi bắt chước phương Tây, hiện đại hóa có nghĩa là phải đánh đổi phẩm giá và vị trí của phụ nữ.
NicoB
Ồ vâng, bức ảnh đầu tiên được chụp ở Chiang Mai vào năm 1923: những người phụ nữ đang đi chợ
Cảm ơn bạn đã đóng góp tốt đẹp cho lịch sử của Thái Lan.
Ở nhiều nơi, có vẻ như Thời gian đã đứng yên ở Isaan, bởi vì câu chuyện vẫn rất dễ nhận biết ở khu vực này ở Isaan và, giống như Người điều tra, cuộc sống này đã làm tăng thêm khả năng nhận biết cho câu chuyện của bạn.
Chúng ta hãy hy vọng rằng điều này sẽ còn tồn tại lâu dài, bởi vì đối với một số người, đó là lý do mà họ đã chọn Isaan để trút hơi thở cuối cùng.
truyện hay đấy Tino.
lời chúc tốt đẹp từ Danny
Như thường lệ, đây là một đóng góp rất dễ đọc của Tino Kuis.
Không chỉ là một ý kiến, mà còn là một câu chuyện có căn cứ.
Tôi chắc chắn sẽ kiểm tra lại một số nguồn, nhưng bây giờ tôi chỉ muốn chỉ ra vì tò mò rằng hậu quả của quyền lấy họ trong nền văn hóa của chúng ta có thể thấy rõ thông qua việc bãi bỏ chế độ nô lệ, theo ký ức vào năm 1863. Nếu họ của ai đó là 'Seinpaal', bạn có thể gần như chắc chắn rằng tổ tiên và tổ tiên của họ (?), đã đến đây từ Châu Phi qua Suriname.
Phải chăng những cái họ 'kỳ thị' như vậy cũng đã tồn tại ở Thái Lan từ năm 1913?
Nhiều người Surinam xuất thân từ mối quan hệ giữa chủ nô và nữ nô lệ. Những người chủ nô sau đó đã đặt những cái tên ngộ nghĩnh cho những đứa trẻ đó. Trong thực tế của tôi có dòng 'Nevermore' và 'Goedvolk'. Một người đàn ông tên là 'Madretsma' hỏi tôi điều đó có nghĩa là gì. Tôi không biết điều đó, nhưng bạn phải xem nó!
Bản thân tôi là hậu duệ của một người tị nạn. Hai trăm năm mươi năm trước, những người Công giáo ở Bắc Rhine-Westphalia (gần Twente) đã chạy trốn khỏi nước Phổ theo đạo Tin lành áp bức. Ông cố của tôi, Bernardus Keuss, định cư ở Uithuizen vào khoảng năm 1778.
Tôi luôn cố gắng hiểu tên tiếng Thái. Đây là một mảnh. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Bạn gái của con trai tôi tên là รวิพร วนาพงศากุล hoặc ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie là “ánh nắng”, phohn là “may mắn”, wanaa là “rừng” và phongsaakoen là “gia đình, dòng dõi, dòng dõi”.
Ông nội của cô là một người Trung Quốc nhập cư, người Triều Châu. 'Được ánh nắng ban phước' 'Hậu duệ của rừng', đẹp đúng không?
Những tên có năm âm tiết trở lên hầu như luôn có nguồn gốc từ Trung Quốc. Các họ khác chỉ được tìm thấy ở một số nhóm dân tộc nhất định. Mẹ con trai tôi họ 'hǒmnaan', 'thương dài' và xuất thân từ nhóm Thái Lue.
Trong hôn nhân của người Thái, người ta thường so sánh với con voi, trong đó người phụ nữ là phần sau của con voi đó và người đàn ông là phần trước. Con voi có thể đứng bằng hai chân sau nhưng không thể đứng bằng hai chân trước....
Trân trọng niềm vui
Theo một cuộc khảo sát được thực hiện với 1.617 đàn ông Thái Lan trong độ tuổi từ 20 đến 35, một phần ba coi vợ là tài sản của mình: 'Một phần ba số người được hỏi tin rằng phụ nữ đã kết hôn thuộc quyền sở hữu của chồng và họ phải chịu trách nhiệm về công việc gia đình và chăm sóc gia đình.'
Bây giờ tôi không nhận ra hình ảnh đó từ môi trường của chính mình, những người đàn ông và phụ nữ mà tôi nói chuyện có những ý tưởng nằm đâu đó giữa 'nam nữ bình đẳng, cả hai đều phải làm việc và cả hai đều phải làm việc nhà' sang hình ảnh cổ điển hơn mà người phụ nữ chịu trách nhiệm chính về gia đình và người đàn ông chủ yếu chịu trách nhiệm về thu nhập. Nhưng trong mọi trường hợp, mối quan hệ giữa vợ và chồng đều bình đẳng hoặc có thể so sánh được. Nhưng hình ảnh đó có thể bị bóp méo vì theo tôi biết họ đều có học vấn và công việc tử tế, gia đình trung lưu hoặc những cặp vợ chồng ở độ tuổi từ 20 đến cuối 30. Biết đâu, có những nhóm lại coi hình ảnh 'đàn ông là ông chủ của phụ nữ' ' tồn tại. là những con số đáng kể, có nghĩa là trung bình bạn đạt được con số khá cao là 1/3. Ai biết? Tôi không dám đưa ra bất kỳ kết luận nào nếu chưa nghiên cứu sâu rộng hơn.
Cũng theo nguồn tin này, 45% nam giới thừa nhận có hành vi bạo lực thể xác với vợ hoặc bạn gái khi say rượu. Thật không may, không có số liệu nào được đề cập về bạo lực trong tình trạng nhịn ăn. Theo nguồn thứ hai, 30,8% phụ nữ cho biết bị bạo lực vào năm 2012. Những con số này trái ngược hoàn toàn với cuộc khảo sát năm 2009 của Trung tâm Thống kê Quốc gia cho thấy 2,9% phụ nữ cho biết bị bạo lực, với tỷ lệ cao nhất là 6,3% ở độ tuổi 15-19 và thấp nhất là ở độ tuổi 0,6-XNUMX. là XNUMX% ở phụ nữ có bằng Cử nhân trở lên. Với một số tìm kiếm trên Google, bạn cũng sẽ bắt gặp một đoạn có tựa đề “Hành vi bạo lực gia đình giữa các cặp vợ chồng ở Thái Lan” nhưng nó chỉ đề cập đến một vài con số trong số khoảng một nghìn báo cáo (con số này đối với toàn bộ dân số đối với tôi có vẻ cực kỳ thấp...).
Bất kể con số là bao nhiêu, kết luận dường như là, như bạn mong đợi, trong trường hợp bạo lực lặp đi lặp lại thì mối quan hệ sẽ tan vỡ và/hoặc trình báo của cảnh sát vẫn tiếp tục. Vì vậy, người phụ nữ thường sẽ không cho phép mình bị ngược đãi hoặc lạm dụng hết lần này đến lần khác. Đối với tôi, đó dường như là một phản ứng bình thường của con người: bạo lực lẻ tẻ có thể được che đậy bằng tấm áo tình yêu, nhưng nếu đối tác của bạn rõ ràng không đi đúng hướng, bạn sẽ rời bỏ anh ấy hoặc cô ấy.
Nguồn 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Nguồn 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Nguồn 3: 'Ngẫu nhiên Thái Lan' ISBN 9789814385268.
Nguồn 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Trên đây là phản hồi của NicoB.
Tôi có rất ít bình luận về tác phẩm. Cảm ơn Tino. Tôi đồng ý rằng phụ nữ đã và đang tiếp tục đóng vai trò quan trọng trong khu vực trong một thời gian dài. Rõ ràng là họ làm đủ mọi việc, không chỉ quanh nhà mà còn cả bên ngoài. Một phần vì sự cần thiết, thời kỳ trước công nghiệp hóa cần có mọi bàn tay nên phụ nữ và trẻ em phải làm những công việc nặng nhọc như thu gom, xử lý thu hoạch đúng thời hạn. Để so sánh công bằng hơn giữa phụ nữ Thái Lan vào thế kỷ 19, bạn thực sự nên bao gồm phụ nữ châu Âu từ thế kỷ 18. Bạn có thể mong đợi rằng nhiều phụ nữ sẽ đóng góp trên nhiều mặt và sẽ có rất ít cuộc hôn nhân sắp đặt giữa những người nông dân. Suy cho cùng, vấn đề sau là về việc giữ lại hoặc mua lại tài sản, thứ dành cho tầng lớp thượng lưu (quý tộc, v.v.) chứ không phải dành cho những nông dân không phải là chủ đất.
“Vào thế kỷ XVI, việc cha mẹ tìm được người bạn đời phù hợp cho con gái mình được coi là quyền và nghĩa vụ. Vào thế kỷ XVII, những tiêu chuẩn tinh tế hơn đã được sử dụng. Cha mẹ không được phép ép buộc con cái mình vào một cuộc hôn nhân mà họ không thích, nhưng con cái cũng không được phép tham gia vào một cuộc hôn nhân mà cha mẹ đã lên tiếng phản đối. ”
Bron: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Những gì tôi thấy đang ném cờ lê vào vị trí của phụ nữ ở Châu Âu là nhà thờ, cùng với những thứ khác, ủng hộ hình ảnh phụ nữ thấp kém hơn nam giới. Và tất nhiên là cả ly hôn nữa. Theo trí nhớ của tôi, những điều này phổ biến ở Thái Lan hơn ở phương Tây. Xem, trong số những người khác:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Nhưng tôi lạc đề. Địa vị của phụ nữ Thái Lan ngày nay không hề tệ chút nào. Thái Lan có thể đã áp dụng phong tục (hiện đã lỗi thời) là đàn ông chuyển họ cho con cái, nhưng may mắn thay ở cả Hà Lan và Thái Lan, chúng ta đang quay trở lại bình đẳng giới hơn. Trong một gia đình bình thường, người phụ nữ cũng ổn và người đàn ông cũng vậy, mọi người không đánh đập hay la hét và người phụ nữ thực sự không để ai giẫm đạp lên mình. Người ngoài thường nhầm lẫn giữa 'chăm sóc' (chẳng hạn như cắt móng tay cho đàn ông) là sự phục tùng, nhưng tôi vẫn chưa gặp cặp vợ chồng Thái-Thái hoặc Thái-Tây đầu tiên mà người phụ nữ phục tùng, làm theo yêu cầu hoặc 'thế chỗ' .' biết.
Nhưng tất nhiên tôi cũng nhận ra rằng không phải mọi việc đều thuận buồm xuôi gió. Có những vấn đề, có những nhóm trong xã hội phải đối mặt với bạo lực và những thứ tương tự. Điều này cần được giải quyết: luật tốt hơn và tuân thủ tốt hơn tiền cấp dưỡng, khả năng tiếp cận báo cáo dễ dàng hơn, mạng lưới an toàn xã hội để công dân (nam hoặc nữ) có được sự đảm bảo hoặc hỗ trợ nào đó về thu nhập của họ. Điều này để bạn không cần phải ở lại với đối tác của mình vì cần có cơm trên bàn và/hoặc một mái nhà trên đầu. Điều đó không có nghĩa là nhiều thuế hơn cho cơ sở vật chất tốt hơn. Điều đó và việc thảo luận cởi mở hơn về cách giải quyết bạo lực gia đình chỉ làm cho vị thế vốn đã tốt của nam giới và phụ nữ trong các mối quan hệ/hộ gia đình trở nên tốt hơn.
Nhưng thành thật mà nói, đây chủ yếu là ấn tượng mà tôi có được khi nhìn xung quanh mình. Tôi không dám nhúng tay vào những kết luận thực sự khó khăn, điều đó đòi hỏi những nghiên cứu thường xuyên có thể cho thấy sự khó hiểu.