Những quan điểm khác nhau về sử thi Khun Chang Khun Phaen

Khun Phaen và con trai (noiAkame / Shutterstock.com)

Bất kỳ tác phẩm văn học nào cũng có thể được đọc theo nhiều cách. Điều này cũng áp dụng cho sử thi nổi tiếng và được ngưỡng mộ nhất trong truyền thống văn học Thái Lan: Khun Chang Khun Phaen (sau đây gọi là KCKP).

Chính những người kể chuyện lưu động và những người hát rong đã trình diễn nó từng đoạn trong các ngôi làng để khán giả dở khóc dở cười. Câu chuyện có thể bắt đầu từ ngày 17^e kỷ, đã được truyền miệng và luôn được bổ sung bằng những câu chuyện kể mới. Vào đầu thế kỷ 19^e thế kỷ, triều đình đã chăm sóc nó, điều chỉnh nó theo các chuẩn mực và giá trị của thời đại và ghi lại thành văn bản. Khoảng năm 1900, chính Hoàng tử Damrong đã xuất bản ấn bản nổi tiếng nhất.

Bài viết này đã sẵn sàng được một thời gian nhưng hiện được cập nhật sau bản dịch tuyệt đẹp của sử thi bởi Rob V.

Tóm tắt ngắn gọn về câu chuyện:

Chang, Phaen và Wanthong lớn lên cùng nhau ở Suphanburi. Chang là một người đàn ông xấu xí, lùn, hói, mồm mép nhưng giàu có và có quan hệ với hoàng tộc. Mặt khác, Phaen tuy nghèo nhưng đẹp trai, dũng cảm, giỏi võ thuật và phép thuật. Wanthong là cô gái xinh đẹp nhất ở Suphanburi. Cô gặp Phaen, lúc đó là một người mới, trong Songkran và họ bắt đầu một mối tình say đắm. Chang cố gắng chinh phục Wanthong bằng tiền của mình nhưng tình yêu đã chiến thắng. Phaen rời khỏi chùa và kết hôn với Wanthong.

Vài ngày sau, nhà vua triệu tập Phaen để lãnh đạo một chiến dịch quân sự chống lại Chiang Mai. Chang nắm bắt cơ hội của mình. Anh ta tung tin đồn rằng Phaen đã thất thủ và cùng với mẹ của Wanthong và sự giàu có của anh ta là đồng minh, anh ta đã thành công trong việc bắt giữ Wanthong bất đắc dĩ. Wanthong tận hưởng cuộc sống sung túc bên người chồng mới chu đáo và chung thủy.

Sau đó, Phaen trở về sau chiến thắng trên chiến trường với một người phụ nữ xinh đẹp, Laothong, là chiến lợi phẩm. Anh ta đến Suphanburi và lấy người vợ đầu tiên của mình, Wanthong. Sau cuộc tranh cãi ghen tuông giữa Laothong và Wanthong, Phaen bỏ đi, để lại Wanthong với Chang. Vì phạm tội, nhà vua chiếm hữu Laothong. 

Phaen trở lại Suphanburi và bắt cóc Wanthong. Họ sống cô độc trong rừng trong vài năm. Khi Wanthong mang thai, họ quyết định quay trở lại Ayutthaya, nơi Phaen làm phiền nhà vua bằng cách yêu cầu Laothong trở lại. Phaen bị giam giữ nơi Wanthong chăm sóc anh ta chu đáo.

Nhưng sau đó, Chang lần lượt bắt cóc Wanthong và đưa cô đến nhà anh ta, nơi cô sinh ra con trai Phaen. Anh ta được đặt tên là Phlai Ngam và lớn lên như hình ảnh đáng ghét của cha mình. Trong tâm trạng ghen tuông, Chang cố giết anh ta bằng cách bỏ anh ta vào rừng nhưng không thành, Phlai Ngam lui vào một ngôi đền.

Nhiều năm trôi qua, Phlai Ngam nối gót cha mình. Anh ấy đã chiến thắng trên chiến trường của chiến tranh và tình yêu. Chang không từ bỏ cuộc chiến giành Wanthong. Anh ta cầu xin nhà vua dứt khoát công nhận Wanthong là vợ của mình. Nhà vua triệu Wanthong đến với anh ta và ra lệnh cho cô ấy lựa chọn giữa hai người tình của mình. Wanthong do dự, đặt tên Phaen là tình yêu lớn của cô ấy và Chang là người bảo vệ trung thành và người chăm sóc tốt của cô ấy, sau đó nhà vua nổi cơn thịnh nộ và lên án chặt đầu cô ấy.

Wanthong được đưa đến nơi hành quyết. Con trai bà là Phlai Ngam đã hết sức cố gắng làm mềm lòng nhà vua, nhà vua ân xá và giảm án xuống tù. Những kỵ binh nhanh nhẹn do Phlai Ngam chỉ huy lập tức khởi hành từ cung điện. Thật không may là đã quá muộn, từ xa họ đã nhìn thấy tên đao phủ giơ thanh kiếm lên và ngay khi Phlai Ngam đến, nó đã rơi xuống đầu Wanthong.

Chặt đầu (không phải Wanthong mà là cha của Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Quan điểm của người Thái về văn học

Ban đầu, cuộc thảo luận về văn học ở Thái Lan tập trung phần lớn sự chú ý vào hình thức, và đây vẫn là trường hợp trong hầu hết các sách giáo khoa ngày nay. Đó là việc lựa chọn từ ngữ, điệp ngữ, vần điệu và nhịp điệu, trong khi không cần thiết phải thảo luận hoặc đánh giá nội dung chi tiết hơn.

Điều đó đã thay đổi trong những năm XNUMX đầy biến động. Ngoài việc thảo luận về những thay đổi xã hội và chính trị, một phong trào mới đã nổi lên cảm thấy bị thu hút hơn bởi nội dung của văn học. Bản hùng ca KCKP cũng không thoát khỏi điều đó. Tôi thấy vô cùng ngạc nhiên và bổ ích khi đọc có rất nhiều cách hiểu đôi khi rất khác nhau về sử thi. Chúng nằm trong cuốn sách được đề cập dưới đây. Tôi sẽ đề cập đến chúng một cách ngắn gọn và thêm cách giải thích của riêng tôi.

Xã hội Xiêm biết (và có) không có nguyên tắc

Đó là ý kiến ​​của ML Boonlua Debryasuvarn. Cô là con thứ ba mươi hai của một người cha quý tộc và là nữ sinh viên đầu tiên của Đại học Chulalongkorn, được thành lập sau cuộc cách mạng năm 1932. Cô học văn học, sau đó dạy học, viết báo và viết sách. Bài luận của cô ấy về KCKP xuất hiện vào năm 1974. Trong đó, cô ấy cho thấy không ai trong sử thi quan tâm đến các nguyên tắc hoặc quy tắc như thế nào. Chính quyền không đủ năng lực và những kẻ phạm tội hiếm khi bị trừng phạt. Ngẫu nhiên, cô ấy đưa ra phán xét khắc nghiệt tương tự về tình hình công việc trong thời đại của mình.

Phaen tiếp tục cuộc hành trình của mình, tại một nghĩa trang, anh tìm thấy xác của một phụ nữ mang thai đã qua đời. Với những câu thần chú của mình, anh ta đã kiểm soát tâm trí cô và lấy bào thai ra khỏi bụng cô. Anh ta bế đứa trẻ đang khóc trên tay và rửa tội cho linh hồn này là Kuman Thong của mình

Sự bá đạo của các nhân vật trong sử thi KCKP

Cholthira Satyawadhna cũng tốt nghiệp Đại học Chulalongkorn với luận án được phê duyệt năm 1970 có tựa đề: 'Ứng dụng các phương pháp phê bình văn học hiện đại của phương Tây vào văn học Thái Lan'. Phân tích tâm lý của Cholthirak dựa trên các khái niệm đối lập của Freud về 'ước muốn chết' và 'ước muốn sống', đặc biệt là trong các mối quan hệ tình dục. Từ đó, cô giải thích thái độ hung hăng và tàn bạo của Khun Phaen và tính cách bạo dâm của Wanthong.

 “Wanthong bạn quá tự cao, tôi gần như đã băm nhỏ Khun Chang thành từng mảnh, nhưng chính BẠN mới là người đang gian lận ở đây. Chết Vong Hồng!” Anh giậm chân và rút kiếm ra.

Bản hùng ca KCKP tiêu biểu cho khung cảnh đạo đức Phật giáo

KCKP hoành tráng lấy bối cảnh đầu năm 19^e thế kỷ được triều đình Xiêm phỏng theo các chuẩn mực và giá trị thịnh hành mà triều đình muốn thiết lập và tuyên truyền. Warunee Osatharom trước đây đã viết rất nhiều về quyền con người, vị trí của phụ nữ và mối quan hệ giữa nhà nước và xã hội. Trong một bài tiểu luận vào khoảng năm 2010, cô ấy chỉ ra cách tòa án sử dụng quy tắc đạo đức từ kinh điển Phật giáo để thiết lập hệ tư tưởng của một nhà nước Phật giáo và bảo hoàng. Khun Phaen là một người đàn ông 'tốt' vì trung thành với nhà vua và Wanthong là một người phụ nữ xấu vì cô ấy phớt lờ mong muốn của nhà vua và theo logic của nghiệp chướng, cô ấy phải trả giá bằng mạng sống của mình.

“Phlai Kaeo là bạn đời của anh từ kiếp trước. Trăm ngàn người đàn ông khác cũng không chiếm được trái tim bạn. Tôi lo lắng nếu bạn thậm chí biết cách chăm sóc anh ấy. Bạn không nên mắc sai lầm có thể khiến vợ / chồng tức giận. Giữ bình tĩnh cho dù trong tình huống nào, hãy thể hiện sự khiêm tốn và lắng nghe anh ấy. Đừng ghen tuông và đừng gây rắc rối. Nếu ai đó mắc lỗi, hãy nói về nó trước. Đừng đánh nhau và la hét. Chúc bạn luôn được hạnh phúc. Đi ngay đi, chồng cô đang đợi cô đấy.” Và nói xong, Phim bước vào nhà tân hôn. Như một người phụ nữ đảm đang, Phim phủ phục dưới chân chúa, chủ và chồng.

Thành phố, làng mạc và rừng rậm là những yếu tố đồng quyết định bản sắc và ý chí (tự do)

David Atherton đã viết luận án nước ngoài đầu tiên về KCKP vào năm 2006. Anh ấy cho thấy quan điểm, hành vi và danh tính của những người trong sử thi có thể khác nhau như thế nào tùy theo nơi ở của họ. Ở thành phố, họ chủ yếu bị ràng buộc bởi các quy định ràng buộc áp dụng ở đó, trong khi điều đó ít xảy ra hơn ở làng và hộ gia đình. Trong khu rừng nơi Phaen và Wantong ở nhiều tháng, cuối cùng họ cũng có thể là chính mình. Hầu như tất cả các cảnh tình yêu trong KCKP đều được mô tả từ các hiện tượng tự nhiên: mưa như trút nước, gió giật dữ dội, sấm sét và sau đó là sự bình yên và tĩnh lặng.

Khi ở sâu trong rừng, cặp đôi tận hưởng thiên nhiên ấn tượng. Dần dần tình yêu của cô dành cho Khun Phaen quay trở lại và họ làm tình dưới gốc cây đa lớn.  

Phaen nổi loạn và tranh giành quyền lực

Nhiều câu chuyện dân gian truyền thống của Thái Lan đã đảo lộn thực tế hiện có và những niềm tin cơ bản. Nữ thần lúa mạnh hơn Đức Phật, Sri Thanonchai thông minh hơn nhà vua và trong sử thi này cũng vậy. Một thường dân của nhân dân, Khun Phaen, theo nhiều cách chống lại quyền lực và sự giàu có của giai cấp thống trị mà họ sở hữu từ vị trí chính thức của họ. Khun Phaen phản đối quyền lực và kiến ​​thức cá nhân của mình. Đó là sự làm chủ anh ta đã làm chủ chính mình. Chris Baker và Pasuk Pongpaichit so sánh nó với huyền thoại Robin Hood. Wantong không bị kết án tử hình vì là một người phụ nữ xấu, mà vì đã công khai phá hoại quyền lực của nhà vua. Nhiều câu chuyện phổ biến từ những ngày xưa là về điều này. Quyền lực của nhà vua và quyền lực đối lập của nhân dân. Khán giả hẳn đã yêu thích nó.

Phra Wai vội vã đến cung điện, và sử dụng những câu thần chú để đưa nhà vua vào trạng thái tinh thần tích cực. "Điều gì mang bạn đến nơi này? Họ đã hành quyết mẹ của bạn chưa?” nhà vua hỏi

Wanthong là một phụ nữ nổi loạn và độc lập, một nhà nữ quyền sớm?

Đóng góp của tôi là thế này. Hầu như tất cả các bài bình luận về sử thi KCKP đều miêu tả Wantong là một người phụ nữ độc ác. Cô yêu hai người đàn ông, mạnh mẽ, tình cảm và không bao giờ nặng lời. Từ chối tuân theo các chuẩn mực xã hội phổ biến đối với hành vi của phụ nữ, cô ấy đưa ra lựa chọn của riêng mình và đi theo con đường của riêng mình. Cô ấy thậm chí không phục tùng nhà vua và phải trả giá bằng việc chặt đầu. Điều đó khiến cô ấy trở thành một người phụ nữ hiện đại theo một cách nào đó, có lẽ chúng ta nên gọi cô ấy là một nhà nữ quyền mặc dù đó là một hoạt động tích cực hơn. Có thể là trong tất cả những thế kỷ mà sử thi được trình diễn ở các làng và thị trấn, Wantong đã được nhiều người ngưỡng mộ, bí mật và đặc biệt là phụ nữ.

Mẹ đến gần Wanthong, “Là một góa phụ, con trở thành tài sản của nhà vua. Chỉ cần chấp nhận bàn tay của Khun Chang. Điều duy nhất không ổn với anh ấy là cái đầu, nhưng anh ấy là một người đàn ông giàu có và có thể chăm sóc tốt cho bạn ”. Wanthong phản bác: “Mày chỉ thấy tiền của nó thôi, dù là chó hay heo mày cũng cho tao. Ta mới mười sáu tuổi mà đã có hai nam nhân?!”

Và điều đó đưa tôi đến một quan sát cuối cùng. Trong quá khứ cũng vậy, có nhiều quan điểm trái chiều. Tôi nghĩ rằng những câu chuyện dân gian này thường có ý định đặt giai cấp thống trị và các chuẩn mực và giá trị phổ biến ở một khía cạnh khác thông qua hành vi của các nhân vật chính trong truyện, chắc chắn sẽ khiến khán giả thích thú. Đó là lý do tại sao chúng rất phổ biến

Tài nguyên và hơn thế nữa

• Năm nghiên cứu về Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, do Chris Baker và Pasuk Phongpaichit biên tập, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• Câu chuyện về Khun Chang Khun Phaen, Sử thi dân gian vĩ đại của Siam về tình yêu và chiến tranh, Sách về con tằm, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Tóm tắt KCKP của Rob V:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Một phần trước đây của tôi về:

• KCKP với nhiều thông tin hơn: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Về việc Sri Thanonchai thông minh hơn nhà vua: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/