Kinh tế làng xã Thái Lan thời kỳ trước

Lịch sử Thái Lan hầu như chỉ viết về nhà nước, những người cai trị, các vị vua, cung điện và đền thờ của họ, và các cuộc chiến mà họ đã tham gia. 'Những người đàn ông và phụ nữ bình thường', những người dân làng, đã xuống dốc. Một ngoại lệ cho điều này là một cuốn sách nhỏ có ảnh hưởng từ năm 1984, miêu tả lịch sử của nền kinh tế làng xã Thái Lan. Trong khoảng 80 trang và không có thuật ngữ hàn lâm khoa trương, Giáo sư Chatthip Nartsupha đưa chúng ta quay ngược thời gian.

Tập sách đã gây ra nhiều cuộc thảo luận và vẫn đang được in.

Điều đặc biệt về ấn phẩm của Chatthip là nội dung của ông phần lớn dựa trên các cuộc phỏng vấn với 250 dân làng lớn tuổi trải khắp Thái Lan, những người đã cung cấp thêm thông tin chi tiết về điều kiện ở các làng trong thế kỷ 19.^e và đầu những năm 20^e thế kỷ. Người lớn tuổi nhất là một người đàn ông 103 tuổi đến từ Kalasin (Isan). Ông bắt đầu câu chuyện của mình bằng một đoạn giới thiệu ngắn gọn về kinh tế làng xã Thái Lan trước năm 1445, sau đó mô tả kinh tế làng xã từ năm 1445 đến năm 1855 và kết thúc bằng những thay đổi sau đó cho đến năm 1932.

Kinh tế làng nghề tự cung tự cấp

Chatthip bắt đầu câu chuyện của mình bằng một câu ngắn gọn: 'Người Thái là những người nông dân trồng lúa nước'. Họ canh tác lúa nước ở các thung lũng và đồng bằng. Trên những ngọn đồi, các dân tộc khác sống kết hợp trồng lúa cạn với các loại cây trồng khác. Nền kinh tế làng mang tính tự cung tự cấp: dân làng tự xây dựng nhà cửa, quay sợi và dệt vải, đóng thuyền, đánh cá và tìm trái cây và rau quả trong những khu rừng vẫn còn nhiều cây cối. Thiên nhiên phong phú giúp duy trì mức sống hợp lý ngay cả khi không có nhiều tiến bộ kỹ thuật. Chỉ có một số trao đổi hạn chế với các làng lân cận: ví dụ, gạo để đổi lấy cá. Có rất ít hoặc không có liên hệ với phần còn lại của thế giới bên ngoài.

Dân làng tạo thành một cộng đồng gắn bó chặt chẽ, nơi mọi người đều tham gia vào công việc được phân chia theo thỏa thuận chung. Do đó, sự khác biệt về tầng lớp xã hội là rất hạn chế. Không có quyền sở hữu đất đai cá nhân vì tất cả đất đai đều thuộc về nhà vua. Chỉ có quyền sử dụng, nhưng điều đó cũng tùy thuộc vào sự tham khảo ý kiến ​​chung của dân làng. Trong cộng đồng làng xã đó không có sự tác động từ bên ngoài vào luật lệ, các cư dân tự quản lý theo tư tưởng truyền thống.

Phụ nữ là một phần có giá trị và quan trọng của xã hội. Tên, họ và di sản được truyền qua phía nữ của gia đình. Trong hôn nhân, người chồng phải tỏ lòng thành kính với tổ tiên bên nữ.

Nhà nước, vua chúa, quý tộc, quan chức và nhà sư

Với một vài ngoại lệ, nhà nước không can thiệp vào đời sống làng xã. Dân làng sợ ảnh hưởng của nhà nước và cố gắng tránh nó càng nhiều càng tốt và đôi khi chống lại nó. Từ năm 1445, nhà nước dần khẳng định mình hơn. Khi nhà nước vào cuối thế kỷ 19^e và đầu những năm 20^e bắt đầu áp đặt quyền lực của mình trên khắp đất nước, điều này đã dẫn đến nhiều cuộc nổi dậy nhỏ hơn và lớn hơn ở phía bắc và đông bắc của Xiêm. Một ác cảm nhất định đối với chính phủ chắc chắn là có từ trước đến năm 1900 (và ở mức độ thấp hơn sau đó).

Dân làng đến đâu chịu sự chi phối của nhà nước cũng tiếp xúc với đạo Phật. Trái với những gì người ta thường viết, Phật giáo đang dần có chỗ đứng. Điều này là do nó thường xung đột với niềm tin chính: niềm tin vào ma và thế giới linh hồn. Đây là cách dân làng thờ cúng các linh hồn của tổ tiên và thiên nhiên của họ. Các nhà sư thường được coi là một phần mở rộng của nhà nước, những người tôn vinh địa vị của các vị vua và quý tộc với quan điểm của họ về nhiều công đức có được. Các nhà sư chứng minh rằng Đức Phật mạnh hơn các linh hồn bằng cách ngủ trong khu hỏa táng, hoặc họ cũng bày tỏ lòng kính trọng đối với các linh hồn, khiến nó trở thành một phần của Phật giáo địa phương.

Thuế và dịch vụ việc vặt

Mặc dù có khoảng cách lớn giữa làng và nhà nước (giai cấp thống trị), dân làng phải đảm bảo đủ thu nhập cho nhà nước thông qua thuế. Dân làng đóng thuế hàng năm cho nhà nước, thường dưới dạng lâm sản quý như da sống, tổ chim, ngà voi, sừng, sơn mài, lụa, đay, bông và gỗ, cũng như vàng và bạc, thuốc phiện và gạo.

Ngoài thuế, dân làng còn phải cung cấp nhân lực thông qua các dịch vụ việc vặt. Dân làng sợ những công việc bắt buộc này mà tất cả đàn ông phải thực hiện từ ba đến sáu tháng một năm. Sau đó, họ phải trở thành những người lính hoặc xây dựng pháo đài, kho thóc, cung điện và đền thờ. Họ cũng đào kênh, làm đường và vận chuyển quý tộc cùng hành lý của họ.

Trong suốt thời gian đó, họ phải tự bảo vệ mình và phải đối mặt với việc bị gọi tên và đòn roi. Người ta phải rời bỏ gia đình, vợ con, ở trong làng. Nó chắc chắn sẽ củng cố vị trí của những người phụ nữ bị bỏ lại trong làng. Đã hơn một lần mọi người chạy trốn khỏi nhà nước và các công việc lặt vặt bằng cách chạy trốn (sâu hơn) vào rừng, ngoài tầm với của nhà nước. Bằng cách chạy trốn, trốn tránh, trở thành một nhà sư, giả vờ như họ không hiểu gì hoặc làm việc chậm chạp, những người đàn ông có thể cố gắng thoát khỏi công việc.

Sakdina và chế độ phong kiến

Cấu trúc xã hội ở Xiêm như mô tả ở trên được gọi là Sakdina. Hệ thống này được thành lập vào năm 1455 tại vương quốc Ayutthaya. Nó giống với hệ thống phong kiến ​​ở châu Âu cho đến khi chủ nghĩa tư bản trỗi dậy nhưng cũng có những điểm khác biệt. Các lãnh chúa phong kiến ​​​​phương Tây can thiệp trực tiếp hơn nhiều vào thần dân, cuộc sống và tình hình kinh tế của họ. Họ thường có một mối liên hệ cá nhân nhất định với họ: Những bức ảnh từ phương Tây từ đầu thế kỷ trước cho thấy những quý ông đội mũ và những người đàn ông đội mũ lưỡi trai. Nhưng họ thân thiết và nói chuyện với nhau. Ở Xiêm dưới hệ thống sakdina không có liên hệ cá nhân giữa nhà nước và các làng.

Các ngôi làng có thể duy trì cấu trúc và mối quan hệ nội bộ của riêng mình, nhưng họ phải cung cấp các dịch vụ việc vặt và nộp thuế. Do đó, nhà nước phát triển về quyền lực và một tầng lớp quý tộc gắn liền với nhà nước được tạo ra.

Mối quan hệ gia đình trong làng rất bền chặt, nô lệ cũng được coi như một phần của gia đình. Những nô lệ này chỉ đơn giản là tham gia vào công việc trong và xung quanh nhà, chẳng hạn như không có vấn đề gì về lao động cưỡng bức quy mô lớn trên các đồn điền hoặc trong hầm mỏ. Nô lệ thường là những người mắc nợ hoặc bị bắt trong chiến tranh.

Do các mối quan hệ nội bộ mạnh mẽ ở cấp làng xã, không giai cấp tư sản nào có thể phát triển cục bộ ở đó. Nhà nước hầu như không có bất kỳ ảnh hưởng nào đến các mối quan hệ trong làng. Nông dân bám vào các cấu trúc xã hội xã hội chủ nghĩa vô chính phủ cũ, nhưng không rõ ràng đến mức nhà nước coi đây là một mối đe dọa.

Từ năm 1861, hệ thống này sẽ chính thức chấm dứt, nhưng phải đến cuộc cách mạng năm 1932 thì tàn dư cuối cùng của hệ thống sakdina mới hoàn toàn biến mất.

Những thay đổi trong nền kinh tế Thái Lan sau năm 1855

Nhìn chung, các nhà khoa học cho rằng Hiệp ước Bowring năm 1855 với Anh, và sau đó là với các nước khác, đã tách biệt thương mại khỏi triều đình Xiêm. Do đó, đất nước này đang mở cửa đón nhận nhiều ảnh hưởng tư bản chủ nghĩa hơn, đặc biệt là từ phương Tây. Những thay đổi trong nền kinh tế có thể nhìn thấy đầu tiên ở Bangkok và khu vực lân cận. Kim ngạch thương mại tăng, gạo trở thành mặt hàng xuất khẩu quan trọng nhất. Năm 1870, chỉ có 5% tổng lượng gạo sản xuất ở đồng bằng trung tâm được xuất khẩu, nhưng con số này đã tăng lên 40% vào năm 1907. Một phần do cơ sở hạ tầng tốt hơn như đường điện báo và đường sắt, những thay đổi dần dần lan sang các vùng khác của đất nước. Trong giai đoạn 1920-30, đường sắt đến Chiang Mai ở phía bắc và Nong Khai và Ubon Rachathani ở Isan. Điều này cho phép vận chuyển hàng hóa đến Bangkok và xuất khẩu xa hơn.

Trong giai đoạn từ 1875 đến 1905, dưới thời vua Chulalongkorn, chế độ quản thúc và chế độ nô lệ dần được bãi bỏ. Thuế không còn được đánh bằng hiện vật mà bằng tiền. Điều này gây áp lực lớn lên dân số vẫn còn nghèo và dẫn đến một số cuộc nổi dậy ở phía bắc và đông bắc vào những năm 1900. Sau đó, công nhân chủ yếu đến từ Trung Quốc, phần lớn sau vài năm trở về nước, nhưng một số nhóm nhất định định cư lâu dài ở Xiêm. Những người được gọi là Trung-Thái này đầu tư vào các nhà máy gạo, ngân hàng và sau đó là các ngành công nghiệp khác. Việc buôn bán gỗ tếch ở phía bắc, đặc biệt là của người Anh và người Miến Điện, diễn ra trên quy mô lớn trong những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 20.^e thế kỷ.

Năm 1950, quá trình di cư lao động này dừng lại và ngày càng có nhiều nhóm người Thái, chủ yếu từ Isaan, đến Bangkok và khu vực lân cận để đáp ứng nhu cầu lớn về lao động ở đó. Cũng trong những năm đó, quyền sở hữu đất đai bắt đầu hình thành. ở đồng bằng miền Trung, đặc biệt là các quý tộc và đại địa chủ sở hữu hàng trăm mẫu ruộng đất. Ở các vùng khác, đó là những nông dân nhỏ hơn, với 10-30 rai đất đai. Thương mại đang gia tăng trong khi các nghề thủ công như dệt để sử dụng riêng đang giảm dần. Tuy nhiên, Chartthip vẫn thấy nhiều ngôi làng truyền thống như đã nêu ở trên ở những vùng xa xôi hơn cho đến năm 1950. 

Khen và chê tác phẩm này của Chatthip

Chartthip muốn làm nổi bật lịch sử của 'những người bình thường' và tác phẩm của ông đã được các nhà nhân chủng học, ngôn ngữ học và nghiên cứu văn hóa đón nhận nồng nhiệt. Những nỗ lực đã được thực hiện kể từ thời Rattanakosin (sau khi thành lập Bangkok) nhằm phóng đại và thậm chí tôn vinh vai trò của nhà vua, cũng như trong các thời kỳ trước đó như Sukhothai và Ayutthaya, đã được nhìn nhận dưới một khía cạnh khác. Một số háo hức đề cập đến nền văn hóa làng 'Thái' đẹp và độc đáo mà sự bình đẳng và hợp tác đã hình thành nên cơ sở. Nhà nước không phải là người chơi trong lĩnh vực xã hội, đôi khi nhà nước là đối thủ của sự tiến bộ trừ khi các vấn đề kỹ thuật được quan tâm.

Khoa học tồn tại nhờ ân sủng của các nhà phê bình. Các nhà phê bình chỉ ra rằng Chatthip lãng mạn hóa cộng đồng làng xã thời trước. Họ cũng chỉ ra rằng thương mại đóng một vai trò lớn hơn ở Xiêm trước đây. Ví dụ, vào đầu thế kỷ 19^e thế kỷ trước, việc buôn bán gạo đã tăng lên và sự khởi đầu của giai cấp tư sản xuất hiện, một nhóm giữa làng và cung điện. Các ngành công nghiệp như gốm sứ ở tỉnh Sukhothai cũng đã có từ nhiều thế kỷ trước. Chartthip cũng có một số lời tự phê bình: sự ẩn dật và nội tâm của các ngôi làng thực sự đã ngăn cản sự thích nghi với nền kinh tế hiện đại và theo cách này có thể đã góp phần vào sự suy tàn của nó.

 Nguồn: Chatthip Nartsupha, Kinh tế làng xã Thái Lan xưa, Tằm Sách, 1997

Cảm ơn Rob V. vì ý kiến ​​đóng góp của anh ấy.