พุทธทาสภิกขุ ปราชญ์ทางพระพุทธศาสนาผู้ยิ่งใหญ่

พุทธทาสภิกขุถูกมองว่าเป็นนักปรัชญาชาวพุทธที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประเทศไทยและที่อื่นๆ การตีความพระพุทธศาสนาในยุคปัจจุบันของพระองค์ใหม่ได้ดึงดูดผู้คนจำนวนมากในประเทศไทย แม้ว่าสาวกของพระองค์ส่วนใหญ่จะอยู่ในกลุ่มชนชั้นกลางก็ตาม ด้านล่างนี้ฉันจะพูดถึงแนวคิดที่สดใหม่และสร้างสรรค์ของเขา

ความผิดหวังอย่างสุดซึ้ง

พุทธทาสภิกขุ (ไทย: พุทธทาสภิกขุ phóetáthâat 'ผู้รับใช้ของพระพุทธเจ้า' และ phíkkhòe 'พระภิกษุสงฆ์') เกิดเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม พ.ศ. 1906 ในหมู่บ้านรำเรียง เมืองไชยา สุราษฎร์ธานี โดยมีบิดาซึ่งเป็นชาวจีนรุ่นที่สองและบิดา แม่เป็นคนไทยเปิดร้าน

หลังจากเรียนโรงเรียนวัดได้ไม่กี่ปีก็ศึกษาต่อที่โรงเรียนของรัฐในไชยา ในปี พ.ศ. 1922 บิดาของเขาเสียชีวิตและเขาเข้ามาดูแลร้านชั่วคราว รวมทั้งต้องจ่ายค่าเล่าเรียนให้กับน้องชายของเขาที่เรียนที่โรงเรียนสวนกุหลาบที่มีชื่อเสียงในกรุงเทพฯ

พ.ศ. 1926 พุทธทาสเริ่มเป็นพระภิกษุและจะไม่ละทิ้งคณะสงฆ์ซึ่งก็คือคณะสงฆ์ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 1930 ถึง พ.ศ. 1932 เขาใช้เวลาอยู่ที่มหาวิทยาลัยพุทธศาสนาแห่งหนึ่งในกรุงเทพฯ ซึ่งเขาได้พบกับนฤทธิ์ ผาสิทธิ์ (เขาเล่าถึงคำวิจารณ์ของนริศเกี่ยวกับการก่อตั้งพุทธศาสนา แต่ถือว่าเขาหัวรุนแรงเกินไป) และปรีดี พนมยงค์ วิธีการศึกษา สอน และปฏิบัติพุทธศาสนาในกรุงเทพฯ ทำให้เขาผิดหวังอย่างสุดซึ้ง

พระบุช

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 1932 หนึ่งเดือนก่อนการปฏิวัติซึ่งเปลี่ยนระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นระบอบรัฐธรรมนูญ ท่านกลับมาที่ไชยาซึ่งท่านใช้เวลาสองปีในการศึกษาและนั่งสมาธิในป่าโดยลำพังในฐานะพระป่า ต่อมามีพระภิกษุรูปอื่นมาสมทบด้วย

ท่านพุทธทาสได้ถวายวัดซึ่งตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 1943 ณ อีกแห่งหนึ่งห่างจากไชยาไปทางทิศตะวันออกเฉียงใต้ 25 กิโลเมตร ชื่อสวนโมกขพลาราม ปกติเรียกว่า สวนโมกข์ สวนโมกข์ แปลว่า สวนแห่งการหลุดพ้น เขาจะอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเสียชีวิตในวันที่ 1992 พฤษภาคม XNUMX

ตลอดหลายปีที่ผ่านมาในพระวิหาร ท่านใช้เวลาศึกษา เขียนหนังสือ และเทศนา โดยได้รับความช่วยเหลือจากธัมมทาสาน้องชายของท่าน (“ผู้รับใช้พระธรรมคำสอน”) ความคิดของเขาถูกเผยแพร่ไปทั่วประเทศไทยโดยนิตยสาร หนังสือ และองค์กรทุกประเภท มีหนังสือของเขาอยู่บนเคาน์เตอร์ในร้านหนังสือทุกแห่ง คนส่วนใหญ่รู้จักชื่อของเขาและแนวคิดบางอย่างของเขา

วัดสวนโมกข์มีผู้มาเยี่ยมชมหลายหมื่นคนทุกปี รวมทั้งชาวต่างชาติจำนวนมาก โดยเน้นการเรียนด้านการแพทย์เป็นหลัก พุทธทาสเคยได้กล่าวคำกล่าวจากนักเดินทางหลายวันว่า 'ฉันคิดว่าทุกคนมาที่นี่เพื่อหยุดอนามัยเป็นหลัก...'

ความเกลียดชังต่อการปฏิบัติและอำนาจของชาวพุทธ

การศึกษาในกรุงเทพฯ ของพุทธทาสมาหลายปีทำให้เขามีความเกลียดชังตลอดชีวิตต่อการปฏิบัติทางพุทธศาสนาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งอำนาจ เขาพบว่าวัดสกปรกและแออัด พระภิกษุส่วนใหญ่ให้ความสำคัญกับสถานะ ความมั่งคั่ง บารมี และชีวิตที่เรียบง่าย ฆราวาสปฏิบัติพิธีกรรมแต่ไม่ค่อยเข้าใจพระพุทธศาสนา เจ้าหน้าที่มีความกังวลเกี่ยวกับการปฏิบัติของพุทธศาสนา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องพระสงฆ์มากกว่าหลักคำสอน การไตร่ตรองถึงรากฐานของพุทธศาสนาและกิจกรรมทางปัญญาถูกละเลยแม้แต่ในหมู่ฆราวาสก็ตาม

เช่น การต่อสู้กันดุเดือดมายาวนานเกี่ยวกับสีนิสัยของพระภิกษุที่ถูกต้อง สีส้มสดใส หรือสีน้ำตาลแดงหม่น และคำถามว่านิสัยควรคลุมไหล่ซ้ายทั้งสองข้างหรือเฉพาะไหล่ซ้ายเท่านั้น ฆราวาสให้ความสำคัญกับพิธีกรรม การถวายสังฆทาน การทำบุญและอื่นๆ มากกว่า ทัศนคติที่พระสงฆ์ให้กำลังใจ ไม่ใช่แก่นของพระพุทธศาสนา

ท่านพุทธทาสสังเกตว่าการศึกษาพระพุทธศาสนาส่วนใหญ่เกี่ยวกับข้อคิดที่เขียนขึ้นหลังพุทธกาลหลายศตวรรษ และแทบจะไม่เกี่ยวกับคำตรัสของพระพุทธเจ้าเลย เขาอยากกลับไปเขียนต้นฉบับ

การผสมผสานระหว่างพุทธศาสนากับรัฐก็เป็นหนามยอกอกของเขาเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระบาทสมเด็จพระมงกุฎเกล้าเจ้าอยู่หัวที่ทรงเน้นความเป็นเอกภาพของพระพุทธศาสนา พระมหากษัตริย์ และรัฐ ไตรลักษณ์ของไทย หนึ่งไม่สามารถทำได้โดยไม่ต้องอื่น

ผู้นำไทยทุกคนตั้งแต่นั้นมาก็รับรองตำแหน่งนี้ บุคคลที่ละทิ้งความเชื่อของตนหรือถูกมองว่าเป็นคนนอกรีตคือศัตรูของรัฐ และในความคิดของทศวรรษที่ XNUMX และ XNUMX ถือว่าเป็น "คอมมิวนิสต์" จึงไม่น่าแปลกใจที่ท่านพุทธทาสถูกกล่าวหาว่าเป็น 'คอมมิวนิสต์' จากกลุ่มอนุรักษ์นิยมในสังคมไทย

ครั้งแรกที่ฉันยื่นขอวีซ่าแต่งงานในเชียงของ ฉันถูกถามเกี่ยวกับ 'sàatsànǎa, ศาสนา' ของฉัน ฉันพูดว่า 'phóet, ชาวพุทธ' เจ้าหน้าที่ตรวจคนเข้าเมืองหยุดพิมพ์ นั่งลงและพูดว่า “คุณทำไม่ได้ คุณไม่ใช่คนไทย'

ภาสาขอน และ ผาสาธัม ภาษามนุษย์และภาษาวิญญาณ

คัมภีร์และวาทะส่วนใหญ่ในทุกศาสนาเขียนด้วยภาษาธรรมดา (ผะสาคม) แต่ที่สำคัญในตอนท้ายคือความหมายทางจิตวิญญาณ (ผะสือธัม) ท่านพุทธทาสแยกแยะออกอย่างชัดเจน หากเราต้องการเข้าใจความหมายที่แท้จริงของพระคัมภีร์ เราต้องแปลภาษามนุษย์เป็นภาษาทางวิญญาณ ตำนาน ปาฏิหาริย์ และตำนานในภาษามนุษย์ชี้ให้เห็นความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ทางเดินของโมเสสและชาวยิวผ่านทะเลแดงเป็นภาษามนุษย์ ในภาษาฝ่ายวิญญาณหมายถึงความรักที่พระเยโฮวาห์มีต่อประชากรของพระองค์ ท่านพุทธทาสยังได้อธิบายตำนานและนิทานปรัมปราในศาสนาพุทธด้วย ดังนั้น 'การตายและการเกิดใหม่' นอกเหนือจากเหตุการณ์ทางชีววิทยาแล้ว ยังอาจหมายถึงการสูญเสียศีลธรรมและความชั่วร้าย นอกเหนือไปจากความหลุดพ้นจากความทุกข์ในที่นี่และเดี๋ยวนี้

ท่านพุทธทาสปรารถนาจะย้อนไปสู่คัมภีร์เดิมโดยเฉพาะ สุตตปิฎก ที่ซึ่งบันทึกคำพูดและการกระทำของพระพุทธเจ้า เขาเพิกเฉยต่อความคิดเห็นที่ตามมาหลายร้อยรายการที่ไม่สำคัญและมักสร้างความสับสน

เรื่องต้องห้าม: นิพพาน

นิพพาน (ในภาษาสันสกฤตเรียกว่า นิพพาน) แทบจะเป็นเรื่องต้องห้ามในพุทธศาสนาร่วมสมัย หากจะกล่าวทั้งหมดก็เป็นอุดมคติที่บรรลุไม่ได้ เป็นไปได้เฉพาะภิกษุเท่านั้น จุติเป็นพันๆ ห่างไกลจากโลกนี้ เป็นสวรรค์แบบที่ไม่สามารถจุติในภพแห่งทุกข์นี้ได้

พุทธทาสชี้ตามคัมภีร์พระพุทธเจ้าปรินิพพานก่อนปรินิพพาน ความหมายดั้งเดิมของนิพพานคือ "ความดับ" เหมือนถ่านที่ลุกเป็นไฟ หรือ "เชื่อง" คือสัตว์ที่เชื่อง เย็น ไม่มีมลทิน

พุทธทาสเชื่อว่านิพพานหมายถึงความดับสูญของความคิดและอารมณ์ที่ก่อกวนและก่อมลพิษ เช่น ความโลภ ตัณหา ความเกลียดชัง การแก้แค้น ความไม่รู้ และเห็นแก่ตัว มันหมายถึงการไม่ทำให้ 'ฉัน' และ 'ของฉัน' เป็นหลักการชี้นำในชีวิตของเรา

นิพพานจะชั่วคราวหรือถาวรก็ได้ กล่าวว่า ชีวิตสำเร็จได้ด้วยคฤหัสถ์และพระสงฆ์ แม้ไม่มีความรู้ในคัมภีร์ ไม่มีวัด ไม่มีพระสงฆ์ ไม่มีพิธีกรรมและคำอธิษฐาน

ท่านพุทธทาสได้สรุปคำสอนของท่านไว้ดังนี้: 'ทำความดี ละความชั่ว ทำจิตใจให้ผ่องใส'. นั่นคือการเกิดใหม่ที่แท้จริง การเกิดใหม่ที่แท้จริง

จิตใจที่บริสุทธิ์

'จิตวัง' หรือจิตที่บริสุทธิ์นั้นไม่ใช่ความคิดที่เป็นนวัตกรรมจริง ๆ แต่เป็นหนึ่งในสัจธรรมที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นแก่นแท้ของพระพุทธศาสนาในทุก ๆ ที่ที่ท่านพุทธทาสได้กล่าวไว้ 'Chítwâang' แปลว่า 'ใจว่าง' เป็นการแปลแนวคิดทางพุทธศาสนาของท่านพุทธทาสที่หมายถึงการปลดเปลื้อง ปล่อยวางสิ่งรบกวนและมลทินที่ก่อกวนในใจ

ก่อนอื่น ละคำว่า 'ฉัน' และ ของฉัน (ตัวกู-ของกู วัว-ควาย จะเห็นว่าท่านพุทธทาสใช้ภาษาสามัญต่ำกว่านี้) ซึ่งเป็นไปตามแนวคิดของอนัตตา ที่ไม่ใช่ตัวเอง' นอกจากนี้ การปลดปล่อยอารมณ์ที่รุนแรงและทำลายล้าง เช่น ตัณหา ความโลภ และการแก้แค้น Chítwâangเป็นจิตใจที่สมดุลและเงียบสงบ การมุ่งมั่นเพื่อสภาพจิตใจนี้เป็นสิ่งสำคัญ

งานเป็นศูนย์กลางของชีวิตของเรา

สำหรับท่านพุทธทาสแล้ว งานคือศูนย์กลางของชีวิต เป็นสิ่งที่จำเป็นและเป็นการปลดปล่อย โดยการทำงาน เขาไม่ได้หมายถึงแค่สิ่งที่เลี้ยงชีพเราเท่านั้น แต่ยังหมายถึงกิจกรรมประจำวันทั้งหมดภายในครอบครัวและในชุมชนด้วย ดังนั้นจึงมีความจำเป็นเท่าเทียมกันในการธำรงไว้ซึ่งสังคมที่ยุติธรรม ไม่เห็นความแตกต่างระหว่างงานกับพระธรรม คำสอน แยกกันไม่ออก

พุทธทาสกล่าวว่า: 'งานในนาเกี่ยวพันกับพระธรรมคำสอนมากกว่างานพิธีทางศาสนาในวัด โบสถ์ หรือมัสยิด' ยิ่งไปกว่านั้น เขารู้สึกว่างานทุกประเภทหากทำด้วยกรอบความคิดที่ถูกต้องก็มีคุณค่าเท่าเทียมกัน

กรรม

กรรมเรียกว่ากรรม 'หวี' ในภาษาไทย ในภาษาสันสกฤต คำนี้หมายถึง 'การกระทำ การกระทำ' และการกระทำที่มีจุดมุ่งหมาย ในมุมมองทั่วไปของพุทธศาสนาแบบไทย กรรมที่สะสมมาจากชาติก่อนๆ จะเป็นตัวกำหนดชีวิตของคุณที่นี่และเดี๋ยวนี้

การจะเกิดใหม่อย่างไรนั้นก็ขึ้นอยู่กับบุญกุศลที่ได้มาในชาตินี้ด้วย ซึ่งสามารถทำได้ดีที่สุดผ่านพิธีกรรม เยี่ยมชมวัด การให้เงินวัด ฯลฯ การบริจาคเงิน 20 บาทให้กับวัดจะช่วยเพิ่มกรรมของคุณมากกว่าการบริจาค 200 บาทให้เพื่อนบ้านที่ยากจน

คนมีหน้ามีตา คนมีเงิน คนมีสุขภาพ และคนมีฐานะ ต้องเคยสั่งสมกรรมดีมามากในชาติที่แล้ว สถานที่ของพวกเขาในสังคมคือสิทธิโดยกำเนิดและไม่สามารถแตะต้องได้ ย้อนกลับยังใช้ นี่คือมุมมองของคนไทยทั่วไป

ตอนนี้น้องสาวของลูกชายฉันอายุ 25 ปีพิการ เนื่องจากโรคธาลัสซีเมียที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรม เธอจึงหูหนวกและเป็นใบ้ ครั้งหนึ่งเมื่อ XNUMX ปีที่แล้ว เราไปเที่ยววัดชื่อดังทางเหนือของเชียงราย มารดาของเธอถามภิกษุรูปหนึ่งว่า "ทำไมลูกสาวของฉันถึงพิการอย่างนี้" พระตอบว่า ต้องเป็นเพราะกรรมชั่วจากชาติปางก่อน' น้องเลี้ยงที่มีกรรมไม่ดีเป็นคนที่น่ารักและฉลาดที่สุดคนหนึ่งที่ฉันรู้จัก

ทรรศนะเรื่องกรรมของท่านพุทธทาสตรงกันข้ามกับเรื่องนี้มาก เขาชี้ให้เห็นว่าพระพุทธเจ้าเองแทบไม่เคยพูดถึงกรรมเลย และแน่นอนว่าไม่ได้ตัดสินคนในเรื่องกรรม แนวคิดเรื่องกรรมเป็นแนวคิดของชาวฮินดูและมีมาก่อนพระพุทธเจ้า เขาสงสัยว่าแนวคิดเรื่องกรรมของชาวฮินดูได้แอบแฝงเข้ามาในพุทธศาสนาในข้อคิดเห็นและหนังสือในภายหลัง

สำหรับพุทธทาส กรรมเป็นเพียงสิ่งที่ให้ผลดีหรือชั่วในที่นี้และเดี๋ยวนี้เท่านั้น ผลของกิจกรรมของคุณก็ปรากฏอยู่แล้วในการกระทำของคุณ ผลไม้เหล่านั้นเผยให้เห็นทั้งในใจของคุณและในอิทธิพลต่อสิ่งแวดล้อมของคุณ

ไม่ชอบระบบการเมือง

ท่านพุทธทาสไม่เคยแสดงความชอบใจต่อระบบการเมืองแบบใดแบบหนึ่ง นอกเสียจากว่าผู้นำจะต้องปฏิบัติตามพระธรรมคำสั่งสอนด้วย ผู้นำฝ่ายอนุรักษ์นิยมได้ปฏิเสธแนวคิดของเขา ให้ฉัน จำกัด ตัวเองให้พูดไม่กี่คำ:

ท่านพุทธทาส: “ไม่ใช่คอมมิวนิสต์ที่เป็นภัยคุกคามต่อประเทศไทย แต่เป็นลัทธิทุนนิยมที่แสวงหาผลประโยชน์และกดขี่”

สุลักษณ์ ศิวราสกา: 'จุดอ่อนในพุทธทาสอยู่ที่ 'เผด็จการ' เพราะเผด็จการไม่เคยมีธรรมและเรายอมจำนนต่อเผด็จการมากเกินไป แม้แต่เจ้าอาวาสก็ยังเป็นเผด็จการ รวมทั้งพุทธทาสเองด้วย….”

ทีโน คูอิส

Bronnen:

ปีเตอร์ เอ แจ็คสัน, พุทธทาส พระพุทธศาสนาเถรวาทกับการปฏิรูปสมัยใหม่ในประเทศไทย,หนอนไหม,หนังสือ,2003
พุทธทาสภิกขุ 'ฉัน' และ 'ของฉัน', ธรรมสภา & สถาบันบันลือธรรม ไม่มีปี พ.ศ

www.buddhanet.net/budasa.htm

/th.wikipedia.org/wiki/พุทธทาส

วิดีโอ XNUMX เรื่องเพื่อสัมผัสชีวิตและคำสอนของท่านพุทธทาส:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

อธิบายอริยสัจสี่ดังนี้

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U