ปราสาทหินเขาพนมรุ้ง: การเปลี่ยนแปลงที่น่าประหลาดใจของพุทธสถานในท้องถิ่นที่ 'ถูกลืม' ให้กลายเป็นสัญลักษณ์ประจำชาติของ 'มรดกไทยขอม'

ฉันอาศัยอยู่ในจังหวัด บุรีรัมย์ และปราสาทหินเขาพนมรุ้งก็อยู่ในสวนหลังบ้านของฉัน ฉันจึงรู้สึกขอบคุณที่ใช้ความใกล้ชิดนี้เพื่อทำความรู้จักกับไซต์นี้เป็นอย่างดี ขอบคุณการเข้าชมมากมาย ฉันอยากจะใช้เวลาสักครู่เพื่อสะท้อนถึงวัดนี้ซึ่งเป็นหนึ่งในวัดที่น่าสนใจที่สุดในประเทศไทยมากกว่าหนึ่งแห่ง

ไม่เพียงเพราะเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของสิ่งนี้ สถาปัตยกรรมขอม แต่ยังเป็นเพราะเขาแสดงให้เห็นอย่างดีถึงวิธีการที่คนไทยจัดการกับมรดกของพวกเขาและวิธีที่พวกเขาใช้มรดกนี้ในการแสวงหาความรู้สึกของเอกลักษณ์ของชาติ ภารกิจที่การค้นหาความจริงและประวัติศาสตร์มักจะต้องหลีกทางให้กับความถูกต้องทางการเมืองและวิสัยทัศน์ทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับของผู้มีอำนาจที่จัดตั้งขึ้น

เมื่อคุณเยี่ยมชมวัดนี้ คุณจะพลาดไม่ได้: วัดนี้ตั้งตระหง่านอยู่ทางด้านทิศใต้ของยอดเขาพนมรุ้ง ซึ่งเป็นภูเขาไฟที่ดับแล้ว และครองพื้นที่ราบโดยรอบอย่างโดดเด่น และนั่นอาจเป็น ความตั้งใจของผู้สร้าง. คอมเพล็กซ์นี้สร้างขึ้นในช่วงต่างๆ กันระหว่างศตวรรษที่ XNUMX และ XNUMX จากศิลาแลงและหินทรายที่มีอยู่ทั่วไปในภูมิภาคนี้ เดิมทีเป็นเทวสถานฮินดูในศาสนาพราหมณ์ อุทิศแด่พระศิวะและเป็นสัญลักษณ์ของที่พำนักในตำนานของพระองค์ นั่นคือภูเขาไกรลาศบนเทือกเขาหิมาลัย ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของแม่น้ำสินธุอันศักดิ์สิทธิ์ ดังที่เราทราบกันดี ขบวนแห่ที่ประดับด้วยดอกบัวอันวิจิตรซึ่งนำไปสู่ส่วนกลางของวัดจึงเป็นตัวแทนของการเดินทางทางจิตวิญญาณที่ผู้แสวงบุญทุกคนทำจากโลกสู่ศูนย์กลางของจักรวาลฮินดู Cosmos ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของขวดแก้ว ปรางค์ อยู่กลางพระวิหาร.

ในยุครุ่งเรืองของอังกอร์ ด่านหน้าของอาณาจักรเขมรที่เคยเรืองอำนาจแห่งนี้เป็นศูนย์กลางอันงดงามของศาสนสถานและการศึกษาอันโอ่อ่า จุดพักผ่อนบนเส้นทางราชวงศ์ที่เชื่อมระหว่างนครวัดกับปราสาทหินพิมายซึ่งขยายออกไปพร้อมกับวัดวาอาราม (ประศาสตร์) โรงพยาบาล (อโรคยศาลา), เกสต์เฮ้าส์ (ธรรมศาลา) และแอ่งน้ำขนาดใหญ่ (บาราย).

หลังจากการล่มสลายของนครวัด ซึ่งแตกต่างจากอาคารเขมรอื่นๆ อีกหลายแห่ง สถานที่แห่งนี้ไม่ได้ถูกทิ้งร้างโดยสิ้นเชิง ดังนั้นจึงไม่ได้ตกเป็นเหยื่อของพลังทำลายล้างของธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ปัจจุบันนักมานุษยวิทยาและนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมสันนิษฐานว่าทั้งประชากรในท้องถิ่นดั้งเดิมซึ่งส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากเขมรและกูย และชาวลาวและไทยที่เข้ามาตั้งรกรากในภูมิภาคนี้ในภายหลัง ยังคงถือว่าสถานที่แห่งนี้เป็นศูนย์กลางทางศาสนาที่สำคัญซึ่งภายหลังการรวมศาสนาพุทธนิกายเถรวาทเข้าไว้ด้วยกัน เห็นได้ชัดว่ายังมีที่ว่างสำหรับการนับถือผีที่แข็งแกร่งในท้องถิ่นและลัทธิบรรพบุรุษ ร่องรอยของความเลื่อมใสในท้องถิ่นนี้สามารถย้อนไปถึงการบูรณะและปรับปรุงครั้งใหญ่ของคอมเพล็กซ์แห่งนี้ในช่วงทศวรรษที่ XNUMX เช่น ผู้จาริกแสวงบุญจากจังหวัดบุรีรัมย์และสุรินทร์ซึ่งจัดขบวนแห่เป็นประจำทุกปีในเดือนเมษายนจะเดินเท้ามายังวัดเพื่อ พระเพณีเดือนห้าสิบคำ เทศกาลทางศาสนาที่ผู้คนอธิษฐานขอให้ฝนตกและปกป้องจากขโมยและองค์ประกอบที่ไม่พึงประสงค์อื่นๆ เป็นที่แน่นอนว่าเป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ในบริเวณใกล้ ๆ กับพนมรุ้ง ผี (เจ้าปราสาท) ได้บำเพ็ญบารมีที่ต้นโพธิ์ อนึ่ง วัดม่วงต๋ำเชิงเขาพนมรุ้งก็ร่วมพิธีนี้ด้วย ท้ายที่สุดแล้วประชากรในท้องถิ่นเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าวิญญาณผู้พิทักษ์ (โพธิ์ปู่ of ทาปู) ของพนมรุ้งนี้อาศัยอยู่…

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XNUMX สยามกำลังมองหาเอกลักษณ์ของตนเอง รัฐยังคงอยู่ในการขยายตัวเต็มที่ แต่ความสมบูรณ์ของดินแดนถูกคุกคามโดยความทะเยอทะยานของมหาอำนาจตะวันตกในยุคอาณานิคม การใช้อัตลักษณ์ควรจะกระตุ้นความรู้สึกเป็นเจ้าของชาติและความภาคภูมิใจของชาติในรัฐหลายเชื้อชาติซึ่งก็คือสยาม ท้ายที่สุดแล้วประเทศนี้เป็นหน่วยงานทางการเมืองและการบริหารระดับภูมิภาคที่ปะติดปะต่อกัน (เมือง) ซึ่งถูกผูกมัดกันอย่างไม่มั่นคงโดยกลุ่มพันธมิตรและมาอย่างยากลำบากภายใต้อำนาจส่วนกลางเพียงแห่งเดียว

บุคคลที่มีชื่อเสียงคนแรกของสยามที่ตระหนักว่าประวัติศาสตร์เป็นปัจจัยกำหนดประสบการณ์ของอัตลักษณ์คือกรมพระยาดำรงราชานุภาพ (พ.ศ. 1862-1943) พระอนุชาของพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัวพระองค์นี้ไม่เพียงแต่มีบทบาทสำคัญในการปฏิรูปและปรับปรุงระบบการศึกษาสยาม สาธารณสุข และการปกครองให้ทันสมัยเท่านั้น แต่ยังทรงเป็น 'selfmade ประวัติศาสตร์'ว่าถ้า'พระบิดาแห่งประวัติศาสตร์ไทย' มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาสำนึกในชาติและประวัติศาสตร์สยาม/ไทยที่เป็นอยู่และกำลังได้รับการบอกเล่า ในงานเขียนของเขา เขาสามารถแทนที่เรื่องราวและประเพณีทางประวัติศาสตร์ในยุคก่อนสมัยใหม่ ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นการผสมผสานระหว่างเรื่องราวและตำนานทางโลกและศาสนาที่ผสมผสานแต่ไม่ถูกต้องในอดีตด้วยประวัติศาสตร์เชิงประจักษ์ ประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นเครื่องมือในการสร้างความชอบธรรมให้กับราชวงศ์จักรีสมัยใหม่ในยุคนั้น และต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในรากฐานที่สำคัญของอุดมการณ์ชาตินิยมไทยและยากจะนิยามได้'ความเป็นไทย'ความรู้สึกที่ยังคงมีอยู่ในบางส่วนของสังคมไทยจนถึงทุกวันนี้

กรมพระยาดำรงฯ เสด็จเยือนกลุ่มอาคารนี้ในปี พ.ศ. 1929 ระหว่างการเดินทางผ่านภาคอีสาน ซึ่งพระองค์พร้อมด้วยนักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์ศิลป์สองสามคน พยายามทำแผนที่โบราณวัตถุของอาณาจักรเขมรเป็นหลัก เป็นช่วงเวลาที่โดยเฉพาะชาวฝรั่งเศสที่ชายแดนด้านตะวันออกของสยาม ใกล้นครวัด พยายามทำเช่นเดียวกันกับโครงการโบราณคดีขนาดใหญ่ และดำรงค์ไม่ต้องการถูกทอดทิ้ง เขาต้องการที่จะพิสูจน์ด้วยการเดินทางของเขาเองว่าสยาม เช่นเดียวกับประเทศที่เจริญแล้วอื่น ๆ ทั้งหมด สามารถจัดการกับมรดกของมันด้วยวิธีที่ถูกต้องตามหลักวิทยาศาสตร์ Byrne นักประวัติศาสตร์บรรยายการสำรวจทางโบราณคดีของ Damrongs ในปี 2009 ว่า "แหล่งรวบรวมวัตถุดิบในท้องถิ่นเพื่อสร้างประวัติศาสตร์ชาติ' และในความเห็นอันต่ำต้อยของฉัน เขาค่อนข้างถูกต้อง ดำรงค์ตระหนักเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ว่ามรดกและอนุสรณ์สถานสามารถมีบทบาทสำคัญในการกระตุ้นความทรงจำโดยรวมของชาติสยามที่ค่อย ๆ เป็นรูปเป็นร่าง เขาถือว่าพนมรุ้งเป็นสถานที่ที่ไม่เหมือนใคร ชีวประวัติของชาติกลายเป็นหิน นั่นคือเหตุผลที่ดำรงค์ไม่เพียงแต่เป็นผู้ริเริ่มการอนุรักษ์และบูรณะสถานที่นี้ในอนาคตเท่านั้น แต่ยังสนับสนุนการยกระดับปราสาทหินเขาพนมรุ้งจากเทวสถานที่เป็นอนุสรณ์สถานแห่งชาติอีกด้วย แน่นอนว่ายังมีด้านภูมิรัฐศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ในการยกระดับวัดแห่งนี้ เพราะดำรงยังพยายามแสดงให้เห็นว่าอดีตอันรุ่งโรจน์ของเขมร ซึ่งแน่นอนว่าชาวกัมพูชาอ้างสิทธิ์เป็นหลัก เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์สยามที่แยกกันไม่ออก...

แนวความคิดที่เป็นที่ถกเถียงกัน พูดน้อย และแน่นอนในกัมพูชา ซึ่งถูกปฏิเสธในพนมเปญว่าเป็นความพยายามที่น่ารังเกียจต่อลัทธิแก้ไขประวัติศาสตร์ ข้อพิพาทเกี่ยวกับปราสาทพระวิหารที่อยู่ใกล้เคียงแสดงให้เห็นจนถึงทุกวันนี้ว่าเรื่องนี้มีความละเอียดอ่อนเพียงใด เมื่อศาลยุติธรรมระหว่างประเทศตัดสินให้กัมพูชาชนะคดีปราสาทพระวิหารในปี พ.ศ. 1962 ความคิดเห็นของสาธารณชนในประเทศไทยมีปฏิกิริยาตอบสนองด้วยความหวาดกลัวและไม่เชื่อ และเกิดการประท้วงครั้งใหญ่ขึ้น เพียงหนึ่งปีต่อมา ในเดือนมกราคม พ.ศ. 1963 ส่วนหนึ่งภายใต้แรงกดดันจากนานาชาติ ประเทศไทยได้ถอนทหารออกจากบริเวณวัดแห่งนี้ แต่หลายทศวรรษต่อมาและจนถึงขณะนี้ความขัดแย้งนี้ยังคงคุกรุ่นอยู่ โดยมีจุดต่ำสุดที่น่าเศร้าคือความขัดแย้งบริเวณพรมแดนที่ปะทุขึ้นใน 2011 และทำให้มีผู้เสียชีวิตและบาดเจ็บหลายสิบคน ให้ผลตอบแทน

แต่กลับปราสาทหินเขาพนมรุ้ง ในปี พ.ศ. 1935 หกปีหลังจากการมาเยือนของดำรงค์ วัดแห่งนี้ถูกสั่งปิดโดยพระราชกฤษฎีกาที่ออกใน ราชกิจจานุเบกษา  (ฉบับที่ 52- บทที่ 75) ได้รับการตีพิมพ์ ได้รับการคุ้มครองเป็นอนุสรณ์สถานแห่งชาติ แต่จะใช้เวลาเกือบสามสิบปีก่อนที่จะทำงานอย่างจริงจังในการฟื้นฟูและรวมเข้ากับแผน อุทยานประวัติศาสตร์. หลังจากการศึกษาเตรียมการที่จำเป็นและการทำงานในช่วงทศวรรษที่ 1971 ซึ่งรัฐบาลไทยสามารถไว้วางใจในความเชี่ยวชาญของ BP Groslier และ P. Pichard ผู้เชี่ยวชาญจาก UNESCO ชาวฝรั่งเศสสองคน การบูรณะที่แท้จริงเริ่มขึ้นในปี XNUMX พิมายก็ได้รับการจัดการในช่วงเวลาเดียวกัน ในฐานะอดีตผู้ทำงานด้านมรดก ฉันรู้สึกขอบคุณที่พนมรุ้งไม่เหมือนกับพิมายที่เลือกการบูรณะแบบ 'นุ่มนวล' ซึ่งช่วยเสริมความถูกต้องเท่านั้น

เป็นที่น่าสังเกตว่างานศึกษาทางโบราณคดีหลายชิ้นตีพิมพ์ในช่วงการบูรณะ ซึ่งนักวิชาการไทย เช่น มานิต วัลลิโภดม (พ.ศ. 1961) หม่อมเจ้าสุภัทรดิศ ดิศกุล (พ.ศ. 1973) และสมเด็จพระเทพรัตนราชสุดาฯ (พ.ศ. 1978) ได้เขียนรายละเอียดไว้ก่อนหน้านี้โดยส่วนใหญ่เป็นชาวฝรั่งเศส การศึกษาของเขมร ได้ให้การตีความการค้นพบทางโบราณคดีที่ได้รับแรงบันดาลใจจากชาตินิยมอย่างชัดเจน ณ แหล่งนี้ ซึ่งยึดโยงกลุ่มวัดอย่างมั่นคงในหลักการทางประวัติศาสตร์ของชาติไทย การเปิดสถานที่อีกครั้งในปี พ.ศ. 1988 มาพร้อมกับอีกเหตุการณ์หนึ่งที่สั่นสะเทือนไปทั่วประเทศ นั่นคือการกลับมาของศิลาพระนารายณ์ที่มีมาตั้งแต่ต้นทศวรรษ พ.ศ. XNUMX วัด ถูกขโมยและถูกพบอย่างลึกลับในภายหลัง สถาบันศิลปะ ได้โผล่ขึ้นมาในชิคาโก มติมหาชนไทยเรียกร้องเอาคืน แม้กระทั่งวงร็อคที่โด่งดังอย่างล้นหลามในอีสาน คาราบาว ถูกเรียกตัวมาเพื่อกอบกู้มรดกล้ำค่าชิ้นนี้ แคมเปญนี้ถือได้ว่าเป็นจุดเปลี่ยน ประชากรไทยส่วนใหญ่ได้ตระหนักถึงความสำคัญของพนมรุ้งและสถานที่พิเศษที่มรดกทางวัฒนธรรมของเขมรได้ครอบครองในความทรงจำของชาติ

หลังจากเปิดทำการอีกครั้งของ อุทยานมรดก ในปี 1988 การจาริกแสวงบุญประจำปีได้ถูกเปลี่ยนเป็นการแสดงทางวัฒนธรรม การแสดงสามวันที่หักล้างกับลักษณะทางศาสนาในท้องถิ่นอย่างชัดเจนและมุ่งเป้าไปที่การดึงดูดและมนต์เสน่ห์ของนักท่องเที่ยวเป็นหลัก ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่รัฐบาลประจำจังหวัดและสำนักงานการท่องเที่ยวของบุรีรัมย์จะส่งเสริมอย่างมาก โดยพยายามโน้มน้าวผู้เข้าชมที่ใจง่ายว่าปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างไร้ค่านี้ย้อนกลับไปในประเพณีพันปี ปราสาทหินเขาพนมรุ้งในปัจจุบันได้กลายเป็นตัวอย่างที่เมาริซิโอ เปเลกกี นักประวัติศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญประเทศไทยการเมืองของซากปรักหักพังและธุรกิจแห่งความคิดถึง ' โทร. และไม่รู้ว่าควรจะดีใจดีไหม...