Дар бораи муносибатҳои зану мард дар Осиёи Ҷанубу Шарқӣ, аз ҷумла, бисёр навишта шудааст Таиланд. Оё мо аз гузашта чизе омӯхта метавонем? 300-500 сол пеш чӣ гуна буд? Ва оё мо боз чизе аз он мебинем? Ё не?
Муқаддима
Дар Thailandblog аксар вақт дар бораи муносибатҳои байни мардон ва занон дар Таиланд баҳсҳои шадид вуҷуд доранд, хоҳ он ба муносибатҳои Тайланд-Тайланд ё Фаранг-Тай дахл дорад. Андешаҳо баъзан ба таври васеъ фарқ мекунанд, бахусус дар бораи саволе, ки ин муносибатҳо ба ҷуз аз таъсири шахсӣ то чӣ андоза аз ҷиҳати фарҳангӣ муайян шудаанд. Агар фарз кунем, ки таъсири фарҳангӣ дар тӯли садсолаҳо то андозае доимӣ аст, шояд мо дар ин бора чизе омӯхта метавонем, агар ба замон, бахусус ба замони пеш аз мустамликадории Осиё, тақрибан аз солҳои 1450-1680 баргардем.
Бо ин мақсад, ман ду бобро бо номи "Муносибатҳои ҷинсӣ" ва "Никоҳ" аз китоби Энтони Рид "Осиёи Ҷанубу Шарқӣ дар асри тиҷорат, 1450-1680" (1988) тарҷума кардам. Ман чанд порчаро мегузорам, дар қавс шахсе, ки дар ин бора навиштааст ва/ё соли мавриди назар.
"Мард ҳар қадар бештар духтар дошта бошад, ҳамон қадар сарватмандтар аст"
Муносибатҳои байни ҷинсҳо намунае нишон доданд, ки Осиёи Ҷанубу Шарқиро аз кишварҳои атрофаш, махсусан дар асрҳои XVI ва XVII ба таври возеҳ фарқ мекард. Таъсири ислом, масеҳият, буддоӣ ва конфутсий дар истиқлолияти нисбӣ ва ӯҳдадориҳои иқтисодии занҳо чандон тағйир наёфтааст. Ин метавонад фаҳмонад, ки чаро арзиши духтарон ҳеҷ гоҳ мавриди шубҳа қарор нагирифтааст, зеро дар Чин, Ҳиндустон ва Ховари Миёна, баръакс, "мард ҳар қадар бештар духтар дошта бошад, ҳамон қадар сарватмандтар аст" (Галвао, 1544).
Дар саросари Осиёи Ҷанубу Шарқӣ ҳангоми издивоҷ маҳр аз мард ба тарафи зан мегузарад. Нахустин миссионерони масеҳӣ ин амалро ҳамчун «харидани зан» маҳкум карданд (Чирино, 1604), аммо дар ҳар сурат он равшан нишон медиҳад, ки зан то чӣ андоза арзишманд дониста мешуд. Маҳр моликияти истисноии зан боқӣ монд.
Бар хилофи урфу одатҳои чинӣ, ҷуфти тоза аксар вақт ба деҳаи зан мекӯчид. Ин қоида дар Таиланд, Бирма ва Малайзия буд (La Loubère, 1601). Моликият азони зану шавҳар буд, онҳо якҷоя идора карда мешуданд ва духтарону писарон баробар мерос буданд.
Занхо дар хостгорй ва муфтхурй фаъолона иштирок мекарданд
Истиқлолияти нисбии занон низ ба муносибатҳои ҷинсӣ паҳн шуд. Адабиёт дар Осиёи Ҷанубу Шарқӣ ҳеҷ шакке намегузорад, ки занон дар хостгорӣ ва дӯстӣ фаъолона иштирок карда, ҳамон қадар қаноатмандии ҷинсӣ ва эмотсионалӣ мехостанд. Дар адабиёти классикии Ява ва Малайзия ҷолибияти ҷисмонии мардон ба монанди Ҳанг Туа ба таври васеъ тавсиф шудааст. "Вақте Ханг Туа аз он ҷо мегузашт, занон барои дидани ӯ аз оғӯши шавҳаронашон дур мешуданд." (Рассерс 1922)
Қофия ва сурудҳои заминӣ, «патун» ба забони малайӣ ва «лам» дар забонҳои Тайланд, ки як зану мард дар муколама кӯшиш мекарданд, ки дар ҳазлу ҳазлу мулоҳизаҳо аз ҳамдигар бартарӣ дошта бошанд.
Чоу Та-куан (1297) нақл мекунад, ки занони Камбоҷа ҳангоми саёҳати шавҳаронашон чӣ гуна муносибат карданд: "Ман арвоҳ нестам, чӣ гуна метавон интизор шуд, ки ман танҳо хобам?" Дар ҳаёти ҳаррӯза қоида ин буд, ки издивоҷ ба таври худкор қатъ мешавад, агар шавҳар шавҳар кунад. муддати дароз (шаш моҳ то як сол) дур монданд.
Ҳалқаи тӯбҳо дар атрофи penis
Тасдиқи графитарин мавқеъи устувори занон мудохилаҳои дарднок ба узвҳои ҷинси онҳост, ки мардон барои баланд бардоштани лаззати эротикии занҳояшон анҷом додаанд. Яке аз аввалин гузоришҳо дар ин бора аз мусалмони чинӣ Ма Ҳуан аст, ки дар соли 1422 дар бораи як амал дар Сиам чунин навиштааст:
“Мардон то синни бистсолагӣ ҷарроҳӣ мешаванд, ки дар он пӯсти танҳо зери ҷинси ғадуди узвро бо корд мекушоянд ва ҳар дафъа то ба вуҷуд омадани ҳалқа дар атрофи ҷинси ҷинси ғазаб, як туби хурде мегузоранд. Подшоҳ ва сарватмандони дигар бо ин мақсад донаҳои тиллои холӣ мегиранд, ки дар он чанд дона рег гузошта шудааст, ки садои форам мекунад ва зебо ҳисоб мешавад...».
Пигафетта (1523) аз ин чунон тааҷҷуб кард, ки аз чанд марди хурду калон хоҳиш кард, ки ҷинси худро нишон диҳанд. Вақте ки адмирали Ҳолланд Ван Нек (1609) аз баъзе сарватмандони Тайи дар Паттанӣ дар ҳайрат афтода пурсид, ки ҳадафи ин зангӯлаҳои тиллоии тиллоӣ чист, ба ӯ гуфтанд, ки "занҳо аз онҳо лаззати тасвирнашаванда мегиранд".
Занҳо аксар вақт аз издивоҷ бо марде, ки ин ҷарроҳиро нагузаштаанд, рад мекарданд. Кама Сутра ин тартибро зикр мекунад ва онро дар линга дар маъбади ҳиндуҳо дар маркази Ява (миёнаҳои асри 15) дидан мумкин аст. Дар миёнаҳои асри XVII ин одат дар шаҳрҳои калонтари савдо дар соҳилҳои Осиёи Ҷанубу Шарқӣ аз байн рафт.
Тӯйи; якзанӣ бартарӣ дорад, талоқ нисбатан осон аст
Намунаи бартаридоштаи издивоҷ яке аз моногамия буд, дар ҳоле ки талоқ барои ҳарду тараф нисбатан осон буд. Чирино (1604) гуфт, ки "пас аз 10 сол дар Филиппин, вай ҳеҷ гоҳ марди дорои занҳои сершуморро надида буд." Дар байни ҳокимон истисноҳои аҷибе аз ин қоида вуҷуд доштанд: барои онҳо фаровонии занон барои мақоми худ ва силоҳи дипломатӣ хуб буд.
Моногамия дар аксарияти кулли аҳолӣ тақвият ёфт, зеро талоқ хеле осон буд, талоқ барои хотима додан ба ҳамзистии ғайриқаноатбахш бартарӣ медод. Дар Филиппин «никоҳ то он даме давом мекард, ки мувофиқат вуҷуд дошт, онҳо бо кӯчактарин сабаб ҷудо шуданд» (Чирино, 1604). Ҳамин тавр дар Сиам: "Мард ва зан бидуни мушкили зиёд ҷудо мешаванд ва молу фарзандони худро тақсим мекунанд, агар ин ба ҳарду мувофиқ бошад ва онҳо метавонанд бидуни тарсу ҳарос, шарм ва ҷазо дубора издивоҷ кунанд." (масалан, Schouten, van Vliet, 1636) Дар ҷануби Ветнам ва Ёва, занон аксар вақт барои ҷудошавӣ ташаббус нишон медоданд. "Зане, ки аз шавҳараш норозӣ аст, метавонад ҳар вақт талоқро талаб кунад, ки ба ӯ маблағи муайяни пулро диҳад." (Рафлес, 1817).
Индонезия ва Малайзия: талоқҳои зиёд. Филиппин ва Сиам: кӯдакон тақсим мешаванд
Дар тамоми минтақа, зан (ё волидайни ӯ) маҳрро нигоҳ медошт, агар мард дар талоқ сарварӣ кунад, аммо зан бояд маҳрро баргардонад, агар барои талоқ асосан масъул бошад (1590-1660). Ҳадди ақал дар Филиппин ва Сиам (ван Влиет, 1636) кӯдакон тақсим карда шуданд, якум ба модар, дуюм ба падар ва ғайра.
Мо ин шакли талоқҳои зуд-зудро дар доираҳои боло низ мебинем. Солномае, ки дар асри XVII дар дарбори Макасар нигоҳ дошта мешуд, ки дар он қудрат ва моликият бояд нақши асосӣ мебозад, нишон медиҳад, ки чӣ гуна талоқ ҳамчун як қарори як шахси тавоно тавсиф карда нашудааст.
Карераи хеле маъмулии занон ин аст, ки Краенг Балла-Ҷавая, ки соли 1634 дар яке аз оилаҳои олии Маркассар таваллуд шудааст. Дар синни 13-солагӣ вай ба Караенг Бонто-Маранну, ки баъдтар яке аз муҳимтарин пешвоёни ҷанг буд, издивоҷ кард. Вай дар синни 25-солагӣ аз ӯ ҷудо шуд ва ба зудӣ бо рақибаш, сарвазир Караенг Карунрунг издивоҷ кард. Вай дар синни 31-солагӣ аз ӯ ҷудо шуд, шояд аз он сабаб, ки ӯ бадарға шуда буд, пас аз ду сол ӯ бо Арунг Палакка издивоҷ кард, ки бо кӯмаки Ҳолландҳо ба забт кардани кишвараш машғул буд. Вай дар синни 36-солагӣ аз ӯ ҷудо шуд ва дар ниҳоят дар синни 86-солагӣ даргузашт.
"Осиёи Ҷанубу Шарқӣ ба алоқаи ҷинсӣ майл доранд"
Сатҳи баланди талоқ дар Индонезия ва Малайзияро, ки то солҳои 23 беш аз панҷоҳ дарсад буд, баъзан ба ислом нисбат медиҳанд, ки талоқро барои мард хеле осон кардааст. Аммо муҳимтар аз ҳама, истиқлолияти занон аст, ки дар саросари Осиёи Ҷанубу Шарқӣ вуҷуд дошт, ки дар он талоқ ба таври возеҳ ба зиндагии зан, мақом ва муносибатҳои оилавӣ зарар расонида наметавонад. Эрл (1837) далели он, ки занони XNUMX-сола, ки бо шавҳари чорум ё панҷуми худ зиндагӣ мекарданд, ба ҷомеаи Ёвонӣ пазируфта шуданд, комилан ба озодӣ ва истиқлолияти иқтисодие, ки занон бархурдор буданд, марбут медонад.
То асри XVIII Аврупои масеҳӣ як ҷомеаи нисбатан «иффат» буд, ки синну соли миёнаи издивоҷ баланд, шумораи одилонаи муҷаррадҳо ва шумораи ками таваллуди берун аз никоҳ буд. Осиёи Ҷанубу Шарқӣ аз бисёр ҷиҳат мухолифи комилан ба ин намуна буд ва нозирони аврупоӣ дар он вақт сокинони он ба алоқаи ҷинсӣ машғул буданд. Португалиягиҳо боварӣ доштанд, ки малайҳо "дӯстдорони мусиқӣ ва ишқ" ҳастанд (Барбоза, 1518), дар ҳоле ки явонҳо, тайҳо, бирмаҳо ва филиппинҳо "ҳам мардон ва ҳам занон" (Скотт, 1606) буданд.
Ин маънои онро дошт, ки муносибатҳои ҷинсии пеш аз никоҳ қобили қабул буданд ва бакорат ҳангоми издивоҷ аз ҷониби ҳеҷ як тараф интизор набуд. Интизор мерафт, ки ҳамсарон ҳангоми ҳомиладорӣ издивоҷ кунанд, дар акси ҳол ҳадди аққал дар Филиппин исқоти ҳамл ё қатли навзод тасмим гирифта мешуд (Дасмаринас, 1590).
Аврупоиҳо аз садоқат ва фидокорӣ дар издивоҷ ба ҳайрат меоянд
Аз тарафи дигар, аврупоиҳо аз вафодорӣ ва ӯҳдадорӣ дар издивоҷ дар ҳайрат буданд. Занони Банҷармасин дар издивоҷ содиқ буданд, вале ҳамчун муҷаррад хеле зинокор буданд. (Бекман, 1718). Ҳатто солноманависони испанӣ, ки дарҳол аз ахлоқи ҷинсии филиппиниҳо мафтун нашудаанд, иқрор шуданд, ки «мардон бо занони худ муносибати хуб мекарданд ва онҳоро мувофиқи урфу одатҳои худ дӯст медоштанд» (Легазпи, 1569). Галвао (1544) аз он тааҷҷуб кард, ки чӣ тавр занони Молукка «ҳамеша покдоман ва бегуноҳ мемонанд, гарчанде ки онҳо дар байни мардон қариб бараҳна сайру гашт мекунанд, ки ин дар байни чунин мардуми фосиқ қариб ғайриимкон ба назар мерасад».
Камерон (1865) эҳтимол дуруст аст, ки робитаи байни осонии талоқ дар деҳоти Малайзия ва мулоимӣ, ки ба назар мерасад, ки издивоҷҳоро дар он ҷо тавсиф мекунад. Истиќлолияти иќтисодии занњо ва ќобилияти рањої аз вазъи оилавии ѓайриќаноатбахш њар ду тарафро водор месозад, ки барои нигоњ доштани издивољи худ тамоми кори аз дасташон меомадаро кунанд.
Скотт (1606) дар бораи як марди чинӣ, ки зани ветнамии худро дар Бантен латукӯб кардааст, шарҳ дод: "Ин ҳеҷ гоҳ бо зани маҳаллӣ рӯй дода наметавонад, зеро явонҳо латукӯб кардани занони худро таҳаммул карда наметавонанд."
Бакорат монеаи издивоҷ аст
Аҷиб он аст, ки бакорат дар занҳо на ҳамчун монеа барои бастани издивоҷ дида мешуд. Ба гуфтаи Морга (1609), то омадани испаниҳо, дар Филиппин мутахассисон (ритуал?) буданд, ки вазифаашон пок кардани духтарон буд, зеро «бокорат монеаи издивоҷ дониста мешуд». Дар Пегу ва дигар бандарҳои Бирма ва Сиам аз тоҷирони хориҷӣ хоҳиш карда мешуданд, ки арӯсҳои ояндадорро ифлос кунанд (Вартема, 1510).
Дар Ангкор, коҳинон дар як маросими гаронарзиш пардаро шикастанд, ҳамчун маросими гузаштан ба балоғат ва фаъолияти ҷинсӣ (Чоу Та-куан, 1297). Адабиёти ғарбӣ нисбат ба тавзеҳоти ин гуна амалия ҳавасмандии бештар пешниҳод мекунад, ба истиснои он ки мардони Осиёи Ҷанубу Шарқӣ ба занони ботаҷриба бартарӣ медиҳанд. Аммо эҳтимоли зиёд ба назар мерасад, ки мардон хунро ҳангоми шикастани пардаи бандагӣ хатарнок ва ифлоскунанда медонистанд, зеро имрӯз ҳам дар бисёр ҷойҳо чунин аст.
Ба хориҷиён зани муваққатӣ пешниҳод мешавад
Ин омезиши фаъолияти ҷинсии пеш аз никоҳ ва талоқи осон маънои онро дошт, ки иттиҳодияҳои муваққатӣ на танфурӯшӣ василаи асосии ҷилавгирӣ аз вуруди қочоқчиёни хориҷӣ буданд. Система дар Паттаниро Ван Нек (1604) чунин тавсиф кардааст:
«Вақте хориҷиён барои тиҷорат ба ин кишварҳо меоянд, ба онҳо мардҳо ва баъзан занону духтарон меоянд ва мепурсанд, ки оё зан мехоҳанд. Занҳо худро муаррифӣ мекунанд ва мард метавонад якеро интихоб кунад, ки баъд аз он нарх барои як муддати муайян мувофиқа карда мешавад (маблағи хурд барои роҳати бузург). Вай ба хонаи ӯ меояд ва рӯзона канизи ӯ ва шабона ҳамсояаш аст. Аммо бо занони дигар муомила карда наметавонад ва ӯ бо мардон наметавонад... Чун аз он ҷо берун равад, ба ӯ маблағи мувофиқашуда медиҳад ва онҳо ба дӯстӣ мерасанд ва ӯ метавонад, ки бидуни шарму ҳаё марди дигаре пайдо кунад».
Чунин рафтор барои тоҷирони явонӣ дар Банда дар мавсими чормағз ва барои аврупоиҳо ва дигарон дар Ветнам, Камбоҷа, Сиам ва Бирма тавсиф карда шудааст. Чоу Та-куан (1297) бартарии иловагии ин расму оинҳоро чунин шарҳ медиҳад: «Ин занҳо на танҳо ҳамсафари хобанд, балки аксар вақт моли дастраси шавҳаронашонро дар як мағоза мефурӯшанд, ки аз яклухт бештар ҳосил медиҳад».
Муҳаббати фоҷиавӣ байни як тоҷири Голландия ва маликаи сиамӣ
Аҷнабиён аксар вақт ин гуна амалҳоро аҷиб ва нафратовар меҳисобиданд. «Кофирон бо занони мусалмон издивоҷ мекунанд ва занони мусалмон кофирро ба шавҳар мегиранд» (Ибни Маҷид, 1462). Наваретт (1646) ба таври нописандона менависад: «Мардони насронӣ занҳои мусалмонро нигоҳ медоранд ва баръакс.» Танҳо вақте як хориҷие мехост, ки бо зани наздик ба дарбор издивоҷ кунад. Ишқи фоҷиавӣ байни як тоҷири Голландия ва маликаи сиамӣ эҳтимол барои манъи издивоҷи шоҳ Прасат Тонг дар соли 1657 дар байни як зани хориҷӣ ва як зани Тайланд масъул буд.
Дар як ќатор шањрњои бузурги бандарї, ки ањолии мусулмонї доранд, ин намуди никоњи муваќќатї камтар ба назар мерасид, зеро барои ин аксаран ѓулом занон истифода мешуданд, ки онњоро метавон фурўхт ва ба фарзандон њуќуќ надошт. Скотт (1606) менависад, ки тољирони чинї дар Бантен ѓуломонеро мехариданд, ки аз онњо фарзанди серфарзанд доштанд. Вақте ки ба ватан баргаштанд, он занро фурӯхта, кӯдаконро бо худ бурданд. Инглисҳо низ ҳамин гуна одат доштанд, ҳадди ақал агар мо ба Ян Питерсзон Коэн бовар кунем (1619). Вай аз он шод шуд, ки савдогарони англис дар Борнеои Чанубй чунон камбагал шудаанд, ки барои ба даст овардани озука «фохишахои худро фурухтан» лозим омад.
Танхо дар охири асри XVI пайдо шуд
Танфурӯшӣ нисбат ба издивоҷи муваққатӣ хеле нодиртар буд, аммо он дар муҳимтарин шаҳрҳо дар охири асри XVI пайдо шуд. Одатан фоҳишаҳо ғуломони подшоҳ ё дигар ашрофзодагон буданд. Испанҳо дар бораи ин намуди занҳо нақл карданд, ки хидматҳои худро аз қаиқҳои хурд дар «шаҳри обӣ» Бруней пешниҳод мекарданд (Дасмаринас, 1590). Ҳолландҳо як падидаи шабеҳро дар Паттанӣ дар соли 1602 тавсиф карданд, гарчанде ки он нисбат ба издивоҷҳои муваққатӣ камтар ва шарафнок буд (Ван Нек, 1604).
Пас аз соли 1680, як мансабдори Таиланд аз додгоҳи Аюттая иҷозати расмӣ гирифт, ки монополияи танфурӯширо бо ҷалби 600 зан, ки ҳама барои ҷиноятҳои гуногун ғуломанд, таъсис диҳад. Чунин ба назар мерасад, ки сарчашмаи анъанаи Тайланд дар бораи ба даст овардани даромади назарраси давлатӣ аз танфурӯшӣ мебошад (La Loubère, 1691). Рангуни асри XNUMX низ тамоми «деҳаҳои фоҳиша» дошт, ҳама ғуломони зан буданд.
Бархӯрд бо аҳкоми масеҳият ва ислом
Ин доираи васеи равобити ҷинсӣ, равобити нисбатан озоди пеш аз издивоҷ, якзанӣ, вафодорӣ дар издивоҷ, роҳи осони талоқ ва мавқеи мустаҳками занон дар бозии ҷинсӣ, бо аҳкоми динҳои бузург, ки тадриҷан ба тадриҷ дар ин минтақа таҳким бахшиданд, мухолифат мекард. .
Муносибатҳои ҷинсии пеш аз издивоҷ тибқи шариати исломӣ ҷазои сахт дода мешуд, ки боиси издивоҷи духтарони (хеле) ҷавон гардид. Ин дар байни элитаи сарватманди тиҷории шаҳр, ки дар он ҷо аз ҷиҳати мақом ва сарват бештар дар хатар буд, муҳимтар буд. Ҳатто дар Сиам буддоӣ, элита, бар хилофи аҳолии оддӣ, духтарони худро то издивоҷ хеле эҳтиёткорона муҳофизат мекарданд.
Ҷамъияти афзояндаи мусалмонон ба қонуншикании ҷинсӣ бо ҷалби афроди издивоҷкарда мубориза мебарад. Ван Нек (1604) шоҳиди натиҷаи як фоҷиабори дар Паттанӣ буд, ки дар он як ашрофи малайӣ маҷбур шуд, ки духтари шавҳардори худро буғӣ кунад, зеро вай мактубҳои ишқӣ гирифтааст. Дар Ачех ва Бруней, ин гуна ҳукмҳои қатл тибқи қонунҳои шариат бояд хеле маъмул буданд. Баръакси ин, Snouck Hurgronje дар соли 1891 гузориш дод, ки чунин амалҳои шадиди элитаи шаҳр ба деҳоти паси онҳо базӯр ворид шуда буданд.
Сайёҳи бузурги араб Ибни Маҷиб дар соли 1462 шикоят карда буд, ки малайиҳо «талоқро ҳамчун амали динӣ намеҳисобанд». Як нозири испанӣ дар Бруней қайд кард, ки мардон метавонанд бо "сабабҳои аблаҳона" аз занҳои худ ҷудо шаванд, аммо ин талоқ одатан дар асоси тарафайн ва комилан ихтиёрӣ анҷом дода мешавад ва маҳр ва кӯдакон байни худ тақсим карда мешуданд.
Иқтибос аз Тино:
Вақте ки хориҷиён барои тиҷорат ба ин кишварҳо меоянд, ба онҳо мардҳо ва баъзан занону духтарон муроҷиат карда, мепурсанд, ки оё зан мехоҳанд. Занҳо худро муаррифӣ мекунанд ва мард метавонад якеро интихоб кунад, ки баъд аз он нарх барои як муддати муайян мувофиқа карда мешавад (маблағи хурд барои роҳати бузург). Вай ба хонаи ӯ меояд ва рӯзона канизи ӯ ва шабона ҳамсояаш аст. Аммо у бо занони дигар сару кор карда наметавонад ва вай бо мардон кор карда наметавонад. ...Вақте ки меравад ба ӯ маблағи мувофиқашуда медиҳад ва онҳо ба дӯстӣ мерасанд ва ӯ метавонад марди дигарро бидуни шарм пайдо кунад.
Пас аз 4 аср дар Таиланд ҳеҷ чиз воқеан тағир наёфтааст.
Ин то ҳол дар Таиланд ҳар рӯз рух медиҳад.
Ба чуз он ки зан дигар рузона кор намекунад.
Онҳо то ҳол танаи шиноварии шуморо дар хатти шустушӯӣ овезон мекунанд, баъзан каме дастшӯӣ мекунанд ва бунгаловро каме мерӯбанд. Агар онҳо ҳатто ин корро кунанд.
Ҳанс
Ҳарчанд @Hans посухи худро беш аз 5 сол пеш нашр карда буд, изҳорот чунин аст: "Вай ба хонаи ӯ меояд ва рӯзона канизи ӯ ва шабона ҳамсояаш аст. Аммо бо занони дигар муомила карда наметавонад ва ӯ бо мардон кор карда наметавонад”. то ҳол дар амал, воқеан. Он заминаеро ташкил медиҳад, ки дар он бисёри фарангҳо танҳоии худро аз байн мебаранд ва барои бунёд ё ташаккул додани муносибатҳо вақт сарф намекунанд. Ҳама чиз фавран сурат мегирад: шиносоӣ, ташкили раводид, ҳамин тавр.
Аз мутолиаи ин порчаи таърих лаззат бурд.
Ташаккур ба Тино барои саъю кӯшише, ки барои тарҷумаи ин порчаи таърих сарф кардед.
Дар тӯли садсолаҳое, ки дар ин ҷо тасвир шудаанд, ман то ҳадде тааҷҷубоварро эътироф мекунам, ки имрӯз дар ин пораи таърих каме тарзи тафаккур, рафтор ва рафтори осиёгиҳо, бахусус мавқеи занон дар издивоҷ ва муносибатҳо, талоқ ва ӯ, инчунин иқтисодӣ, истиклолият.
НикоБ
Муҳтарам Нико,
Ман фикр мекунам, ки шумо бояд Осиёи Ҷанубу Шарқӣ бигӯед, зеро дар дигар ҷойҳо, ба монанди Чин ва Ҳиндустон, корҳо хеле гуногун буданд. Гузашта аз ин, байни муносибати элита ва «мардуми оддӣ» фарқияти калон вуҷуд дошт. Дар Таиланд занони элитаро дар қасрҳо сарпаноҳ ва муҳофизат мекарданд, дар ҳоле ки дар байни «одамҳо» онҳо ба кор ва ҷашнҳо пурра ҷалб карда шуданд.
Як порчаи хуби таърихи Тино, ки нишон медиҳад, ки ҳама чиз пайдоиши худро дорад ва баъзе анъанаҳо аз ҷиҳати иҷтимоӣ лангар мебошанд. Пигафетта инчунин хонаи / қасри Ал Мансур, подшоҳи ҳукмронии Тернатеро тавсиф мекунад, ки аз мизи ошхонаи худ дар бораи тамоми ҳарами худ як зан дар як оила шарҳ медиҳад. Қабули занҳо ба ҳарам шараф аст ва албатта рақобати шадид байни худ барои ба дунё овардани фарзанди нахустин. Дар айни замон, тамоми оилаҳо ба монарх вобастаанд.
Зебо навишта шудааст ва дар ин кисса хама худро мешиносад.Аммо дар тамоми дунё занхо дар чустучуи хушбахти-мехру амният хастанд.Махсусан дар кишвархое,ки таъминоти ичтимоию нафака нест.Чи мешавад,ки пир мешаванду хеле камтар дилкаш мешаванд-мебинем вақте ки мо дар Осиё сафар мекунем, кифоя аст.
Барои боқимонда, мо хушбахтем, ки дар Аврупо таваллуд шудаем.
Якчанд тавсифи аҷиб дар ин порчаи хуб навишташудаи Тино.
Агар занҳо комилан мустақилона фаъолият мекарданд, талоқ барои онҳо мушкил набуд.
Дини ислом ба ин соха дахолат карданй мешавад.
Ба гуфтаи онҳо, алоқаи ҷинсӣ пеш аз издивоҷ иҷоза нест; пас шумо як духтари хеле ҷавонро мегиред (ба шавҳар медиҳед), нафратовар!
Аз Муҳаммад нусхабардорӣ шудааст! Талок барои мард хеле осон аст; ин табъиз аст
зан, ки аз афташ ҳисоб намекунад. Ҳатто шариат ҳам татбиқ мешавад!
Аз сабаби издивоҷи "муваққатӣ" дар Таиланд танфурӯшӣ вуҷуд надорад! ва бинобар ин чазо дода намешавад.
Бархе истирохаткунандагон дар ин сохтмон дар паҳлӯи "шавҳар"-и 2 моҳаашон ором хоб мекунанд.
Хуб, Луис. Муҳаммад дар синни 25-солагӣ бо Хадиҷа, ки аз худ 15 сол бузургтар буд, издивоҷ кард. Вай савдогари корвонҳои хеле сарватманд ва мустақил буд, Муҳаммад дар тиҷорати ӯ иштирок мекард. . Онњо 25 сол то даргузашти Хадича якљоя ва хушбахтона зиндагї карданд. Онҳо якҷоя духтаре доштанд, ки Фотима ном дошт.
Сипас Муҳаммад чанд занро, аз ҷумла Оиша, маҳбуби худ, гирд овард. Уро дар 9 (?)-солагиаш ба шавхар дод ва баъди балогагй «икрор шуд». Ин аст он чизе ки Навиштаҳо мегӯянд. Муҳаммад боварӣ дошт, ки шумо бояд танҳо бо зани дуюм издивоҷ кунед ва ғайра, то ба зан (камбағал, бемор, бева ва ғайра) кӯмак кунед. Хоҳиши шаҳвонӣ иҷозат дода нашуд, ки дар ин ҳолат нақш бозад. Бо дарназардошти заъфи ҷинси мард, савол ин аст, ки оё он ҳамеша чунин буд :).
Оиша низ як зани мустаќил буд, ки сухани хуб дошт. Вай боре танҳо (шарм!) савори шутур (он замон мошин набуд) ба биёбон баромад ва гум шуд. Марде ӯро ёфта ба хонааш овард. Муҳаммад ба хашм ва ҳасад парид. Оиша бо суханони сахт аз худ дифоъ кард. Муҳаммад баъдан бахшиш пурсид. Ин аст он чизе ки Навиштаҳо мегӯянд.
Аксари он чизе, ки мо ҳоло онро қонуни шариати исломӣ мебинем, садсолаҳо пас аз марги Муҳаммад навишта шудааст ва аксар вақт дидгоҳи Муҳаммадро инъикос намекунад. Ин ба Мусо, Исо ва Буддо низ дахл дорад.
Ё чи гуна насронию ислом баробарии чинсхоро аз байн бурданд. Ҳоло ҳам метавон аз ҷомеае мисол овард, ки занон мустақилона зиндагии худро ҳал мекарданд.
Чӣ порчаи ҷолиб, ташаккур!
Бешубҳа як порчаи ҷолиб, ташаккур барои ин.Инсон ҳеҷ гоҳ барои омӯхтан пир намешавад ва мо инро аз ҳамдигар мекунем, ба шарте ки мо барои он истодагарӣ кунем. Ман ҷамъ мекунам, ки тағироти каме дар ҳаёт ва бисёре аз ҳамон чизҳоро имрӯз дар сайёраи мо пайдо кардан мумкин аст. Ба андешаи ман, ҳанӯз ҳам шахсиятҳои аҷибе ҳастанд, ҷинояткорон ва қотилонро номбар кардан мумкин аст. Сабабҳои нишон додани ин гуна рафтор тахмини касе аст, аммо онҳо ҳеҷ гоҳ далели бисёре аз корҳое, ки дар гузашта ва ҳозира анҷом дода шудаанд, нестанд.
Одам дар гуногунии худ. Хуб мешуд, ки дар баробари афроде, ки некӣ мекунанд ва дар ҷомеаи пурмуҳаббату иҷтимоӣ саҳм мегузоранд, дар он ҷо эҳтиром бартарӣ дорад, бештари одамон аз ин пайравӣ мекарданд. Метарсам, ки дигар ин корро нахоҳам кард ва шояд ин як хаёл гардад, зеро сабаби таваллуд шудани ин қадар одамоне, ки бо чизҳое банд ҳастанд, ки рӯшноии рӯзро намебинанд, то ҳол барои ман як сирре боқӣ мемонад.
Модератор: Мо имрӯз саволи шуморо ҳамчун саволи хонанда нашр кардем.
Муҳтарам Тина,
Аз хондани ҳикояи шумо лаззат бурданд. Ман дар тӯли 30 сол дар саросари Осиё сафар кардаам ва бисёр намунаҳои шуморо мешиносам.
Аз ҳама зеботарин чизе, ки ман дар ҳамин замина дидам, дар Лицзян, Юннани Чин буд ва ба гурӯҳи ақаллиятҳои Накси дахл дорад, ки то ҳол дар он ҷо ҷомеаи матриахалиро нигоҳ медоранд.
Дидани зебост, таърих парвоз мекунад.
Бо fr.gr.,
Тео
Муҳтарам Тино
Пас аз дур буданам, баргаштам ва достони шуморо бо шавқ хондам. Оё ин ҳама дар китоби Энтони Рид аст? Инчунин аксҳо? Ман махсусан ба муносибатҳои издивоҷ дар Индонезия таваҷҷӯҳ дорам. Жавобингиз учун олдиндан ташаккур. Умедворам, ки шумо кӣ будани маро дар ёд доред!
Бо эҳтиром
Шайбонихон