(Кредити таҳрирӣ: Youkonton / Shutterstock.com)
Аксар вақт тахмин мекунанд, ки шахсият ва рафтор асосан аз фарҳанге муайян карда мешавад, ки шахси мавриди назар дар он зиндагӣ ва ба воя расидааст. Ман ин ақидаро рад мекунам. Фарҳанг барои рафтор ё шахсияти касе масъул нест ва ҳатто агар ин тавр бошад ҳам, мо ҳаргиз наметавонем бидонем ва аз ин рӯ мо бояд аз доварӣ дар бораи фарҳанг худдорӣ кунем.
Одамон дар як вакт баробар ва нобаробаранд. Ман дар бораи ин нобаробарй, алалхусус аз чихати шахсият ва рафтор дар заминаи фарханг сухан ронам. Он чизе ки ман мехоҳам бидонам, ин аст, ки муносибати кунунии фарҳанг ва рафтор чӣ гуна аст. Охир, мо бисёр вақт мехонем ва мешунавем, ки "Ин дар фарҳанг аст", "Ин ба хотири фарҳанг аст" ё "Ин дар фарҳанг ҷой гирифтааст", хоҳ ин ба ақида ва рафтори шахсӣ дахл дорад ва ё ба арзишҳо ва ибораҳои маъмултар, ба мисли сиёсат, ва маориф. Оё фарҳанг рафторро муайян мекунад? Ман кайҳо боз дар ҳайрат будам.
Ман бовар доштам, ки фарҳанг ба шахсият ё рафтори шахс таъсири кам дорад ё ҳеҷ таъсире надорад ва аз ин рӯ, мо бояд фарҳангро барои ин масъул накунем. Ин аз ақидаи маъмулӣ, ки фарҳанг шахсият ва рафтори касеро муайян мекунад, хеле дур аст. Ман инчунин ба Изҳороти ҳафта муроҷиат мекунам: 'Мушкилоти муносибат бо як Тайланд аз сабаби фарқиятҳои фарҳангӣ сафсата аст!' (ба истиноди зер нигаред) ва баҳси гарме, ки пас аз он буд; ин ба ман илҳом бахшид, ки ин эълонро нашр кунам.
Дар зер ман шарҳ медиҳам, ки чаро ман ин ақидаро дорам, яъне шумо набояд фарҳангро дар шарҳи рафтор ё андешаи касе дохил кунед. Ман аз мафҳуми фарҳанг оғоз мекунам, баъд шахсият, баъд рафтор ва қолабсозӣ ва бо хулоса анҷом медиҳам.
маданият
"Фарҳанг боғҳоро тавсиф мекунад, на гулҳо", мусоҳиба бо Hofstede (2010)
Фарҳангҳо фарқ мекунанд. Мо метавонем ин фарқиятҳоро тавассути пешниҳоди саволномаҳо ба гурӯҳи калони одамони як фарҳанги муайян ва ҷамъ кардани ҷавобҳо барои ҳисоб кардани ҳисоби миёна ва муқоисаи натиҷаҳоро бо ҳамон тартиб дар фарҳангҳои дигар (кишварҳо дар ин ҳолат) чен кунем.
Яке аз аввалин шахсоне, ки ин корро анҷом дод, психологи ташкилӣ Гирт Ҳофстеде буд, ки асосан барои ҷомеаи тиҷоратӣ навиштааст. Китоби ӯ «Оқибатҳои фарҳанг», ки онро «китоби бузург» низ меноманд, бори аввал соли 1980 нашр шуда буд ва Китоби Муқаддас барои муҳаққиқони ин соҳа мебошад. Ӯ баъзеро тафтиш кард андозаҳои фарҳангҳо яъне Масофаи барқ, фардӣ, мардонагӣ, канорагирӣ аз номуайянӣ, тафаккури дарозмуддат ё кӯтоҳмуддат ва иҷозатдиҳӣ ба муқобили. худдорӣ. Масалан, Чин намунаи фарҳанги коллективистӣ ва Иёлоти Муттаҳидаи фарҳанги фардӣ мебошад. Бо он бозӣ кардан ҷолиб аст (ба истиноди geert-hofstede.com нигаред).
Ҳофстеде фарқиятҳои назаррасро байни фарҳангҳо пайдо кард ва аксар вақт иқтибос оварда мешавад. Аммо мо метавонем бо он дар сатҳи инфиродӣ ҳангоми арзёбии шахсият ё рафтори касе дар ҳамаи ин фарҳангҳои гуногун каме кор кунем. Ин шарҳро талаб мекунад.
Фарқиятҳо дар фарҳангҳое, ки Ҳофстеде муайян кардаанд, миёна мебошанд. Миёна калимаи амалист. Хофстеде инчунин муайян кард, ки тақсимоти андозаҳои дар боло зикршуда дар байни аҳолӣ дар дохили ҳар як фарҳанг хеле бузург аст, хеле бузургтар аз фарқият байни фарҳангҳо.
Биёед ман инро бо истифодаи андозаи бадан шарҳ диҳам. Қади миёнаи мардуми Голландия аз баландии миёнаи Тайландҳо 10 см зиёд аст. Оё ин маънои онро дорад, ки ҳамаи мардуми Ҳолланд аз ҳама Тайландҳо баландтаранд? Хуб, шумораи зиёди одамони Голландия ҳастанд, ки аз мардуми миёнаи Тайланд хурдтаранд ва тайҳо камтаранд, ки аз одамони миёнаи Ҳолланд баландтаранд. Баландии миёна дар бораи баландии фарди ин кишвар чизе намегӯяд.
Ва ҳамин тавр бо фарҳангҳо. Муайян кардани арзиши миёнаи хислатҳои фарҳангӣ дар бораи хислатҳои ҳар як фард аз ин фарҳанг чизе намегӯяд. Паҳншавӣ дар дохили фарҳанг барои ин хеле бузург аст. Фарҳанги мардона дорои хислатҳои зиёди занона аст ва баръакс. Худи Хофстед инро эътироф карда буд: «Муфид будани натичахои миллй дар тавсифи шахсони алохида нест, балки барои тавсифи мухити ичтимоии онхо, ки дар он зиндагй мекунанд, хизмат мекунад». (Hofstede, 2001)
Дар мусоҳибае дар соли 2010, Ҳофстеде онро бештар ба таври возеҳ баён кард: "Фарҳанг боғҳоро тавсиф мекунад, на гулҳо." Гузашта аз ин, Ҳофстеде бар ин назар аст, ки шумо набояд холҳоро оид ба андозагирии фарҳанг ба таври оддӣ қабул кунед, онҳо танҳо барои муқоиса пешбинӣ шудаанд. Ман Чинро бо Таиланд ва Таиландро бо Нидерландия муқоиса кардам. Маълум шуд, ки фарқиятҳо дар ҳама ченакҳои фарҳанг дар якҷоягӣ байни Чин ва Таиланд нисбат ба Таиланд ва Нидерландия зиёдтаранд! Агар шумо ҳама чизро якҷоя кунед, Таиланд нисбат ба Чин ба Ҳолланд бештар монанд аст.
Ойстерман ва дигарон. (2002) дар таҳқиқоти мукаммали худ ба хулосае меоянд, ки: "Тафовутҳои фарҳангӣ дар ченакҳои индивидуализм ва коллективизм на он қадар калон буданд ва на он қадар систематикӣ, ки аксар вақт тахмин карда мешуданд."
Хулоса: мо бояд консепсияи фарҳанг ва фарқиятҳои байни фарҳангҳоро бодиққат баррасӣ кунем. Ин ҳа ё не нест, он одатан бештар ё камтар аст, мунтазам якхела аст ва баъзан шумо фарқияти калонро мушоҳида мекунед.
(Кредити таҳрирӣ: Wasu Watcharadachaphong / Shutterstock.com)
Шахсият ва фарҳанг
«Хусусиятҳои шахсият ифодаи биология (ирсият) мебошанд, на маҳсули таҷрибаи ҳаёт». МакКрей (2000)
Аввалин антропологҳо, одамон ба монанди Франц Боас, Маргарет Мид ва Рут Бенедикт, онро ҳамчун як воқеият қабул карданд, ки фарҳанг асосан шахсиятро муайян мекунад. Ин ҳамон ақидаест, ки бартарӣ дорад. Аммо ин дуруст нест.
Ҳама гуна пажӯҳишҳо дар тӯли 50 соли охир нишон медиҳанд, ки фарҳанг танҳо як қисми хурди рушди шахсият масъул аст. Мо инро аллакай дар шахсиятҳои якхела (зиёда аз панҷоҳ фоиз) дугоникҳои якхела, ки дар фарҳангҳои гуногун ба воя мерасанд, мебинем. Инро дар шахсиятҳои гуногуни бародарону хоҳарон, ки дар як фарҳанг, як хонавода ва дар як вазъи тарбиявӣ ба воя мерасанд, низ мебинем.
Нишондиҳандаҳо вуҷуд доранд, ки фарҳанг ё дигар таҷрибаи зиндагӣ метавонад канораҳои тези шахсиятро тезтар кунад, аммо он таъсири муайянкунанда надорад. Биология, ирсият, аз хама мухимтарин омили ташаккули шахсият мебошад.
Рафтор, шахсият ва вазъият
Чӣ тавр рафтори шумо аз ҷониби се омил муайян карда мешавад: шахсияти шумо, шахсияти шахсе, ки шумо бо он тамос доред ва вазъият ё шароите, ки шумо дар он қарор доред. Таъсири вазъият аксар вақт баҳо дода намешавад. Вақте ки ман бо шахси бегона рӯ ба рӯ мешавам, ман дар посбонии худам, эҳтиёткор ва кофтуков ҳастам, ман худро дарҳол маълум намекунам.
Ин бештар ба як бегона аз фарҳанги дигар дахл дорад. Тамоюли бузурге вуҷуд дорад, ки гумон кунанд, ки чунин муносибат ба фарҳанги «дигар» (на ба фарҳанги «худии» шумо) рабте дорад, дар ҳоле ки дар асл он комилан ба вазъият вобаста аст. Таҷрибаи ман ин аст, ки ман бисёр вақт дар аввал шахсияти Тайландро нодуруст баҳо медиҳам ва маҷбур мешавам, ки ақидаи худро ислоҳ кунам, аксар вақт бо дидани муносибатҳои ӯ бо дигар Тайланд.
Биёед ба ҷанбаҳои фарҳангӣ назар кунем Фардият (шумо бештар дар бораи худ ва оилаи наздикатон ғамхорӣ мекунед, "ман" марказӣ аст, ба ҳисоби миёна дар кишварҳои ғарбӣ, аз қабили Нидерландия ва ИМА) ва Коллектив (шумо ба гурӯҳи худ дар маҷмӯъ диққат медиҳед, шумо худро бештар дар пасманзар мегузоред, "мо" марказӣ ҳастем, ба ҳисоби миёна дар кишварҳое мисли Чин ва Таиланд қавитар аст).
Аммо оё ин маънои онро дорад, ки ҳар як фард дар Нидерландия ба таври инфиродӣ фикр мекунад ё амал мекунад? Ҳеч роҳ. Дар Нидерландия 60 фоиз бештар индивидуалистона ва 40 фоиз коллективона фикр мекунанд (ин одамон бештар дар ассотсиацияхо, иттифокхои касаба, нигахдории тандурустй ва гайра машгуланд), вале миёна фардӣ аст. Пас, оё мо метавонем дар бораи як шахси тасодуфӣ ва аҷиби Ҳолланд бигӯем, ки ӯ комилан индивидуалистӣ фикр мекунад? Пас не. Мо бояд инро дар сатҳи инфиродӣ тафтиш кунем.
Айнан ҳамин чиз ба Чин дахл дорад. Дар ин меднати коллективй 40 фоиз каму беш индивидуалй ва дигарон бештар коллективона фикр мекунанд. Натиҷа: як миёна маданияти коллективй. Ҳар як фарҳанг омехтаи ҳамаи ин андозаҳои гуногун аст, танҳо дар таносуби гуногун. Фарҳангҳои гуногун метавонанд дар нуқтаҳои муайян баробар ба даст оранд. Масалан, ман ҳайрон шудам, ки дар банди "ғамхории хуб дар бораи оила" Чин мисли Иёлоти Муттаҳида холҳои баланд дорад.
Стереотипсозӣ
Стереотипҳо аксар вақт натиҷаи, шояд ғайричашмдошт, дар натиҷаи таъкиди омилҳои фарҳангӣ дар шахсият ва рафтор аст. Ман дигар тадқиқоти зеринро пайдо карда натавонистам, бинобар ин шумо бояд каломи маро қабул кунед.
Аз чандсад нафар аз Голландия хохиш карда шуд, ки нависанд, ки «шахси оддии Голландия» чи гуна аст. Ҳамаи ин тавсифҳо хеле монанд буданд. Он гоҳ ин бо он ки чӣ тавр ин чандсад нафар воқеан кор мекарданд, муқоиса карда шуд ва маълум шуд, ки ҳеҷ гуна иртибот бо хислатҳои "шахси маъмулии Голландия" вуҷуд надорад.
Хулоса
Шарҳ додани андеша ё рафтори фард аз фарҳанг як роҳи осон, вале сарбаста аст. Ҳеҷ нишонае вуҷуд надорад, ки чунин чизе ба воқеият асос ёфтааст. Агар ин тавр бошад, пас танҳо ба андозаи андак ва танҳо дар гурӯҳҳои калонтар муайян ва чен кардан мумкин аст не дар сатҳи инфиродӣ.
Шахсан, ман то андозае таҳқиромез мебинам, агар касе фикру рафтори маро бо чунин изҳорот рад кунад: «Шумо инро танҳо барои он мегӯед (ё мекунед), ки аз фарҳанги Ҳолланд ҳастед». Боре шунидаам, ки касе дар бораи худ мегӯяд: "Ман фикр мекунам (ё мекунам), зеро ин фарҳанги ман аст." Оҳ не? Хуб, дар бораи ягон каси дигар ин тавр нагӯед. Ба хар кас хаки худро дихед ва ба маданият чалб накунед.
Ман ба Крис де Бур барои хондан ташаккур мегӯям. Ҳама хатоҳое, ки дар ҳикояи ман боқӣ мондаанд, комилан масъулияти ман аст.
Манбаъҳо:
Гарри С. Триандис ва Юнкук М. Сух, Таъсири фарҳангӣ ба шахсият, Энн. Ваҳй. Психология, 2002, 53: 133-66
Василий Тарас ва Пирс Стил, Ғайр аз Ҳофстеде, Муқовимат ба даҳ аҳкоми тадқиқоти байнифарҳангӣ, Чикаго, 2009
Нан Дирк де Граф, Қувваи фаҳмондадиҳии фарҳанг, Одамон ва ҷомеа, 2002
Вероника Бенет-Мартинес ва Шигехиро Оиши, Фарҳанг ва шахсият, Дастури шахсият, 2006
Хофстеде, Г. Оқибатҳои фарҳангӣ, 1980
Хофстеде, Г. ва МакКрей, Р.Р., Бознигарии шахсият ва фарҳанг, пайваст кардани хислатҳо ва андозаҳои фарҳанг, Тадқиқоти байнифарҳангӣ, 2001, 38 (1) 52-89
Дафна Ойсерман, Хизер М. Кун ва Маркус Кеммелмайер, Аз нав дида баромадани индивидуализм ва коллективизм, Бюллетени равоншиносї, 2002, љилди 128, №. 1, 3-72
МакКрей, Р.Р., Психологияи хислатҳо ва эҳёи омӯзиши шахсият ва фарҳанг, Am.Behav.Sci. 44:10-31 (2000)
http://geert-hofstede.com/netherlands.html
https://www.thailandblog.nl/stelling-van-de-week/relatieproblemen-thai-door-cultuurverschillen/
Ман як ҳикояи шабеҳро дар бораи фарҳангҳои гуноҳ ва шарм навишта будам:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/schuldig-schamen/
Ин порча барои посух додан ба ҳама чиз хеле дароз аст, аммо ман мехоҳам чанд шарҳе баён кунам.
Агар шумо гӯед, ки фарҳанг боғҳоро тавсиф мекунад, на гул, дуруст аст, аммо гул боғро месозад ва боғ гулҳоро муайян мекунад.
Дар замини санглох гулҳои гуногун мерӯянд, назар ба боғи бордоршуда, ки боғбон ҳар рӯз ҳангоми наборидани борон алафҳои бегонаро канда, об медиҳад.
Богу гулхо ба хам зич алокаманданд.
Бешубҳа, дуруст аст, ки ба шахсияти ирсият таъсир мерасонад.
Бо вуҷуди ин, илм дар як ҷо наистод.
Ҳоло онҳо дарёфтанд, ки муҳите, ки волидайн дар он зиндагӣ мекунанд, ба то чӣ андоза дар кӯдакон зоҳир шудани хислатҳои ирсӣ таъсир мерасонад.
Фарзандони одамоне, ки хӯрдан кам доштанд, нисбат ба фарзандони волидоне, ки хӯрдани серӣ доштанд, осонтар фарбеҳ мешаванд.
На аз он сабаб, ки хосиятҳои ирсӣ тағйир ёфтаанд, балки фаъолияти генҳои муайян дар кӯдакон, аз таҷрибаи волидайн қавӣ ё суст мешавад.
Фикри шумо дар бораи индивидуализм ростқавлона аз ман дур аст.
Албатта, на ҳар фард дар дохили фарҳанг баробар аст.
Фарҳанг танҳо маҷмӯи ҳамаи одамони ин гурӯҳ аст.
Ба ҳисоби миёна ва/ё аз рӯи фоиз дар дохили гурӯҳ.
Фарҳанг, ки дар он касе зиндагӣ мекунад, ба рафтори шахс таъсир мерасонад, ба мисли ирсият.
Ман тахмин карда метавонам, ки шумо бо ман розӣ ҳастед, ки агар шумо як роҳибиро сари бемӯяшро дар маъбад сила кунед, тамоми деҳа воқеан ба ҳайрат меафтад.
Ин дар ҳақиқат аз генҳо пайдо намешавад.
Эҳтимол стереотипҳо аз зарурати гурӯҳ шудан ва баланд бардоштани шанси зинда мондани мо, вақте ки мо ҳанӯз дар дарахтон зиндагӣ мекардем, ба вуҷуд омадааст.
Аммо, агар шумо хоҳед, ки ба гурӯҳ дохил шавед, шумо бояд каме тасаввуроте дошта бошед, ки ин гурӯҳ кист.
Пас, агар шумо бубинед, ки махлуқе бо чор даст дар дарахт нишастааст ва бинии дароз ва мушакдоре доред, ки бо он обро бихӯред ва ба пуштатон хок партоед, эҳтимол шумо бояд хулоса кунед, ки шумо дар гурӯҳи нодуруст ҳастед. шумо бояд бештар назар кунед.
Пас, не, ман танҳо бо хулосаи шумо розӣ нестам.
Ҳикояи хуб, Руд, бо нуктаҳо ман метавонам розӣ шавам. Шояд ман дар шавқу завқи худ каме муболиға карда бошам, аммо ба асли худ содиқ мемонам: фарҳанг танҳо қисман барои рафтори касе масъул аст, аксар вақт танҳо масъалаҳои одоб, аз қабили кашидани пойафзоли худ пеш аз ворид шудан ба маъбад ва додани вай. Ва базӯр барои шахсияти касе.
Намунаи хуб ин шарҳи шумост: 'Ман тахмин мекунам, ки шумо бо ман розӣ мешавед, ки агар шумо як роҳибиро дар маъбад сари бемӯяшро сила кунед, тамоми деҳа воқеан дар ҳайрат меафтад.' Бале, аммо ман фикр мекунам, ки баъзеҳо низ пинҳонӣ механданд, дигарон фикр мекунанд, ки онҳо низ ин корро кардан мехоҳанд ва ғайра. Ва оё шумо фикр мекунед, ки дар Нидерландия агар шумо сари пасторро дар калисо сила кунед, қабул мешавад? Пас он қадар фарқият вуҷуд надорад. Инро дар назар дорам. Бо фарҳанги Тайланд ҳеҷ иртиботе надорад, балки танҳо як стандарти универсалии хушмуомила аст. Далели он, ки зан ба роҳибон даст нарасонад, қисман фарҳангӣ муайян карда мешавад.
Дар бораи «шахсият, маданият ва мухит» боз як мисол меорам. Бодиққатӣ. Собиқ Таиландии ман ҳамеша бо либоси Хуа Ҳин ба об мерафт. Мо як сол дар Нидерландия зиндагӣ кардем. Ман аз ӯ пурсидам, ки оё вай мехоҳад ба соҳили нудистҳо дар Ҳоек ван Ҳолланд равад? Хуб, гуфт вай. Вақте ки мо расидем, вай ба атроф нигарист ва бидуни ҳеҷ дудилагӣ тамоми либосҳояшро кашида, хобид. Вай фикр мекард, ки оби баҳр хеле сард аст... Не (фарҳангӣ, шахсӣ) эҳтиёткорӣ, танҳо як омили экологӣ. Ба ин хатто одамони гай-риканд хам мутобик мешаванд (умед дорам). Бубахшед барои ҷавоби дароз….
Ман 25 сол аст, ки барои як созмони ғайридавлатии байналмилалӣ лоиҳаҳои байналмилалиро “иҷро мекунам” ва дар бисёр ҷамоатҳо ва фарҳангҳои тамоман гуногун дар тамоми гӯшаҳои ҷаҳон кор ва зиндагӣ кардам. Ман ба хулосае омадам, ки фарҳанг ба рафтори касе таъсир мерасонад ва на танҳо ирсият ҳалкунанда аст. Ман инро ба истилоҳ илман таҳқиқ накардаам, балки танҳо аз мушоҳида, таҷруба ва муқоисаи худам аз сар гузаронидаам.
Калимаи калидӣ "танҳо" аст. Эҳтиром ба асари навиштаатон ва посухи Рӯд ба он. Аммо, албатта, ин дари боз аст, то исбот кунад, ки танҳо фарҳанг муайян мекунад, ки шумо аз ҳамдигар фарқ мекунед ё не. Охир, процесси ичтимой мачмуи кисмхои он, яъне мачмуи маданият, тарбия, шароит, тачрибаи хаёт ва замони зиндаги ва гайра мебошад. Хамаи ин ва шояд як катор дигархо шахсиятро ташкил медиханд. Аммо оё шумо ҳеҷ гоҳ фарқиятҳоро муайян карда наметавонед, зеро шумо ҳеҷ гоҳ фаҳмиши пурра надоред, ки то чӣ андоза унсурҳои инфиродии таъсиррасон барои натиҷаи ниҳоӣ масъуланд? Ман чунин фикр намекунам. Агар дар байни як гурӯҳи калони одамони як фарҳанг як тарзи рафтори гуногун зоҳир шавад ва тавре ки аллакай зикр гардид, ҳолатҳои инфиродӣ гуногунанд (бой ё камбағал, таҳсилкарда ё кам маълумотнок ва ғайра), пас ман фикр мекунам, ки фарҳангро метавон ҳамчун фарҳанг муайян кард. сабаби асосй. На танҳо ҳамчун сабаб; Ман бо шумо дар ин бора меравам.
1. Ҳангоми сухан дар бораи таъсири фарҳанг ба рафтор, фарҳанг маънои холҳои пурсишномаҳои Ҳофстидеро надорад. Он ба ҳикояҳое дахл дорад, ки гурӯҳҳои одамон ба ҳамдигар нақл мекунанд, аз қабили кишвари онҳо чӣ гуна таъсис ёфтааст, муносибати хуб ба волидони шумо чӣ гуна аст ва оё шумо бояд аз арвоҳ тарсед. Ин "ҳикояҳо", ки ба меъёрҳо ва арзишҳо ва қоидаҳои ҳаёт муттаҳид шудаанд, ба рафтор таъсири қавӣ доранд.
Агар ривоят ин бошад, ки шумо бояд аз арвоҳ тарсед, пас шумо эҳтимоли зиёд ба дастуроти фарҳанги худ дар бораи арвоҳ пайравӣ хоҳед кард. Ин ба шахсияти шумо хеле кам таъсир хоҳад кард. Агар шумо дар Нидерландия ба воя расида бошед, вале то ҳол аз арвоҳ тарсед, шумо нисбат ба Таиланд корҳои гуногун мекунед. Ҳамин тавр, ҳатто агар тарс аз арвоҳ аз шахсияти шумо пайдо шуда бошад (ки ин як роҳи бениҳоят васеъ кардани мафҳуми шахсият аст), *рафтор* аз ҷиҳати фарҳангӣ муайян карда мешавад.
Агар ман дар Таиланд зиндагӣ кунам, аммо аз арвоҳ натарсам, ман эҳтимол бозӣ мекунам. Ман дар Нидерландия коре намекунам.
Намунаҳои дигар: либоси пӯшида, намуди ғизои хӯрдани инсон, оё/ва чанд вақт ба калисо/маъбад/масҷид меравед ва оё шумо саҳмияҳои худро мефурӯшед, вақте ки бисёриҳо фикр мекунанд, ки онҳо арзишмандтар мешаванд. Шахсият аз ҷониби муҳити шумо муайян карда мешавад ва он муҳити атроф аз ҷониби фарҳанг ва меъёрҳо, арзишҳо ва қоидаҳои рафтори хуби он ташаккул меёбад.
2. Фарҳанг баъзе рафторҳоро ташвиқ мекунад ва баъзеро рад мекунад. Дар Нидерландия, вақте ки ман кӯшиш мекунам, ки бевазанро ба оташи маросими дафн партоям, ман ба маркази Питер Баан меравам. Замоне буд, ки ман бояд дар Ҳиндустон ин корро мекардам.
Ин тақрибан ҳамон чизест, ки Рууд баҳс мекунад, танҳо бо калимаҳои каме дигар.
Вақте ки ҷаноби Куис менависад: «Ман бовар доштам, ки фарҳанг ба шахсият ё рафтори инсон таъсири кам дорад ё тамоман таъсир намекунад», ин барои шахсият дуруст аст, аммо барои рафтор.
3. Албатта, дуруст аст, ки вазъият муҳим аст. Аммо мисоли вохӯрӣ бо шахси бегонаро мисол меорем: дар фарҳанге, ки ғамхорӣ ба одамони бегона муҳим аст (мисли Юнони қадим буд), шумо чӣ гуна рафтор - дӯстона, меҳмоннавозиро нишон медиҳед, вақте ки шумо худро бо шахси бегона комилан роҳат ҳис намекунед. як, аммо масъалаи меъёрҳо ва ҳикояҳо ва аз ин рӯ фарҳанг. Ин, албатта, ба табассуми дустонаи халки Таиланд дар вазъиятхое низ дахл дорад, ки хозир дар Голландия митинги эътирозй барпо мегардад.
Сӯхтани бевазан: «Ҳеҷ гоҳ чунин набуд, ки ҳамаи бевазанон ба ин амал дучор мешуданд. Ҳатто дар давраи истифодаи умумӣ, аз асрҳои аввали миёна то асри 19, эҳтимол дорад, ки беш аз як фоизи бевазанон ба ин амал хеле кам дучор мешуданд, гарчанде ки ин фоиз дар байни табақаҳои баланд метавонад хеле баланд бошад. занон.. Википедиа.
Агар шумо ҳама чизеро, ки дар як кишвар ва давру замон рӯй медиҳад, ҳамчун фарҳанг ё аз ҷониби фарҳанг ташвиқшуда тавсиф кунед, фарҳанг ба консепсияи контейнер табдил меёбад, ки ҳама чизро мефаҳмонад ва бинобар ин ҳеҷ чизро мефаҳмонад. Мисли «Худо» дар дин.
Википедия? ҷиддӣ
Бубахшед барои сӯҳбат...
Муҳтарам Голландия,
Агар шумо 1 дарсади сӯхтани бевазанро аз фарҳанг шарҳ диҳед, пас шумо бояд 99 дарсади сӯхтани бевазаниро аз ҳамон фарҳанг шарҳ диҳед. Метавонед? Ё шумо ногаҳон ба андешаҳо ва рафтори инфиродӣ мегузаред?
Ман бо он чизе ки Тино дар боло тавсиф кардааст, розӣ нестам.
Тадқиқотҳои зиёде мавҷуданд, ки исбот мекунанд, ки рафтори зиёде аз фарҳанг омӯхта мешавад. Албатта, тавре ки Wibar дуруст қайд мекунад, он ҳеҷ гоҳ танҳо нест ва мо омехтаи шахсияти / хислати худамон, муҳити зист, фарҳанг ва ғайра ҳастем.
Ба сифати мисол назарияи омўзиши иљтимоии профессор Алберт Бандураро мисол овардан мехоњам, ки дар он гуфта мешавад, ки «Рафторро њам омилњои шахсї ва њам муњити зист муайян мекунад, вале вай афзуд, ки одамон тавассути рафтори худ ба худ ва муњити худ низ таъсир мерасонанд. Рафтор фарҳангро муайян мекунад ва фарҳанг рафторро муайян мекунад.
«Муҳит» гуфта Бандура ҳам муҳити иҷтимоӣ ва ҳам ҷаҳони ҷисмонии атрофи моро дар назар дошт».
Ба ибораи дигар, гуфтан мумкин аст, ки фарҳанг ба рафтор таъсири кам дорад ё тамоман нест.
Аз ин рӯ, ман сахт гумон мекунам, ки Тино бо изҳороти хеле сахти худ моро таҳрик доданӣ мешавад.
Фарҳанг ҳама чизест, ки одамон месозад ва/ё мекунад.
Аввалин дӯстдухтари Тайландии ман буддоӣ буд ва рафтори ӯ ба стереотипҳо дар бораи Таиланд мувофиқат мекард.
Муносибати дуюми ман (аллакай 15 сол пеш) як зани насронии лису шуд.Ман дар мактабҳои масеҳии Нидерландия таҳсил мекардам ва аксари рафтори ӯ ба масеҳиёни Ҳолланд мувофиқат мекунад.
Фарҳанг аз бисёр чиз далолат мекунад, варианти шахсӣ ин каҷравӣ ё ислоҳ аст.
Одамон айнан ҳамон чизеро бо роҳҳои гуногун мегӯянд. Аз ин рӯ, шумо бояд фарҳанг ва инчунин забони баданро донед, то ҳамдигарро фаҳмед.
Ва дар бораи сарлавҳаи "Тайҳо воқеан аз сайёраи дигар омадаанд", ба монанди "Ҳар чизе, ки Ҳолланд нест, девона, аҷиб ва қариб нодуруст аст".
Тино, ташаккур барои ин порчаи хуб андешидашуда. Ва ташаккур ба дигар нависандагон барои андешаҳояшон.
Ҳикояи аҷиби пашм бо бисёр сафсатаҳои "илмӣ"! Дар зер мақола дар бораи "фарҳанги фардӣ" оварда шудааст:
Куштани душман маънои ғалабаро дошт ва сари ӯро «гирифтан» соҳиби ҷоизае буд, ки обрӯ меовард. Бо буридани сари душмани кушташуда ва намоиш додани он, шумо метавонед рӯҳи душманро ба иттифоқ табдил диҳед. Рӯҳи қурбонӣ ба қатори ниёгон дохил мешуд ва пас аз марги сарбоз дар «ҷаҳони боло», ки дар он худоён ва рӯҳҳо зиндагӣ мекунанд, ёвари ӯ мегардад.
Қурбонӣ кардан ба шахси фавтида низ барои хидмати онҳо дар охират анҷом дода мешуд. Сарфакорӣ ҳамеша зери таъсири ангезаҳои анимистӣ ва рӯҳонӣ сурат мегирифт.
Дар байни қабилаҳои пойгаи Даяк, шахсони алоҳида, масалан, писарони шахси фавтида, ба мусобиқа баромаданд. Баъзан онҳо дар гурӯҳҳо аз 3 то 10 нафар мешитобанд ва барои ин маросим либоси ҷангӣ дар бар мекарданд ва беҳтараш дар байни қабилаҳое, ки бо онҳо хусумати хунин доштанд. Сарварҳои зуд тақсим карда шуданд.
Ва баъдан хулосаи аламовар ва ниҳоят осон: «Шарҳ додани андеша ё рафтори фард аз рӯи фарҳанг роҳи осон, вале сарбаста аст. Ҳеҷ нишонае вуҷуд надорад, ки чунин чизе ба воқеият асос ёфтааст. Агар ин тавр бошад, пас танҳо ба андозаи андак ва танҳо дар гурӯҳҳои калонтар муайян ва чен кардан мумкин аст, на дар сатҳи инфиродӣ». Не, дар Амстердам ва гирду атрофи он солҳо боз ягон сарбоз вуҷуд надошт, аммо ин идея дар байни қабилаҳои Даяк то ҳол зинда аст!
Биёед бубинам, ки оё ман шуморо дуруст мефаҳмам. Сӯзондани ҷодугар дар Аврупо (то 60.000 дар байни солҳои 1500 то 1700) як чизи фарҳангӣ аст? Шояд мо низ бояд фарҳангро барои Ҳолокост ва ҷиноятҳои Сталин ва Мао ҷавобгар донем?
Аммо шояд шумо (то андозае) дуруст бошед. Ман боварӣ дорам, ки баъзан фикрҳо, ақидаҳо ва одатҳои муайяни фарҳангӣ рафторро муайян мекунанд. Оё ин ба ҳар як хислат ё рафтори шахсият дахл дорад?
Мӯҳтарам Тино, Чаро мо ба курсҳои ҳамгироӣ ниёз дорем, агар фарқиятҳои фарҳангӣ вуҷуд надошта бошанд? Чаро мо мехоҳем бурқаро манъ кунем? Чаро таҷовузи гурӯҳӣ дар Ҳиндустон "муқаррарӣ" аст? Чаро мо фикр мекунем, ки гуноҳи номус ақиб аст? Чаро мо фасодро дар Таиланд "воқеан Тайланд" пайдо мекунем? Чаро мо дар Арабистони Саудӣ сар буриданро ваҳшиёна меҳисобем? Агар ман нишинам ва дар ин бора фикр кунам, ман 100 «чаро» фикр мекунам. Ҳар як «чаро» дар ин маврид инҳироф дар андешаҳои фарҳангӣ аст. Агар шумо фарҳангро ҳамчун тарзи зиндагии ҷомеа тавсиф кунед; шакл, мазмун ва самти маънавии амалиёти инсон, пас Холокост дар достони шумо воқеан шарҳ дода мешавад! Мутаассифона, ба бисёриҳо омӯзиш ва шарҳҳои "шалабанок" маъқуланд! Охир, профессорхо хам бояд маблаггузорй шаванд!
Тино Куис тавассути тафаккури мантиқӣ ва асоснокии устувор дар возеҳи барҷаста аст
Ман дар бисёр нуктаҳо, агар на ҳама, бо ӯ розӣ ҳастам, ин барои ман як чизи кушода буд ва аст.
Агар шумо асари Куисро бодиккат бидуни ғарази шартӣ мутолиа кунед (ки ин қариб ғайриимкон аст), шумо танҳо ба хулосае омадан мумкин аст, ки характер аз ҷиҳати генетикӣ муайян шудааст ва на аз рӯи фарҳанг, рафтори стереотипӣ ё иҷтимоӣ ташаккул меёбад.
Ман ба худам ва бародарам, ки аз ҷиҳати генетикӣ якхелаанд, дар алоҳидагӣ калон шудаам, аммо дар хислат ва рафтори якхела нигоҳ мекунам,
Ин инчунин дар як филми мустанад дар бораи дугоникҳои якхелаи чинӣ, ки тавассути фарзандхонӣ дар ИМА ва Фаронса алоҳида ба воя расидаанд, зебо тасвир шудааст.
Ҳамчун ду ҷавондухтар, онҳо тасодуфан ба ҳам мепайванданд (шинохти интернет), хислат на танҳо якхела буд, рафтори онҳо дар тафсилот низ буд.
Руд кӯшиш кард, ки онро бо афоризм зебо баён кунад, аммо,
Афоризм хакикат чун гусола аст, (Ч.Буддинг).
Ман боварӣ дорам, ки фарҳанг ба рафтори шахс таъсири калон мерасонад. Мисол; Тадқиқоти калон нишон медиҳад, ки дар як кишвари муайян (A) фарҳанги нӯшидани машруботи зиёд вуҷуд дорад ва сокинони он ҷо аксар вақт маст ҳастанд, дар кишвари дигар (B) фарҳанги каме нӯшидани машрубот ба назар мерасад. сокинони он чо кариб хеч гох масти нестанд. Пас, шояд як чизи хубе бошад, ки шумо бо як майзадагии шадид дар кишвари В ва бо як майзада дар кишвари А рӯ ба рӯ мешавед, аммо эҳтимоли он ки ин баръакс бошад, бештар аст... Аз ин рӯ, ҳеҷ гоҳ тамоми фарҳангро бо як хасу кӯза накунед. зеро ҳар як шахсияти гуногун дорад, ки набояд ба фарҳанги умумии кишвараш мувофиқат кунад, аммо шонси эҳтимоли рух додани баъзе чизҳо дар фарҳанги муайян хеле бештар аст, зеро ин аз ҷониби тадқиқот собит шудааст.
як порчаи ҷолиб. Ба назари ман, шахсият ва рафторро фарҳанг муайян намекунад, балки фарҳангро дастаҷамъии шахсиятҳо ва рафтори онҳо муайян мекунад. Ва онҳо метавонанд ба ҳамдигар таъсир расонанд, ки ин барои ҳар як шахс гуногун аст. Фардият дар дохили фарҳанг.
Заминаҳои фарҳангӣ инчунин ба фикрҳо дар бораи чизе таъсир мерасонанд. Ин фикрҳо эҳсосотро дар бораи он, заминаи парвариши рафторро муайян мекунанд. Агар шумо хоҳед, ки эҳсоси худро нисбати чизе ва рафтори худ тағир диҳед, фикрро тағир диҳед.
масалан. шумо бо касе вохӯрӣ доред ва онҳо ҳозир намешаванд, бори аввал нест. Андешаи фаврии шумо ин аст, ки чӣ ноҳақ боз маро пахш мекунад, хашмгинед (эҳсос). Рафтор, масалан, вай метавонад маро ба ғазаб оварад, дигар набояд дари маро бикӯбад ва шумо бо табъи ғазаб ва нороҳат нӯшокӣ фармоиш медиҳед. Бегоҳӣ мешунавед, ки ӯ ба садама дучор шуда, дар беморхона хобидааст. Дарҳол фикрҳои шумо тағир меёбанд, пас аз он эҳсосоти шумо (ногаҳон гунаҳкор шудан) ва рафтори шумо (ман танҳо ба назди ӯ меравам, то бубинам, ки ӯ чӣ гуна аст).
Бо ин роҳ шумо метавонед ба эҳсосоти худ ва аз ин рӯ рафторатон низ таъсир кунед. Агар шумо худро бад ҳис кунед, фикри паси онро фаҳмед, ин фикрро тағир диҳед ва шумо худро хеле беҳтар ҳис хоҳед кард. Ин каме амалияро талаб мекунад, аммо он кор мекунад.
мутаассифона ман ба ин розӣ нестам. Пеш аз ҳама, унвоне, ки ба ман ҳисси муайяне бахшид ...
Ба ҳар ҳол, ман тарафдори рафтори равонӣ нестам, зеро одамон ҳама чизро дар қуттиҳо гузоштанро дӯст медоранд.
Шумо мегӯед, ки Таиланд нисбат ба Чин бештар ба Ҳолланд монанд аст? Ман фикр намекунам, ки шумо ҳатто фарҳанги Тайланд ва мардуми онро бо мо муқоиса карда наметавонед. Ва фарҳанг албатта рафтори инсонро муайян мекунад, масалан фарҳанги Лимбург, ки аз Амстердам хеле фарқ мекунад. Ин нисбат ба зиндагии Ғарб ба Тайиҳо низ дахл дорад.Шахсан ман фикр мекунам, ки Тайиҳо хеле озодтар, ошкортар ва стихиявӣтаранд, зеро онҳо аз рӯи фарҳангу эътиқоди худ тарбия ёфтаанд. Ман инчунин мақоларо хондам, ки Чин ва ИМА дар робита ба нигоҳубини оила баҳои якхела баланд доранд.. Пас лутфан ба ман фаҳмонед, ки чаро тақрибан нисфи аҳолии Ҳолланд ва ИМА зидди нигоҳубини оила ҳастанд, вақте ки нигоҳубини хонагӣ аз байн меравад. , ва мо бояд худамон дар бораи волидонамон ғамхорӣ кунем, мисли онҳо дар Чин ва Таиланд, дар аксари кишварҳои Осиё, оила дар ҷои аввал меистад. Онҳоро ба мисли ИМА ва Аврупо дар хонаи пиронсолон намегузоранд ва оила як маротиба дидан мекунад. як сол. Не, он чизе, ки маро ба ҳайрат меорад, ин аст, ки Тайландҳо нисбат ба мо ё дар ИМА нисбат ба пиронсолон эҳтироми бештар доранд, пас ман воқеан ҳайронам, ки шумо инро аз куҷо гирифтаед. Боз чанд нуктаи дигар вуҷуд дорад, аммо ҳикоя барои ман каме дароз аст.
Мӯҳтарам Рик,
Бале, бале, ин гамхорй дар хакки пиронсолон. Дар Нидерландия хеле бад ва дар Таиланд хеле хуб.
Дар Ҳолланд 85 (!) дарсади афроди аз ҳаштодсола боло то ҳол дар хона зиндагӣ мекунанд, нисфи онҳо бе кӯмак, дигарон бо баъзеҳо ба кӯмаки зиёд. Ҳамчун як табиби умумӣ дар Нидерландия, ман шоҳиди он будам, ки чӣ тавр аъзоёни оила барои нигоҳубини волидони пиронсолашон то тарки онҳо кӯшиши зиёд сарф мекарданд. Ин дар Таиланд низ рух медиҳад.
Дар Таиланд ман шоҳиди он будам, ки кӯдакон волидони худро партофта рафтанд. Модаркалоне бо набера часпида буд. Ҳар гоҳ ба хонаам меомад ва ман ба ӯ барои шири кӯдак 500 бат медодам. Кӯдакон ҳеҷ коре накарданд. Пас аз як сол вай худкушӣ кард.
Ба ман нагӯед, ки ғамхорӣ дар бораи пиронсолон дар байни Таиланд ва Нидерландия хеле фарқ мекунад. Он танҳо дар Нидерландия бештар институтсионалӣ шудааст (ман бояд онро дар луғат ҷустуҷӯ кунам) ва дар Таиланд бештар шахсӣ аст.
Ман аз ҷавобҳои боло чизе омӯхтам. Ман аз мавқеи мутлақи худ «ҳеҷ гоҳ...» дур шуда истодаам ва ҳоло фикр мекунам, ки баъзе рафторҳое ҳастанд, ки бешубҳа аз ҷониби фарҳанг муайян карда мешаванд. Ин ба андозаи камтар ба шахсият дахл дорад.
Аммо ман ба ҳар ҳол мехоҳам ҳушдор диҳам, ки ҳама чизро ба як ҳадафи фарҳангӣ коҳиш диҳед, зеро шумо мунтазам чизеро аз даст медиҳед.
Биёед мисоли зеринро нишон диҳам. Вақте ки як одами Тайланд кореро вайрон мекунад, шумо аксар вақт мешунавед ва мехонед: "Ин аз сабаби он менталитети озори тай май pen rai аст" ("фарқ надорад, ҳеҷ гоҳ фарқ надорад, ман танҳо ба дастмол мепартоям"). Ман аксар вақт фикр мекардам, ки дар гузашта ва ин шояд баъзан дуруст бошад. Аммо ин метавонад ҳам бошад, ки ӯ устои камбизоат буд, ё ин кори шитобкорӣ буд, зеро ӯ маҷбур буд, ки писарашро аз мактаб барад, ё кор хеле душвор буд, ё ӯ овардани асбобу маводи дурустро фаромӯш кардааст, ва ғайра.
Шарҳҳои фарҳангӣ аксар вақт моро гумроҳ мекунанд. Тайиҳо สาธุ sathoe мегӯянд ва ин маънои «омин»-ро дорад.
Чӣ ман ҳайронам. Фаранг Ҷеф 20 сол пеш барои истироҳат ба Таиланд омада, зани таиландӣ Ситаро ҳомиладор мекунад. Ҷеф муддати тӯлонӣ дар хона буд ва ҳеҷ чизро намедонад. Сита таваллуд мекунад, зеро вай зидди исқоти ҳамл аст, писарашро Ҷек ном мегузорад. Jack аст, ба таври равшан як нимҷазираи хуб. Ҷек ҳоло 20-сола аст, ронандаи туктук дар Бангкок, 100 дарсад аз нигоҳ ва намуди зоҳирии худ Тайланд аст.
Ҷеф 20 сол пеш Сита ҳомиладор мешавад ва инро медонад ва ӯро ба Белгия мебарад... Писари нимхун Ҷек ҳоло 20 сола аст, ронандаи таксӣ дар Антверпен ва Aaaantweeerps чапак мезанад.
Агар ман дуруст дарк кунам, Ҷеки Таиланд ва Ааантверпен Ҷеф хусусиятҳои шахсии тақрибан якхела доранд, ба истиснои фарқияти каме фарҳангӣ?
Дар зарбулмасал гуфта мешавад, ки "чун пирон месарояд, ҷавон чиррос мезанад" ба ибораи дигар, агар Ҷекро дар Таиланд танҳо модари таиландӣ ба воя расонад, бо Ҷек, ки дар А'пен ба воя расида буд, фарқияти возеҳ хоҳад буд. Дуруст аст, ки на танҳо муҳити атроф таъсир дорад ва ҳалкунанда аст (вале муҳим аст), омилҳои бешуморе ҳастанд, ки низ нақш доранд.
Метавонед бигӯед, ки хислат хеле якхела хоҳад буд, аммо тафаккур, муносибат, рафтор ва ғайра ҳатто инкишофи ҳиссиётӣ равшан фарқ мекунад.
Тафовут дар дохили Нидерландия низ калон аст. Фарқи байни профессори сарватманд ва ҷавон дар Лейден ва деҳқони камбизоат, пир ва диндор дар Дренте чӣ гуна аст? Он профессори Голландия сарфи назар аз миллатҳои гуногунашон бо як профессори шабеҳи Донишгоҳи Таммасат дар Бангкок хеле хуб муносибат мекард. Дар Таиланд, вақте ки ман бо таиландӣ муошират мекардам, ман ба шахсияти ӯ назар кардам ва заминаҳои фарҳангиро фаромӯш кардам. Донистани забони таиландии ман муҳим буд. Каме бо ин мушкилот дошт. Дар Таиланд, ҷавонон аллакай аз пиронсолон месуруд, хеле фарқ мекунанд. Интихоботи ахирро бинед. Заминаи фарҳангиро фаромӯш кунед. Сӯҳбатро оғоз кунед ва дониш, нуқтаи назар ва стандартҳоро мубодила кунед. Ин беҳтар аз он аст, ки фарз кунем, ки ин таиландӣ комилан ба " меъёрҳо ва арзишҳои Тайланд" мувофиқат мекунад.