Таназзули буддизми деҳот
Тино Куис тасвир мекунад, ки чӣ гуна амалияи буддизм дар панҷоҳ соли аввали асри 20 тағйир ёфт. Ин дигаргуниҳо бо кӯшишҳои Бангкок барои васеъ кардани ҳокимияти худ дар тамоми Таиланд мувофиқат карданд.
Роҳиб дар бораи Сонгкран дар Исан тақрибан дар соли 1925 ба ёд меорад:
Фарқ надошт, ки роҳибон ё навкорон аввал ба болои занҳо об мепошанд ё занон ташаббус нишон медоданд. Ҳама чиз пас аз оғоз иҷозат дода шуд. Либос ва чизу чораи рохибон дар кутихояшон тар шуда буд. Занҳо ҳангоми ақибнишинӣ аз паси роҳибон давиданд. Баъзан онҳо танҳо ҷомаҳои худро доштанд.
Агар онҳо як роҳибиро дастгир кунанд, ӯро метавонистанд ба сутуни кутиаш бибанданд. Дар вакти шикор занхо баъзан либосхои худро гум мекарданд. Роҳибҳо ҳамеша дар ин бозӣ мағлуб мешуданд ва ё таслим мешуданд, зеро шумораи занон аз онҳо зиёдтар буд. Занон бозиро барои ғалаба анҷом доданд.
Вақте ки бозӣ тамом шуд, касе занонро бо тӯҳфаҳои гул ва чӯбҳои бухур гирифта, аз роҳибон бахшиш мепурсид. Ҳамеша ҳамин тавр буд.
Аз ибтидои солҳои XNUMX-ум, мақомоти буддоӣ дар Бангкок нозиронро ба кишвар фиристоданд, то амалияҳои роҳибонро дар канори давлати рӯ ба инкишоф Таиланд арзёбӣ кунанд. Онҳо аз рафтори роҳибони шимол ва шимолу шарқ ба ҳайрат афтоданд. Онҳо диданд, ки роҳибон шабнишиниҳо ташкил мекунанд, маъбадҳои худро месозанд, заминҳои шолиро шудгор мекунанд, дар мусобиқаҳои қаиқронӣ (бар зидди занон) иштирок мекунанд, асбобҳои мусиқӣ менавохтанд ва санъати ҳарбӣ меомӯзанд. Илова бар ин, роҳибон табибон, машваратчиён ва муаллимон буданд.
Дар махалхо ва дехахое, ки давлати Таиланд хануз ба он чо надаромада буд, ин буддизм характери тамоман дигар ва комилан фард дошт, ки барои хар як махал ва деха гуногун буд. Дар ниҳоят, буддизми деҳа аз ҷониби системаи кунунии давлатӣ хориҷ карда шуд. Ин дар солҳои 1900 то 1960 рӯй дод, вақте ки давлат таъсири худро бар тамоми Таиланд ҷорӣ кард. Амалияи кунунии буддизм ва бахусус монастизм, Сангха дар Таиланд натиҷаи қоидаҳое мебошад, ки аз Бангкок дар канори он ҷорӣ карда шудаанд. Ин ба он оварда расонд, ки расму оинҳои ягонаи буддоӣ ва давлатдор, ки мо имрӯз мебинем. Ман онро буддизми давлатӣ меномам.
(maodoltee / Shutterstock.com)
Тамошобинон бо шавқ
Мо аллакай дар боло хондем, ки чӣ тавр роҳибонҳо ба Сонгкран ҷалб шудаанд. Мисоли дигари қавӣ ба мавъизаи дҳамма, таълимоти (буддоӣ) дахл дорад. Ин одатан тавассути тасвири фаврии таваллуди пешинаи Буддо анҷом дода мешуд. Маъмултарин таваллуди пеш аз охирини Буддо буд, ки бояд саховатмандиро ифода мекард.
Дар маркази Таиланд Махачат (таваллуди бузург) ва дар Исан Қонуни Фа зикр гардид, сухан дар бораи шоҳзодае меравад, ки ҳама чизро ба як шоҳзодаи дигар медиҳад, фили сафедро ба шоҳзодаи дигар, ҷавоҳироташ ба гадо ва баъдан ҳатто зану фарзандонашро медиҳад. Ин масал бо хамрохии рохиб хамчун актёр, бо хамрохии асбобхои мусикй ва тамошобинони дилчаспу дилсуз ичро карда шуд.
Ҳамчунин роҳибаҳои зан, май чи номида мешуданд, қисми муҳими ҷомеаи буддоӣ буданд. Онҳоро аксар вақт мисли ҳамкасбони марди худ эҳтиром мекарданд.
Нозирон ин амалҳоро нафратовар, суст ва ғайри буддоӣ донистанд. Аммо сокинони деха инро дигар хел медиданд. Онҳо бо роҳибон робитаи зич доштанд. Муносибати уфуқӣ вуҷуд дошт, роҳиб бо мардуми деҳа як буд. Сокинони деха дар хакки рохиоханхо гамхорй мекарданд ва рохиоханхо дар хакки дехахо гамхорй мекарданд. Дар он вазъият низ дар бораи салоҳияте дар болои роҳибони деҳа сухан набуд. Ин шакли буддизм қариб тамоман аз байн рафтааст. Ин буддизми машҳури деҳаро буддизми давлатии Бангкок иваз кард.
Тарс маро фаро гирифт, арақи сарам баромад
Дар дохили деҳа буддизм, Тудон рохибон роли калон бозиданд. Мо метавонем роҳибони Тудонгро ҳамчун роҳибони саргардон тасвир кунем. Он аз калимаи пали гирифта шудааст дхута «таслим шав, тарк кун» ва анга "вазъияти рӯҳӣ" ва онҳо қисми ҷудонашаванда ва муҳими буддизми деҳа буданд.
Берун аз боронҳои семоҳа, вақте ки онҳо дар маъбадҳо таълим медоданд, онҳо дар ҷангалҳои он вақтҳои васеъи шимол ва шимолу шарқи Таиланд то иёлоти Шан (ҳоло Бирма) ва Лаос сайр мекарданд. Ҳадаф таълим додани ақли онҳо ва тоза кардани ақли онҳо тавассути мулоҳиза буд. Онҳо боварӣ доштанд, ки он гоҳ онҳо метавонанд бо оромии рӯҳӣ бо душвориҳо, тарсу васвасаҳо ва хатарҳо рӯ ба рӯ шаванд.
Даҳҳо роҳибони саргардон навиштаҳое гузоштанд, ки дар он таҷрибаҳои худро тавсиф мекунанд ва инчунин дар бораи буддизми деҳа маълумоти бештар медиҳанд. Ҷангал ҷойҳои хатарнок буданд. Ҳайвоноти ваҳшӣ аз қабили паланг, фил, паланг, хирс ва мор ҳанӯз зиёд буданд ва роҳибон аксар вақт бо онҳо вохӯрданд. Ин аст он чизе ки роҳиб Чауп дар бораи чунин вохӯрӣ менависад (онҳо одатан дар бораи худ ба шахси сеюм менавиштанд, ман онро шахси аввал мекунам):
'Дар пайраха пеши ман паланг ба андозаи фил меистод. Вақте ки ман ба ақиб нигоҳ кардам, паланги дигарро дидам. Онҳо оҳиста ба ман наздик шуда, чанд метр дуртар аз ман боздоштанд. Тарс маро фаро гирифт, арақи сарам баромад. Бо душворӣ фикрамро мутамарказ кардам. Ман комилан ором истодам ва ба мулоҳиза сар кардам. мефиристам метта карона, мехрубонй, ба хамаи хайвоноти чангал. Эҳтимол пас аз чанд соат ман бедор шудам, ки палангҳо рафтаанд. [Анҷоми чаҳорчӯба]
Бемориҳо аз қабили «табларзаи ҷангал» (эҳтимолан вараҷа) ва дарунравӣ, инчунин гуруснагӣ ва ташнагӣ маъмул буданд. Хавфхои ботинй баъзан баробар тахдид мекарданд. Бисёриҳоро эҳсоси танҳоӣ фаро гирифт. Баъзеҳо нақл карданд, ки чӣ тавр онҳо бо шаҳвати ҷинсӣ мағлуб шуданд. Роҳиб Ча менависад:
Ҳангоми садақаи ман як зани зебое буд, ки ба ман нигарист ва саронгашро тартиб дод, то лаҳзае бадани бараҳнаи ӯро бубинам. Рӯзона ва дар хоб шабу рӯз ҷинси ӯро тасаввур мекардам. Пеш аз он ки ман аз он тасвирҳо халос шавам, даҳ рӯзи мулоҳизаҳои шадид лозим шуд.
Овораҳо ва роҳибони бекас
Дар солҳои шастум ва ҳафтодум аксари ҷангалҳо бурида шуда буданд, роҳибони саргардон аз пиронсол то хеле пир буданд ва ҳамеша дар маъбад зиндагӣ мекарданд. Мардуми шаҳр, ки қаблан ҳамчун оворагард ва роҳибони сустӣ маҳкум шуда буданд, акнун ногаҳон ин роҳибонро ҳамчун муқаддасон кашф карданд. Подшоҳ онҳоро дар Фрао (Чианг Май) ва дар Сакон Нахорн (Исан) дидан кард. Навиштаҳои зиёде ба онҳо бахшида шуда буданд, тӯморҳо ба маблағи зиёд фурӯхта шуданд ва автобусҳои зиёди диндорон ба Шимол ва Шимолу Шарқ сафар карданд.
Дар он вакт як рохибони кухансоли саргардон ох кашид:
— Ба мо мисли як даста маймун менигаранд. Шояд гуруснаам ба ман боз як банан партоянд».
Дигаре дар бораи ин меҳмонон шарҳ дод:
"Онҳо аслан намехоҳанд ба Дҳамма, Таълимот гӯш кунанд. Онҳо мехоҳанд, ки шоистагӣ ба даст оранд, аммо намехоҳанд аз зиштҳои худ даст кашанд ва барои он чизе надиҳанд. Онҳо фикр мекунанд, ки онҳо метавонанд бо пул бе ягон саъю кӯшиш харанд.'
Ва Луанг Пу Ваен дар Фрао аз баракати тӯмор худдорӣ кард:
«Туморҳои муқаддас ҳеҷ арзише надоранд. Фақат Дҳамма, таълим муқаддасдир. Машқ кунед, бас аст».
Аз буддизми деҳа то буддизми давлатӣ
Таиланд хеле фахр мекунанд, ки онхо хеч гох мустамлика нашудаанд. Бояд гуфт, ки баъзехо давраи баъди соли 1850 ва баъд аз соли 1950-ро ниммустамликавй тавсиф мекунанд, ки аввал Англия ва баъд америкоиён ба сиёсати Таиланд таъсири хеле калон доштанд.
Аммо мушоҳидаи он аҳамияти бештаре дорад, ки қисматҳои зиёди Таиланд зарар дидаанд мустамликадории дохилй. Бо ин ман дар назар дорам, ки як гурӯҳи хурди аксари маъмурони шоҳигарии Бангкок ирода ва арзишҳои худро дар канори васеи давлати рӯ ба тараққӣ дар Таиланд таҳмил карданд, ки аз мустамликадории қудратҳои ғарбӣ хеле дуртар буд.
Ин минтақаҳои мустамликашуда дар шимол ва шимолу шарқ буданд. Дар давраи аз соли 1900 то соли 1960 хизматчиёни давлатӣ ва дар пайи онҳо аскарон, полис ва муаллимон ба периферия фиристода шуданд ва вазифаҳои маъмуриро аз ашрофон ва ҳокимони маҳаллӣ гирифтанд. Ин комилан бидуни мухолифат сурат нагирифтааст: як қатор шӯришҳо дар ибтидои асри 20 дар шимол ва шимолу шарқ инро нишон медиҳанд.
Бо дини буддизм низ ҳамин чиз рӯй дод. Дар он давра рохба-рони дехот тадричан бо рохибони давлатй иваз карда шуданд. Танҳо ба роҳибони Бангкок ҳуқуқ дода шуд, ки роҳибони дигарро оғоз кунанд. Медитация ва Тудон амалия барои омӯзиши навиштаҳои Пали буддоӣ ва виная, интизоми 227 коидаи рохиоханхо. Дар вино ки хар руз дар маъбад хонда, катъиян риоя кардан лозим буд. Иҷрои комили қоидаҳо ва расму оинҳо болотар аз қонуни олӣ, Дҳамма гузошта шуда буд, ки маънои раҳмдилӣ ва метта каруна, меҳрубонии дӯстдоштаро дорад. Чанд сатр аз Виная:
''ба зан на бештар аз шаш калимаи пайдарпайи Дҳаммаро таълим диҳед'
'бхикхуниро таълим диҳед (роҳиби зани комил) на баъд аз нисфи шаб
"Дар маҳалҳои аҳолинишин бо овози баланд ханда накунед"
"Бо даҳони пур ҳарф назан"
'Ба зан даст нарасонед'
«Ба касе, ки истода, нишаста ва ё такя зада, салла пӯшида ё дар нақлиёт нишастааст (ба истиснои бемориҳо) Дамаро таълим надиҳед.
рохибони дехот ва Тудон роҳибон аксар вақт бо ҳамаи ин қоидаҳо шинос набуданд ва ё хоҳиши ба кор бурдани онҳо надоштанд.
Соли 1941 машхурро пурсупос карданд Тудон Монк одам дар маъбади Боромниват дар Бангкок бо ин розӣ аст:
''Ман шунидам, ки шумо танҳо як қоидаро риоя мекунед, на 227 дастур. Оё ин дуруст аст?- пурсид як роҳиб
"Бале, ман танҳо як қоидаро риоя мекунам ва ин ақли солим аст" гуфт Мард.
"Дар бораи 227 сатр чӣ гуфтан мумкин аст?"
«Ман ақли худро нигоҳ медорам, то он чизе ки Буддо ба мо таълим медиҳад, фикр накунам, сухан нагӯям ва амал накунам. Фарқ надорад, ки фан аз 227 қоида ё бештар аз он иборат аст. Ҳушёрӣ маро аз вайрон кардани қоидаҳо бозмедорад. Ҳар як шахс ҳақ дорад фикр кунад, ки ман бар зидди 227 ҳукм гуноҳ мекунам.
(lowpower225 / Shutterstock.com)
Дигар Тудон Роҳиб Буа як маросимро тасвир мекунад:
Роҳибони тудонг беақл буданд. Онхо риштаи мукаддасро ба дасти бад медоштанд ва мухлисони тантанавй рохи нодурустро ба тарафи тамошобинон гардонданд. Ахли чамъият ва дигар рохибон хичолат мекашиданд, аммо ин рохибони тудонгро ба ташвиш наовард. Онҳо якдил монданд.
Пас, дар ин ҷо мо шартномаи бузургро бо буддизми давлатӣ мебинем, ки пеш аз ҳама танҳо риояи комили қоидаҳоро таъкид мекунад.
Буддизми давлатӣ пайваста мақоми баландтари роҳибониро нисбат ба одамони оддӣ тасдиқ мекард. Роҳибҳо дигар ин мақомро на аз ризоият ва ҳамкорӣ бо ҳамдеҳагони худ гирифтанд, балки аз имтиҳонҳои Пали ва унвонҳо ва унвонҳои аз ҷониби Бангкок додашуда гирифтаанд. Иерархияи қатъӣ ҷорӣ карда шуд, тамоми ваколатҳо аз Шӯрои Сангаи Бангкок, шӯрое буд, ки аз одамони кӯҳна то пиронсол иборат буд, ки давлат таъин кардааст. Давлат ва монастия бо ҳам ба ҳам наздик шуданд. Роҳибҳоро ба пояи дастнорас гузоштанд ва аз мӯъминон ҷудо шуданд. Шакл аз мундариҷа муҳимтар шуд.
Ин амалияи буддоӣест, ки мо ҳоло мебинем, ки онро хато буддизми анъанавӣ меноманд ва он аз буддизми деҳот комилан мухолиф аст.
Сарчашмаи асосӣ: Камала Тияванич, Ёддоштҳои ҷангал. Роҳибони саргардон дар Таиланд дар асри бистум, Китобҳои кирмак, 1997
- Паёми такрорӣ -
Ташаккур ба Тино барои ин хулосаи ҷолиб ва шавқовар дар бораи буддизм дар Таиланд. Дар таърихи аврупоии мо низ эътиқод аксар вақт аз ҷониби шахсони қудратманд (нодуруст) истифода мешуд. Ва ИМА, ки як вақтҳо 100% дунявӣ дар ибтидо буд, дигар ин тавр номида намешавад. Бизнеси ҳаяҷоновар.
Ин саҳм аз дигарон болотар аст! Фикр дар бораи нақши буддизм дар Таиланд. Гарчанде ки буддизм Румро намедонад, Бангкок бозии шабеҳи қудратро бозӣ мекунад. Дин ҳамчун асбобе барои идора кардани фикр ва фарҳанг ба таври умум дар қаламравҳои замимашуда.
Истифодаи дин аз ҷониби афроди қудратманд ҳамеша дар таърихи башар як абзоре барои назорат кардани аҳолӣ будааст.
Ин на танҳо ба ҳамсарони ишғолшуда ё ҳамроҳшуда, балки бешубҳа ба қаламрави худи онҳо низ дахл дорад.
Чизи ғазабовар он аст, ки аксари динҳо дар атрофи сохтори қудратии пирамида ташаккул меёбанд.
Бо тамоми оқибатҳои он.
Эҳтироми бештар ба буддизми деҳа!
Дар ин ҷо ва дар он ҷо шумо баъзан бо роҳибон дучор мешавед, ки муносибати мустақилро қабул мекунад.
Ки аз ҷониби Сангҳо роҳнамоӣ намекунад.
Ба ман тааҷҷубовар аст, ки ин роҳибон аксар вақт ба чӣ гуна анҷом додани корҳо дар маъбад таъсири калон мерасонанд.
Ва инчунин аксар вақт дар атрофи онҳо як гурӯҳи одамоне ҳастанд, ки ба таври возеҳ аз маъбадҳои шаҳри калон озмуда намешаванд.
Тароватбахш!
Онҳо "роҳибони ҷангал" нестанд, аммо ба онҳо наздик мешаванд.
Дар Исан гох-гох рохба-неро мебинед, ки «сайр» мекунад.
Ин метавонад яке аз сабабҳои коҳиши таваҷҷӯҳ ба буддизм дар Таиланд бошад. Тибқи як мақола дар De Telegraaf (на ҳамеша боэътимод) одамон ҳатто ба воридоти роҳибон аз Мянмар шурӯъ мекунанд. Ба назарам мушкили забон ба назар мерасад. Алоқаи мустақим ва пуршиддати қаблӣ бо сокинони деҳот, ки дар боло тавсиф шудааст, бале, ҳатто фаъолияти роҳибон дигар нест. Аҷиб аст, ки Telegraaf низ инро ҳамчун як сабаби эҳтимолӣ нишон додааст. Газета: пештар рохиоханхо дар хамаи сохахо фаъол буданд.
Масалан, маориф.
Ҳоло: як давлати безарар буддизм бо протоколҳои қатъӣ, ки аз онҳо дур шудан мумкин нест.
Ба чои анархияи дехот потенсиали сахт гирифт. Маъбадҳои ин ҷо дар Нидерландия бешубҳа аз ин дур намешаванд.
Зинда бод анархияи дехот! Аз ҳамаи ин қоидаҳо даст кашед! Бигузор рохибон худашон хал кунанд, ки дар чамъияти Таиланд чй кор кунанд. Дар гирду атроф гаштугузор кардан ва бо ҳама сӯҳбат кардан ҳатто фоҳишаҳое мисли Буддо. Дар акси ҳол, сангха, монастизм ва шояд буддизм ба ҳалокат расидаанд.
Вакте ки расму оин мохияти таълимро иваз мекунад, он аз тафаккур ва амали сехрнок каме бештар аст.Чи мухимтар аст: дуруст истифода бурдани риштаи мукаддас ё Дхамма? Ман дар ин ҷо хондани он хеле оромбахш меёбам, ки роҳибони Тхудонг низ дар ин ҷо ва он ҷо бо расму оинҳо хато кардаанд. Дар ин маросимҳо ман аксар вақт худро хеле нороҳат ҳис мекунам. Ба шарофати ин мақола ман медонам, ки ин набояд монеа бошад. Муҳим он аст, ки хокус покус нест, балки муносибат ва рафтори ман бояд мувофиқи Дҳамма бошад. Ва маҳз он чизест, ки ҳамаи ин маросимҳо намерасанд. Барои онҳо: Тумори ҷодугарӣ неъмати моддӣ меорад. Ҳадя ба маъбад гардиши тарабхонаи Тайландро дар Нидерландия (ё Бангкок) зиёд мекунад! Ин тафсири дин, мутаассифона, дар доираҳои Тайланд, инчунин дар Нидерландия пешқадам аст.
Ташаккур ба шумо, хондан бамаврид аст!
Ташаккур Тино,
Ман боварӣ дорам, ки ҳама гуна дине, ки баробарии мардон ва занонро тарғиб намекунад (Йинг Янг) маҳкум ба ҳадаф, таҷассуми шуури масеҳиро аз даст медиҳад. Ва Буддо, Кришнаро ҳамчун муодил хонед.
Вилҳелм Рейх якҷо бо Карл Юнг китобе нашр кард, аввал ба забони олмонӣ, баъдтар ин китоб ба забони англисӣ тарҷума шудааст. Сарлавҳаи англисӣ: "Гули тиллоӣ".
Бо эҳтиром,
Лео.
Лео, комилан дуруст. Буддо то андозае дудилагӣ ва пас аз ташвиқи зиёд аз модарандараш, инчунин занонро ҳамчун роҳибони комил, ки барои он замон беназир аст, таъин кард. Дар Ҳиндустон то соли 1000 милодӣ. дар он чо маъбадхои гул-гулшукуфии занон буданд ва холо дар Хитой ва Корея. Мутаассифона, он дар Таиланд гум шуд.
Йинг Янг як чизи табиӣ ва зарурист.
Шояд шумо "Асрори гули тиллоӣ" -ро дар назар доред? Ин як кори чинӣ аст, ки Карл Ҷунг ба тарҷума пешгуфтор навишт.
Буддизми деҳа бо роҳибони ҷангал ба мардум, як қисми ҷомеаи маҳаллӣ наздик буд, ҳатто агар ин маҳз мувофиқи дастурҳои шӯрои Санга набуд. Гӯё фарқияте дорад, ки одамон дар ин ҷо ва дар он ҷо амалияҳои “бутпарастӣ”-ро, ба ибораи дигар, – аз қабили анимизм ва брахманизм қабул мекунанд, назар ба он чизе ки мувофиқи он роҳибони баланди Санга дуруст аст (киро низ метавон интиқод кард, агар “буддизми пок” бошад. ҳадафи онҳо). Ба ман як роҳиби ҷангал деҳ, ки болои кадоме аз сарвари афтода. Китоби "Ёддоштҳои ҷангал" воқеан қобили хондан аст! Хуб навишта шудааст ва барои хубтар шинохтани ҷомеа муфид аст.