Ват Дхаммакая (OlegD / Shutterstock.com)
Ҳар як брошюраи сайёҳӣ дар бораи Таиланд маъбад ё роҳибро бо косаи гадоӣ ва матне нишон медиҳад, ки буддизмро ҳамчун дини зебо ва осоишта ситоиш мекунад. Ин метавонад бошад (ё не), аммо ин таъсир намерасонад, ки дар айни замон буддизм дар Таиланд то чӣ андоза тақсим шудааст. Ин мақола мазҳабҳои гуногун дар буддизми Тайланд ва робитаи онҳоро бо давлат тавсиф мекунад.
Буддизми Тайланд то солҳои XNUMX
Ин шоҳ Монгкут буд, ки бисту панҷ сол пеш аз даъват шуданаш ба подшоҳӣ роҳиб буд ва як сектаи нав, Таммают-никайро таъсис дод (айнан: "Мубориза барои Дҳамма"). Мисли Лютер, Монгкут мехост аз ҳама гуна расму оинҳои суннатӣ даст кашад ва ба оятҳои аслии буддоӣ баргардад. Виная, интизоми роҳибон ва омӯзиши Навиштаҳо бояд дар ҷои аввал меистод. Гарчанде ки ин секта ҳеҷ гоҳ беш аз даҳ фоизи тамоми роҳибони Таиландро дар бар намегирад, он ба гурӯҳи пешбар табдил ёфт, махсусан дар зери писари Монгкут, шоҳ Чулалонгкорн. Сангараҷа (аслан "шоҳи роҳибҳо") одатан аз ин бахш ба вуҷуд омада, бо ин васила пайвандро бо давлате, ки дар зери қонуни Сангаи соли 1962 дар зери диктатор Сарит қариб мутлақ шуд, мустаҳкам кард.
Аммо рохибоне буданд, ки ин ахволро писандиданд. Аз инқилоби соли 1932 сар карда, рӯҳониёне буданд, ки демократияи навро бо иштирок дар маъракаҳои интихоботӣ дастгирӣ мекарданд, аммо баъдан ин аз ҷониби қонун дар соли 1941 манъ карда шуд, ки ҳоло ҳам амал мекунад. Роҳибҳо то ҳол иҷозаи овоздиҳӣ надоранд. Ин барои иштироки рохибон дар намоишхои куртаи зарду сурх халал намерасонад.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Намунаи то ҳол машҳур ин роҳибон Пхра Фимонлатҳам аст (айнан "Зебоии Дҳарма"). Вай аз Хон Каен омадааст, ки аз сабаби ҳаракати коммунистӣ дар Исаан дар он вақт, ки он қадар зиёд набуд, аллакай каме шубҳанок буд. Вай узви он сектаи дигар, Маха Никай ('Сектияи Бузург') буд, таҷрибаҳои медитатсияро дар Бирма омӯхт (инчунин гумонбар аст) ва яке аз маъмултарин роҳибон (ва аббат) дар Ват Махатхати Бангкок шуд. Вай бо суханони бодиккат интихобшуда ба диктатор Сарит мукобил баромад ва дастгир шуд. аз монастизм хориҷ карда шуда, ба амалҳои ҳамҷинсгароӣ ва равишҳои ғайрибуддоӣ айбдор карда мешаванд. Ӯ аз соли 1962 то соли 1966 зиндонӣ буд, аммо дар солҳои 2009-ум барқарор шуд. Чунон ки диктатор Сарит кайд карда буд: «Хангоми мулохиза кас чашм пушида, баъд коммунистонро намебинад». Зиндагии ӯ мунтазам ҳангоми намоишҳои куртаи сурх дар солҳои 2010 ва XNUMX ёдовар мешуд.
Тағйироти солҳои ҳафтодум ва буддизми ҷанговар
14 октябри соли 1973 шуриши оммавии студентон се тиран Таном, Прапас ва Наронгро сарнагун кард. Се соли минбаъда озодии бесобиқа буд. Мубохисахои шадид, бахсу мунозира ва корпартоихо ба амал омаданд. Асархои Чит Пхумисак (таиланд марксист) ва Карл Марксро боз аз шкаф бароварданд. Студентон ба мамла-кат барои пахн кардани му-носибатхои демократй ва социалистии худ дохил шуданд.
Ҳаракати муқобил ногузир буд. Қисман аз пирӯзиҳои коммунистӣ дар кишварҳои ҳамсоя, як ҷунбиши ифротгароёнаи рост ба вуҷуд омад, ки ҳар касеро, ки то ҳадде чапгаро ё алтернативӣ буд, ҳамчун “коммунистӣ”, ашхоси барои давлат хатарнок, ки дин ва монархияро вайрон мекунанд, ҳарчанд таҳдиди коммунистӣ дар Таиландро номбар кардан душвор аст. Кушторҳо, масалан, пешвоёни деҳқон ва задухӯрдҳо амри рӯз буданд.
Дар ин фазои заҳролуд мо бояд болоравии роҳиби ифротгароёни рост Пра Киттивуддоро бубинем. Вай аббати маъбад дар Чонбури буд. Дар он чо нуткхои оташини зиддикоммунистии худро баён кард. Изҳороти ӯ то ҳол бадном аст, ки куштани коммунистон гуноҳ нест, зеро коммунистҳо одамон нестанд, балки ҳайвонанд. Вай рохбари харакати рости экстремистии «Навофон» буд. Аз роҳбарияти Сангаи Тайланд хоҳиш карда шуд, ки фаъолияти ӯро маҳкум кунад, аммо онҳо хомӯш монданд.
Ин шароити бесарусомонӣ дар ниҳоят ба қатли ом дар Донишгоҳи Таммасаат оварда расонд, ки дар он расман беш аз панҷоҳ, вале эҳтимолан беш аз сад донишҷӯ ба таври ваҳшиёна кушта шуданд. Дар ин бобат харакати «Навофон» роли калон бозид.
Конунй будани буддизми миллиро зери шубха гузошт
Ҳамаи ин рӯйдодҳо маънои онро доштанд, ки иртиботи буддизм бо давлат мавриди баррасӣ қарор гирифт ва аксар вақт ҳамчун кафолати буддизми пурқуввате, ки дар он аҳолӣ ҳиссиёти худро ҳис мекард, зери шубҳа гузошта мешуд. Бисьёр фаъолон, ки баъд аз 6 октябри соли 1976 ба кухистон гурехта, ба сафхои харакати коммунистй хамрох шуда буданд, соли 1980 баъди афви умумй ба чамъият баргаштанд. Аксари онҳо дар ҳаёти иҷтимоӣ фаъол боқӣ монда, ба сиёсат ворид шуданд, бо созмонҳои ҷамъиятӣ ва иттифоқҳои касаба ҳамкорӣ мекарданд ва ё ба ҳама гуна ҳаракатҳои дигар пайвастаанд. Баъзеҳо тоҷирони сарватманд шуданд. Онхоро «насли Октябрь» меноманд.
Осори он солњои 73-76 дар бисёр љанбањои њаёти иљтимої гуногунрангии бештар буд. Дар мавриди буддизм, ин дар як қатор самтҳои нав зоҳир шуд, ки воқеан ё танҳо аз ҷиҳати ғояҳо аз буддизми расмӣ ҷудо шудаанд. Чорумро зикр кунам.
«Дҳамма сотсиализм», буддизми аз ҷиҳати иҷтимоӣ ҷалбшуда
Идеяҳои паси он муддати тӯлонӣ таҳия шуда буданд, аммо он дар солҳои ҳаштод "маҳроти асосӣ" шуд. Роҳиб Буддадаса (Футхатхат Фихсу, 'Хизматгори Буддо'), абботи маъбади Суан Мохк ('Боғи озодӣ') дар Чайя, асосгузор ва вазнбардори зеҳнии ин ҳаракат буд. Вай аз иерархияи расмии буддоӣ, ки фасодзада ва кӯҳна ҳисобида мешуд, сахт нафрат дошт. Вай як ахлоқи нави оқилонаро мехост, ки мӯъминро дар миёнаи ҷаҳон ҷойгир кунад, тамаъро тарк кунад, аммо дар айни замон барои як ҷомеаи баробартар кӯшиш кард, ки дар он ранҷҳо тавассути тақсими беҳтари сарват кам карда шаванд. Маъбади ӯ ба зиёратгоҳ табдил ёфтааст ва навиштаҳои ӯ то ҳол дар ҳама мағозаҳои китоб дастрасанд. Сулак Сиваракса ва Правасе Васи ду пайрави маъруф мебошанд.
Чамлонг Сримуанг (дар мобайн) - 1000 калима / Shutterstock.com
Ҷунбиши "Санти Асоке"
23 майи соли 1989 Шӯрои олии роҳибон фармон дод, ки Фра Потирак барои "вайрон кардани интизоми роҳибон ва исён бар зидди он" аз фармони роҳибон хориҷ карда шавад.
Потирак соли 1975 дар як маъбад дар берун аз Бангкок ва дур аз ҳар маъбади дигар ҷунбиши худро "Санти Асоке" (аслан "Сулҳ бе ғаму ғусса") таъсис дод. Роҳиби дар боло зикршуда Киттивуддо ва ҳаракати Дхаммакая, ки баъдтар муҳокима карда мешаванд, ҳамин тавр карданд. Ҷудокунии фазоӣ бо ҷудоии равонӣ ба ҳам мепайвандад.
Ҳаракат пуританӣ буд. Пайравон даъват карда шуданд, ки аз ҷавоҳирот даст кашанд, оддӣ либос пӯшанд, ҳадди аксар ду маротиба дар як рӯз хӯроки гиёҳхорӣ бихӯранд ва пас аз ташкили оила аз фаъолияти ҷинсӣ даст кашанд. Илова бар ин, Потирак ваколати ташаббускори роҳибон ва навкоронро худаш иддао кард, ки ин вайронкунии ҷиддии иерархияи расмии буддоист.
Генерал Чамлонг Сринуанг тарафдори машхур ва харизматии ин харакат буд. Вай дар тӯли чанд сол губернатори машҳури Бангкок буд. Дар соли 1992 ӯ шӯришро алайҳи генерал Сучинда Крапрайон, ки худро берун аз раванди демократӣ сарвазир таъин кард, бо гуруснанишинӣ дар Санам Луанг оғоз кард. Саркӯб кардани шӯриши баъдӣ «Май сиёҳ» (1992), ки дар он даҳҳо нафар аз ҷониби артиш кушта шуданд, дар ниҳоят ба барканории Сучинда ва оғози давраи нави демократӣ оварда расонд.
Ин ҳаракат пайравони зиёд надорад, аммо ин нишон медиҳад, ки чолиш ба таъсиси буддоӣ имконпазир аст.
Ҳаракати экологии буддоӣ
Пешвои ин ҳаракат роҳибони саргардон буданд, Тудон даъват кард, ки дар беруни семоҳаи борони семоҳа хатари ҷангалҳои ҳанӯз ваҳшӣ барои мулоҳиза кардан ва ақли худро аз ҳама ташвишҳои дунявӣ озод карданро меҷуст. Аҷарн Ман, ки соли 1870 дар як деҳаи Исон таваллуд шуда, соли 1949 даргузашт, яке аз онҳо буд ва то ҳол эҳтиромаш дорад. арахант, муқаддас ва қариб буддо.
Дар соли 1961, Таиланд то ҳол 53% ҷангалҳо буд, дар соли 1985 ин 29 ва ҳоло ҳамагӣ 20 фоизро ташкил дод. Дар ин нобудшавии ҷангал, ба ҷуз афзоиши аҳолӣ, давлат, ки тамоми қудрати ҷангалҳоро ба ӯҳда дошт ва бо сабабҳои ҳарбӣ ва иқтисодӣ қисмати зиёди ҷангалҳоро барои амалиёти низомӣ ва ширкатҳои бузурги кишоварзӣ дастрас кард. Илова бар ин, афзоиши аҳолӣ ва набуди дигар воситаҳои зиндагӣ дар он солҳо низ сабаби буридани ҷангалҳо буд.
Дар давоми солҳои ҳаштод ҳаракате ба вуҷуд омад, ки тарафдори он буд, ки ҷангалҳо аз ҷониби ҷомеаи маҳаллӣ идора карда шаванд, на аз ҷониби давлат, ки ҳамчун вайрон кардани ҷангалҳо ба манфиати сармоя ҳисобида мешуд. Роҳибҳо бо кӯмаки деҳқонон дар ҷангалҳо, аксар вақт дар ҷангал ё дар наздикии он ҷойгир шуданд прача, макони сӯзондан, нишон додани қудрати буддизм бар ҷаҳони рӯҳӣ ва муҳофизати ҷангалҳо.
Соли 1991 роҳиб Прачак бо кумаки сокинони деҳа дар як ҷангалзори вилояти Хорат маскан гирифт. Онхо хис мекарданд, ки мухофизатчиёни хакикии чангал мебошанд. Давлат бо ин розӣ набуд ва полиси мусаллаҳ роҳиб ва сокинони деҳаро аз ҷангал таъқиб карда, манзили онҳоро хароб кард. Прачак, ки аз набудани дастгирии мақомоти Санга ноумед шуд, фармони роҳибониро тарк кард ва дар солҳои баъдӣ таъқиби мақомотро идома дод.
Ҳаракати шабеҳ дар Шимол низ оғоз шуд, ки ба он роҳиб Пра Понгсак Течадаммо роҳбарӣ мекард. Аз ҷониби ниҳодҳои мухталифи давлатӣ низ ба ӯ муқобилат ва таҳдид мекарданд. Ӯ маҷбур шуд, ки фармони роҳибонро тарк кунад.
Дарахтони маъмулӣ, ки бар зидди буридан бо матои заъфаронӣ муқаддас ва печонида шудаанд, мероси ин ҳаракат аст.
Ҳаракати Дхаммакая, буддизми инҷилӣ
Номи Дхаммакая ба эътиқоди онҳо ишора мекунад, ки Буддо, Дхарма дар ҳар як шахс мавҷуд аст ('кая' 'бадан' аст) ва метавонад тавассути як шакли махсуси мулоҳиза, ки тавассути тӯби булӯр кӯмак мекунад, эҳё карда шавад. Ин чунин фаҳмишро фароҳам меорад, ки шахс метавонад "дар ин ҷаҳон" бошад, аммо на "аз ин ҷаҳон" ва онҳо метавонанд бидуни хоҳише, ки танҳо ранҷу азоб меорад, амал кунанд.
Сарчашмаи ин ҷунбиш дар Ват Пакнам дар солҳои XNUMX вокеъ аст. Махсусан роҳиба Чан бо дониши бузурги худ оид ба буддизм, амалияи медитатсия ва харизмааш машҳур шуд. Вай ба дигарон илҳом бахшид, ки машҳуртарини онҳо аббати ҳозираи маъбади Дхаммакая дар Нахорн Патхом мебошад. Ин аббот, Пра Дхаммачайо ҳамчун як нафар дида мешавад арахант, муқаддас ва қариб буддо. Вай дорои атои хондани ақл аст, рӯъёҳои пешгӯӣ дорад ва нури дурахшон мепошад. Мӯъҷизаҳои кӯдакии ӯ аллакай ба мақоми минбаъдаи ӯ ишора мекунанд. Ин секта дар давраи ривочи иктисодиёти солхои 1998-ум пайравони зиёде пайдо кард. Санитсуда Экачаи (XNUMX) пайравонро чунин тавсиф кардааст:
Ҷунбиши Дхаммакая тавассути ворид кардани капитализм ба системаи эътиқоди буддоӣ маъмул шуд. Ин ба тайҳои муосири шаҳрӣ, ки самаранокӣ, тартиб, тозагӣ, зебоӣ, тамошобоб, рақобат, роҳат ва қаноатмандии фаврии хоҳишро қадр мекарданд, ҷолиб буд.
Харакат дар пахн кардани иоми худ дар дохил ва хорича хеле фаъол аст. Вай аксар вақт ба донишгоҳҳо ва маълумоти беҳтар тамаркуз мекунад. Луанг Фи Сандер Хемадхаммо як пайрави хеле фаъоли Ҳолланд аст.
Аксари созмонҳои асосии буддоӣ ба назари Дҳаммакая мухолифанд ва ӯ ҳоло барои амалҳои шубҳаноки молиявӣ ба ҷавобгарӣ кашида мешавад.
Хулоса
Гарчанде ки самтҳои нави дар боло зикршуда дар дохили буддизми Тайланд ба қисмати нисбатан ками диндорон (як миллион аъзо барои Дҳаммакая) расида бошанд ҳам, онҳо ба ҳар ҳол далели он мебошанд, ки онҳо мехоҳанд аз давлат камтар вобаста бошанд ва хусусияти шаҳрвандиро қабул кунанд. Славянона пайравӣ кардани хати расмӣ камтар маъмул шудааст.
Ин метавонад бо таъсиси комиссияи миллӣ ба наздикӣ аз ҷониби сарвазир Прают бо истифода аз моддаи 44 барои назорат кардани дурустии таълимоти ҳама мазҳабҳои динӣ дар Таиланд алоқаманд бошад. «Дурустӣ» дар ин «Ньюспик» барои итоат ва итоат ба давлат аст.
Сарчашмаи асосӣ
Чарлз Ф.Кейс, Буддизми пароканда, буддизми Тайланд ва тартиботи сиёсӣ аз солҳои 1970-ум, Муроҷиат Конфронси Таиландӣ, Амстердам, 1999
- Паёми такрорӣ -
Ташаккури зиёд, Тино, барои тавзеҳи пурарзиш.
Мақолаи ҷолиб. Ман ҳоло ҳамагӣ як ҳафта ба дайри Пурмеренд ворид шудам, аммо намедонам, ки ин Маҳаникая аст ё Тамают. То он дараҷае, ки он муҳим аст ва ҳоло ҳам муҳим аст. Оё байни ин ду фарқияти ҷиддӣ вуҷуд дорад?
fr.g.
Мӯҳтарам Ариядҳаммо,
Ария маънои "тамаддун"-ро дорад, дар ниҳоят мо ҳама ориёиҳо ҳастем 🙂 ва dhammo ин дхарма аст, tham дар Тайланд.
Шумо метавонед инро дар он ҷо пурсед, дуруст? Дар рафтор фарқиятҳои ночиз вуҷуд доранд: Таммают як хӯрок мехӯрад ва Маханикай ду хӯрок мехӯрад. Одати роҳиб ҳарду китфи роҳибони Тамают ва танҳо китфи чапи Маҳаникайро фаро мегирад. Маханикаи бештар медитатсия мекунад ва Таммаут вақти бештарро бо бинии худ дар китобҳо мегузаронад. Дар Таиланд Таммают сектаи шоҳона ва пешбаранда аст ва Маҳаникай ба мардум наздиктар аст. Шояд бештар вуҷуд дошта бошанд, аммо инҳо муҳимтаранд.
Буддизм аз дур тавассути линзаи агностики гуманистӣ дида мешавад, аз дигар динҳо фарқ надорад. Гарчанде ки (аз Ғарб?) ба бисёр мӯъминони нек комилан дигар ва хеле беҳтар менамояд.
Вақте ки ман ин порчаро хондам, ман худам наметавонам таассурот пайдо кунам, ки Буддо бешубҳа афсонавӣ аст, аммо ҳанӯз ҳам аз ёварони ӯ дар рӯи замин бисёр чизҳоро талаб кардан лозим аст. Новобаста аз он ки онҳо худашон чӣ вонамуд мекунанд ... худро "қариб роҳибони Буддо" вонамуд мекунанд.
Бо ду по дар хоки заминӣ, дар буддизм комилият низ аз ин ҷаҳон берун аст.
Ман таҷрибаи оддии буддоии зани Тайландамро торафт бештар қадр мекунам. Гарчанде ки он пур аз хислатҳои анимистӣ аст ва hocus pocus мавҷуда робитаҳои бештарро бо бутпарастӣ нисбат ба дин бармеангезад, он ҳанӯз ҳам самимонатар аз ҳама найрангҳои монастизм аст, дар секунҷаи шайтонии се пул, сӯрох ва Худо .. балки махсусан кувва.
Ташаккур Тино, як айнаки садбарги рангаи Тайланд камтар 🙂
Ман инчунин як агностики гуманистам, аммо аз ҳамаи ин ҳикояҳо мафтунидам. Барои ман бутпарастӣ, хурофот ва имон як чиз аст.
"Дин афюни мардум аст." Хоксоронатар мегуям: хама гуна хиссиёту ифодахои динй барои ором кардани рухи инсон ва ёфтани чавоб дар олами печида. Он гоҳ психологияи хуб ва зарурӣ ва гоҳе бад аст.
Ва дар ҳақиқат: он чизе, ки одамон мекунанд ва мегӯянд, одатан ба дини онҳо рабте надорад, бо назардошти он, ки буддоҳои хуб ва бад вуҷуд доранд ва ғайра.
Тина азиз,
Ман мақолаи шуморо бо миннатдории зиёд хондам.
Ман инчунин таҷрибаи дӯстдухтари худро дар бораи буддизм, ки он низ пур аз хислатҳои анимистӣ аст, бештар аз бахшҳои зиёди буддизмро қадр мекунам.
Ба гуфтаи вай, як роҳиби хуб бояд тавассути ҳикмати зиндагии худ, ки дар маъбадҳо, ки меъёрҳо ва арзишҳои Буддо Сиддҳарта Гаутама гузаштаанд, ба мардум дар наздикии маъбади худ ғамхорӣ кунад, то кӯмак кунад одамоне, ки ин хиради хаётй аз чихати маънавй доранд. агар лозим бошад дастгирй.
Ба гуфтаи вай, маҳз сарфаҷӯӣ бояд зиндагии роҳибонро тавсиф кунад, ки қудрати дарсҳои зиндагии ӯро афзун мекунад.
Ба гуфтаи вай, роҳиб набояд вориди дӯкон ё дигар ҷойҳое шавад, ки интиқоли пул сурат мегирад.
Роҳиб набояд ҳеҷ гоҳ пул қабул кунад ва ҳар рӯз дар татбиқи таълимоти Сиддхарта Гаутама Буддо саҳм гузорад.
Ман ҳамчун як ғарбӣ таваллуд шудаам, аммо нуқтаи назари буддоӣ ва тарзи зиндагии ӯ маро ҳар рӯз як каме беҳтар мекунад, зеро маҳз ҳамон чизест, ки ба одамоне, ки дар Ғарб аз сабаби стресс ва майли мансаб ва аксар вақт дур аз ҳушёрӣ, эҳсосот ба воя мерасанд, таъсир мерасонад. ва табиат.
саломи хуб аз Дэнни
Комилан розӣ ҳастам, Дэнни, занат инро хуб мебинад.
Ман дар бисёр сӯзонданҳо будам ва ҳамеша аз он ки роҳибон ворид мешаванд, чизе намегӯянд, на як сухани ҳамдардӣ ё тасаллӣ намегӯянд, ба забони пали чизе мегӯянд, ки ҳеҷ кас намефаҳмад ва сипас якҷоя хӯрок мехӯранд. Чаро бештар дар байни одамон ва бо одамон нест?
Буддо бо фоҳишаҳо барои хӯрокхӯрӣ рафт. Чаро мо ҳеҷ гоҳ роҳибонро дар бар намебинем? Чаро роҳибонҳо дигар дар гирду атроф гардиш намекунанд ва бо ҳама сӯҳбат намекунанд?
Баъзе маъбадҳо ва роҳибон дар бонк миллионҳо бахт доранд ва бо он ба ҷуз сохтани чеди нав коре намекунанд.
Бубахшед, ҳикоя метавонад дуруст бошад, аммо он ҷанбаҳои зиёдеро дар бораи “сиёсат”-и атрофи буддизм дар Таиланд дар бар намегирад.
Барои пешниҳоди ягон фаҳмиш хеле кунд. Ба назар чунин менамояд, ки як навъ экрани дуд барои пинҳон кардани он чизе, ки ҳоло рӯй дода истодааст, эҷод мекунад.
Чаро дар бораи табъизи занон дар буддизми Тайланд чизе намегӯед?
Ман ҳама чизро ба шумо гуфта наметавонистам, Геррит азиз. 🙂 Ман комилан бо шумо розӣ ҳастам. Нақши занон дар буддизм бояд комилан дигар бошад. Саницуда Экачай, ки ман дар боло иктибос овардам, дар ин бора бисьёр навиштааст.
Буддо пас аз исрорҳои зиёди модари угайаш (хоҳари модараш, ки чанд рӯз пас аз таваллуд фавтидааст) розӣ шуд, ки занонро ҳамчун (қариб) роҳибони комилҳуқуқ оғоз кунад. дар гузашта ва ҳатто ҳоло дар Чин ва Ҷопон маъбадҳои занона шукуфон буданд.
Инчунин бубинед, ки ман дар бораи Норин Фасит чӣ навиштаам, ки ду духтарашро тақрибан дар соли 1938 ҳамчун саманери оғоз кардааст.
https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-de-man-die-tegen-de-hele-wereld-vocht/
Боз ташаккур Тино, ман медонистам, ки ҳаракатҳои гуногун вуҷуд доранд ва ин набояд тааҷҷубовар бошад. Охир, оё бе ихтилофу тафри-кахо эътикод, чахонбинй ба хаёт, иттиходи фаъолон ва ё диди сиёсй вучуд дорад? Не. Миллионҳо одамон, миллионҳо ихтилофҳо, ақидаҳо ва фаҳмишҳо. Дар ҷаҳони муқаррарӣ, одамон бо ин маъмулан сарукор доранд: шумо маро (ва клуби маро) эҳтиром мекунед ё таҳаммул мекунед, на он қадар ки ман шуморо (ва клуби шуморо) эҳтиром мекунам. Ман дар бораи рад кардани одамон, дар ин ҳолат роҳибон, аз сабаби ақидаҳои гуногун ба ҳайрат меоям. Нигоҳҳое, ки нафратовар нестанд. Барои мисол, барои таъқиб кардан ё таҳқир кардани роҳибони "коммунист" ё роҳибони "дарахтон ба оғӯш" хеле девона аст.
Ба андешаи ман, аслие, ки Буддо ва таълимоти ӯ ифода мекунад, як чизи хеле инсонист. Ҳамчун агностик, ман метавонам бо ин аслӣ шинос шавам. Чизе, ки дар асли дигар эътиқодҳо ва рӯъёҳои зиндагӣ низ пайдо мешавад. Мо бояд ин корро якҷоя кунем, ба дигарон кӯмак кунем, мушкилотро бо сухан ҳал кунем, на бо зӯроварӣ. Инҳо принсипҳои асосии универсалӣ ва инсондӯстона мебошанд. Аммо баъзе ҳаракатҳо ва он чизе ки давлат мекунад, дар ин бора каме буддоӣ ё инсондӯстона аст! Чунин чизҳо ва, масалан, чӣ гуна сӯҳбат ё муносибати баъзе Тайланд бо хориҷиён (махсусан кишварҳои ҳамсоя, қабилаҳо ва гурӯҳҳо), ман фикр мекунам, ки Буддоро бемор ҳис мекунад.
То 90% Таиланд худро буддоӣ меноманд, аммо онҳое, ки воқеан мувофиқи он зиндагӣ мекунанд, хеле камтаранд. Табиист, ки ин ба дигар эътиқод ва дидгоҳҳо низ дахл дорад.
Бояд бигӯям, ки ман ба ҳаракатҳои гуногун чандон аҳамият надодаам. Ман инро бо зани таиландӣ пайхас накардам ва мутаассифона ҳеҷ гоҳ бо ӯ сӯҳбат накардаам. Ин бешубҳа барои мо мавзӯи хубе буд. Мо баъзан шаклҳои ғайр аз Тарвана (имло?) Буддизмро дар муқоиса бо ҷунбишҳои дигар кишварҳо, ба монанди Тибет, баррасӣ кардем. Вай фикр мекард, ки урфу одатҳо ба монанди гардиши як қатор чархҳои амудӣ девонаанд. Ё воқеан аҷиб аст, вай инро ба таври манфӣ дар назар надошт, аммо дар он нуқтаи назар надошт. Дар ҳоле ки дар Таиланд ин дин низ дар анинизм ва хурофот ғарқ аст. 555 Маро нодуруст нафаҳмед, ман ҳам дӯст медорам, ки маъбадро тамошо кунам, то дар бораи арзишҳои аслии башарият фикр кунам, ки он чӣ хуб аст ва хушбахтӣ меорад. Аммо ман баъзан бо корҳое, ки баъзе роҳибон мекунанд ё намекунанд, душворӣ мекашам. Агар таваҷҷуҳ кунед, норасоии амали иҷтимоии “мо ҳама якҷо” баъзан мушоҳида мешавад.
Сайёҳи некхоҳро аз роҳибони қалбакӣ огоҳ кунед.
Шумо метавонед онҳоро фавран фош кунед, агар онҳо пул талаб кунанд, зеро ин барои як роҳиб манъ аст.
Шумо инчунин метавонед онҳоро бо фарқияти ранги одати онҳо бо роҳибони Тайланд, каме бештар ба тарафи сурх эътироф кунед.
Ман мунтазам бо онҳо дар атрофи Нана дар Бангкок вомехӯрам, аммо ба назар чунин мерасад, ки гурӯҳ инчунин дар ҷойҳои дигари сайёҳии Таиланд фаъолият мекунанд.
Агар шумо сайёҳонро огоҳ кунед, фиребгарон гурезанд.