Сиам ва мақоми баланди иҷтимоии занон, 1850-1950
Китоби Камала Тяванич «Буддо дар чангал» мачмуаи хикояхои хоричй ва сиамиро дарбар мегирад, ки хаёт ва тафаккури охири соли 19 Сиамро равшан тасвир мекунанд.e ва аввали солҳои 20-умe аср. Аксари ҳикояҳо дар контексти буддоӣ гузошта шудаанд: роҳибони деҳа бо морҳои азим, роҳибон ҳамчун табибон ва рассомон, миссионерро фил мехӯранд, инчунин роҳзанону қаиқронҳо, дояҳо ва албатта арвоҳҳо. Он тасвири ҷаҳони гумшуда, тафовут бо Ғарб ва модернизатсияи баъдӣ бидуни идеализатсияи гузаштаро ба вуҷуд меорад. Ин як ҷашни хотира аст.
Вай маълумоти бештари худро аз китобҳои ба истилоҳ сӯзондан, ки дар он ҳаёти шахси фавтида тасвир шудааст, ва инчунин аз тарҷумаи ҳол ва сафарномаҳои хориҷиён ба даст овардааст. Барои ман тааҷҷубовар буд, ки дар он рӯзҳо чӣ қадар навишта шудаанд.
Боби 43 «Қафомонда ё равшанфикр?» ном дорад. ва асосан дар бораи нақши занон дар Сиам (ва Бирмаи алоқаманд) он замон, ки аз ҷониби сайёҳони хориҷӣ қабул карда мешаванд. Ин мақола асосан дар бораи он аст.
Аҷнабиён дар бораи мавқеи занон дар Сиам ва Бирма дар бораи солҳои 1850-1950 чӣ гуфта буданд
Сайёҳони ғарбӣ дар асри нуздаҳуми Сиам, ки аз Ҳиндустон, Чин ё Ҷопон низ дидан карда буданд, аз мақоми баланди иҷтимоии занон дар минтақае, ки ҳоло Осиёи Ҷанубу Шарқӣ номида мешавад, ба ҳайрат афтоданд.
Усқуфи Бигандет, коҳини католикии фаронсавӣ, ки XNUMX солро дар аёлатҳои Шан (Бирмаи Шимолӣ) сипарӣ кардааст, дар бораи мақоми баланде, ки занон бархурдор буданд, шаҳодат дода, онро ба дини буддизм нисбат додааст. «Занхо ва мардон кариб баробаранд, — менависад у, — онхо дар хонахояшон махкам нестанд, балки дар кучахо озодона сайру гашт мекунанд, магазину дУконхои бозорро идора мекунанд. Онҳо ҳамнишинанд, на бандагони мардум. Онхо гайратманд буда, ба таъминоти оила пурра хисса мегузоранд.'
Ҷеймс Ҷорҷ Скотт (1851-1935) соли 1926 дар як ёддошт навишта буд, ки «занони Бирма аз ҳуқуқҳои зиёде бархурдор буданд, ки хоҳарони аврупоии онҳо то ҳол барои он мубориза мебурданд».
Занҳо мисли мардон кор мекарданд (вазнин). Қисман инро бояд ба сменаҳои чормоҳаи кор, ки мардонро аз хона дур карданд, нисбат дод. Ҷон Кроуфорд дар соли 1822 дид, ки занон ҳама гуна корҳоро иҷро мекунанд, аз қабили борҳои вазнин, қаиқронӣ, шудгор, кишт ва дарав, на аз мардон. Аммо ҳамаи мардон ба шикор рафтанд.
Геолог Х.Уоррингтон Смит, ки дар байни солхои 1891—1896 дар шимоли Сиам зиндагй мекард, кайд кард, ки занон коргаронанд ва бе машварати зану духтар хеч кор кардан мумкин нест.
Тақрибан соли 1920 сайёҳи даниягӣ Эббе Корнеруп ва ёварони ӯ дар Пинг, дарёе, ки зане қаиқронӣ мекард, бо қаиқ сайру гашт карданд. Вай менависад: «Баъд аз боронхо дарьё васеъ, вале баъзан он кадар суст буд, ки мо мачбурем аз байни об гузарем. Қаиқронзан зани пуродам ва хушмуомила бо мӯйи кӯтоҳ буд. Вай дар тан шим ва сиамӣ дошт фанг ва барги чойи гандумгундораш хоида лабонашро тира сурх гардонд. Вай шодона хандид, ки об ба болои шимаш мечакид. Вай бо рохбаронаш доимо сухбат мекард.
Дар соли 1880 муҳандиси бритониёӣ Холт Ҳоллетт (Эрик Куйперс дар бораи саёҳати худ як ҳикояи аҷибе навишт) аз Мулмейн дар Бирма ба Чианг Май сафар кард, то роҳи роҳи оҳанро тафтиш кунад. Вай қайд кард, ки «шанҳо (мардуми шимоли Таиланд, ки онҳоро лаос ё юан низ меноманд) бо занон хеле хуб муносибат мекарданд. Ин бахусус дар қазияи зан алайҳи мард, ки шаҳодати зан ҳамчун далели раднопазир арзёбӣ мешавад, мушоҳида мешавад. Издивоҷи кӯдакона вуҷуд надорад, издивоҷ масъалаи интихоби шахсӣ аст, на тиҷорат».
Аммо Лилиан Кертис мавқеи баланди занон дар Лаос ва Сиамро на ба буддоӣ, балки ба решаҳои фарҳангии дарозтар рабт дод. Ба ин солномахои кадим ва он шаходат медихад, ки занон дар он кабилахое, ки хеч гох ба дини буддизм нагузаштаанд, чои мухимро ишгол мекунанд. Зан дар интихоби ҳамсар озод аст ва издивоҷ маросими динӣ нест. Мард ба оилаи занаш, ки тамоми молу мулкро идора мекунад, мекӯчад. Талоќ осон, вале нодир ва аксаран ба фоидаи зан аст.
Ду нависандаи дигар низ истиқлолияти занро ба ҳамин мафҳум ситоиш кардаанд: онҳо ба тасдиқ ё кумаки мард такя накардаанд. Кӯдакон дар назди модар калон мешаванд, на падар, ки молияро идора мекунад.
Тағйирот аз ибтидои асри бистум
Подшоҳ Чулалонгкорн, Рама V, инчунин ҳамчун Модернизатори Бузург маълум аст. Писари ӯ шоҳ Ваҷиравут, Рама VI (ҳукмронӣ 1910-1925) ин сиёсатро идома дод. Вай аввалин, вале охирин нест, монархи сиамӣ буд, ки як қисми таҳсили худро дар хориҷа гирифтааст ва шояд баъзе идеяҳои худро аз ин таҷриба гирифта бошад. Дар соли 1913 ӯ қонуни нав қабул кард, ки дар он ҳар як Тайланд бояд насаб қабул кунад. Занҳо ва фарзандон бояд насаби шавҳар ва падарро гиранд. Дар он ҷое, ки қаблан ҷинсҳо дар хати занон дида мешуданд, ҷомеаи Таиланд тадриҷан бештар ба системаи патриархалӣ ҳаракат мекард. Ин, бешубҳа, қисман ба он вобаста аст, ки элитаи шариф нисбат ба дигар мардум ба муносибати зану мард назари комилан дигар дошт. Дар ашроф мард бартарӣ дошт ва занро дар қаср маҳкам мекарданд. Ҳамин тариқ, ифлосшавии насли шоҳона пешгирӣ карда шуд.
Ба назари ман, маҳз ҳамин ду сабаб, афзоиши нуфузи қаср ва ашроф ба тамоми Сиам (ҳоло низ дар қисматҳои дурдасттар) ва нуфузи ба он алоқаманди Ғарб, ки аз ибтидои замони асри 20.e аср вайрон шудааст. Тағйир аз буддизми деҳа ба буддизми давлатӣ, ки аз ҷониби Бангкок сарпарастӣ мешавад, омили дигар аст.
Шаҳодатномаи Карл Зиммерман
Ҷомеашиноси дар Ҳарвард таҳсилкарда Зиммерман дар солҳои 1930-31 дар деҳот, марказӣ ва канори Таиланд таҳқиқоти васеъ анҷом дод. Вай дар бораи иктисодиёт, вазъи саломатй, дарачаи маълумот ва бисьёр чизхои дигар дар бораи ахволи ахолии хануз асосан дехконй маълумот дод.
Биёед ман аз ӯ иқтибос меорам:
'Сиамхо дарачаи баланди зиндагонии маънавй ва гайримоддй доранд. Дар Сиам шумо ягон савдои кӯдаконро намеёбед ва издивоҷи кӯдакона вуҷуд надорад. Онхо умуман пеш аз авч гирифтани иктисодиёти соли 1960 хасис набуданд. ' Баъд вай кайд кард, ки «сиамхо дар санъат, хайкалтарошй, зарфхои нук-рагарй, кори ниелло, шохибофй ва колинбофй, зарфхои лаккашй ва дигар масъалахое, ки ба ифодаи бадей дахл доранд, хеле тараккй кардаанд. Ҳатто дар ҷамоатҳои ибтидоӣ дари зебои кандакорӣ, як порчаи сафолӣ, матои ҳунарии бофташуда ва кандакорӣ дар пушти аробаи барзаговро дидан мумкин аст. '
Шахсан ман метавонам илова кунам, ки як анъанаи зинда ва ҳаяҷонбахши адабӣ вуҷуд дошт, ки дар аксари деҳот мунтазам қиссаҳо гуфта мешуданд ва аксар вақт бо мусиқӣ ва рақс иҷро мешуданд. "Махачаат", "Хун Чанг Хун Фаен" ва "Шри Танончай" се мисол мебошанд.
Фрэнк Экселл, ки муддати дароз (1922—1936) дар Сиам муаллим ва банкир буд, дар ёддоштхои худ пушаймон аст. Гобелен Сиам (1963), ки Сиам чозибаи худро хамчун «минтакаи фаромушшуда» («обьёри об») гум карда, ба диёри «пешрафт» табдил ёфтааст. Дар китоби худ Хадамоти Siam (1967), вакте ки Таиландро харбиён идора мекарданд, ки ба гапи амрикоихо гуш медоданд, вай ох кашид: «Мо факат умедворем, ки мамлакат рохбарони хуб пайдо карда метавонад».
Хонандагони азиз вазъи занонро дар Таиланд имрӯз чӣ гуна арзёбӣ мекунанд?
Манбаъҳо
- Камала Тияванич, Буддо дар ҷангал, Китобҳои кирмак, 2003
- Карл С. Зиммерман, Тадқиқоти иқтисодии деҳоти Сиам, 1930-31, Сафед Lotus Press, 1999
Дар асл, шумо ҳоло ҳам дар ин ҷо дар минтақаи ман бисёр чизҳоро мебинед.
Занон хам тамоми мехнат, хатто кори вазнинро ичро мекунанд.
Одатан занҳое ҳастанд, ки дар хона шим мепӯшанд, аммо нисбат ба шавҳаронашон таҳаммулпазиранд.
Онҳо инчунин одатан молияро идора мекунанд.
Издивоҷ бо розигии хонум сурат мегирад, аз ин рӯ маҷбурӣ нест. Талоқ одатан 50/50 аст.
Маҳз ва ин фарқияти калон бо он чизест, ки ман ҳамеша фарҳанги бартаридошта ва расмии "Бангкок" номида мешавад. Шумо мебинед, ки дар китобҳои мактабӣ ва ғайра Занони итоаткор. "Ҷинси заифтар". Воқеият дигар аст, махсусан дар Исён ва Шимол.
Шумо ҳама чизро намебинед, ҳатто дар Исаон.
Ман бисёр мехостам, ки агар занҳо боз бо синаҳои урён роҳ рафтан гиранд.
Ман инчунин метавонам дар ин ҷо дар Паттайя, шумо медонед!
Мардон ҳам!
Муҳтарам Тина,
Боз як саҳми хеле ҷолиб.
ташаккури самимии ман.
Бо эҳтиром, Роҷер
Корҳои зиёдеро занони Тайланд иҷро мекунанд, дар саҳро ва инчунин дар сохтмон, бисёр занҳо ба масъалаҳои пулӣ машғуланд, бисёр мардон занҳои худро оқилона эҳтиром мекунанд, ба назари ман, аммо ин аст ва аксар вақт чунин ба назар мерасад. Бисёре аз мардони Тайланд хиёнат мекунанд ва замоне ки занро соҳиб шуданд, занро моли худ медонанд. Бисёре аз мардон низ нисбати занони худ зӯроварии ҷисмонӣ истифода мебаранд, зан ба ҳамаи ин ҷавоб медиҳад, агар имкон пайдо кунад, марди дигарро мегирад, бисёр занон дар Таиланд низ фиреб медиҳанд ва на танҳо дар Тайланд, ки дар Нидерландия хеле зиёд рух медиҳад, аввалин мард як фирор аз Таиланд буд, на ба ягон муносибатҳои эмотсионалӣ арзишманд, интихоби 2-юм аксаран бештар дар асоси алоқаи эмотсионалӣ. Он чизе ки ман дар ин ҷо қайд мекунам, ба мушоҳидаҳои шахсии ман аз наздик асос ёфтааст ва аз ҷониби занони Тайланд дар Таиланд ва Нидерландия ба ман оварда шудааст.
Хулосаи ман дар асоси далелҳо ин аст, ки дар гузашта занон нисбат ба ҳозира хеле беҳтар буданд, аммо бале... пайравӣ ба маймунҳои ғарб маънои навсозӣ, аз ҳисоби шаъну шараф ва мавқеи занро дошт.
НикоБ
Оре, ин акси аввалин соли 1923 дар Чианг Май гирифта шудааст: занон дар роҳ ба бозор
Ташаккур барои саҳми хубе дар таърихи Таиланд.
Дар бисёр ҷойҳо ба назар чунин мерасад, ки вақт дар Исоон истода буд, зеро ҳикоя дар ин минтақа дар Исоон хеле шинохта мешавад ва ба монанди Инквизитор, ин ҳаёт ба шинохти достони шумо зам кардааст.
Умедворем, ки ин муддати тӯлонӣ ҳамин тавр боқӣ мемонад, зеро барои баъзеҳо сабаби он аст, ки онҳо Исанро барои нафаси охирини худ интихоб кардаанд.
ҳикояи хуб Тони.
салом аз Дэнни
Чун маъмул, боз як саҳми хеле хониш аз Тино Куис.
На танҳо як андеша, балки як ҳикояи асоснок.
Ман ҳатман баъзе сарчашмаҳоро бори дигар тафтиш мекунам, вале ҳоло фақат мехоҳам ҳамчун кунҷковӣ қайд намоям, ки оқибати ҳуқуқи гирифтани насаб дар фарҳанги мо тавассути барҳам додани ғуломӣ, аз хотира дар соли 1863 дида мешавад. Агар насаб касе. 'Seinpaal' аст, шумо метавонед қариб итминон дошта бошед, ки аҷдодони онҳо (?), аз Африқо тавассути Суринам ба ин ҷо омадаанд.
Оё дар Таиланд ин гуна фамилияҳои «таҳрибкунанда» аз соли 1913 вуҷуд доранд?
Бисёре аз Суринамҳо аз муносибатҳои байни соҳибони ғулом ва ғуломони зан пайдо мешаванд. Он ғуломон ба он кӯдакон номҳои хандовар гузоштанд. Дар амалияи ман шумо оилаи 'Nooitmeer' ва 'Goedvolk' доштед. Марде "Мадрецма" ном дошт ва аз ман пурсид, ки ин чӣ маъно дорад. Ман намедонистам, аммо шумо бояд онро бубинед!
Ман худам авлоди гуреза ҳастам. Дусаду панҷоҳ сол пеш аз ин католикҳои Нордрейн-Вестфален (наздикии Твенте) аз Пруссияҳои золими протестантӣ гурехта буданд. Бобои бузурги ман Бернардус Кеусс тақрибан дар соли 1778 дар Уитхуизен маскан гирифтааст.
Ман ҳамеша кӯшиш мекунам, ки номҳои Тайландро бифаҳмам. Ана як порча. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Духтари писарамро รวิพร วนาพงศากุล ё ráwíephohn wánaaphongsǎakoen меноманд. Рави «офтоб», phohn «муборак», wanaa «ҷангал» ва phongsaakoen «оила, насл, насл».
Бобои вай муҳоҷири чинӣ, Теочев буд. «Офтоб муборак» «Авлоди ҷангал», зебост, дуруст?
Фамилияҳое, ки панҷ ё зиёда ҳиҷо доранд, тақрибан ҳамеша аз аҷдодони чинӣ мебошанд. Фамилияҳои дигар танҳо дар гурӯҳҳои муайяни этникӣ мавҷуданд. Насаби модари писари ман 'hǒmnaan', 'бӯи дароз' буд ва аз гурӯҳи Thai Lue меояд.
Дар издивоҷи Тайланд аксар вақт муқоиса бо фил сурат мегирад, ки дар он зан қисми паси он фил ва мард қисми пеш аст. Фил метавонад дар пои қафо истода бошад, аммо на дар пойҳои пеши худ………..
Бо эҳтиром Ҷой
Тибқи як назарсанҷӣ, ки дар байни 1.617 марди аз 20 то 35-солаи Тайланд гузаронида шудааст, сеяки онҳо занони худро моликияти худ медонанд: “Сеяки пурсидашудагон бар ин боваранд, ки занони шавҳардор аз они шавҳаронашон “моликият” ҳастанд ва онҳо бояд масъул бошанд. кори хочагй ва гамхории оила.'
Ҳоло ман ин тасвирро аз муҳити худам эътироф намекунам, мардону заноне, ки бо онҳо сӯҳбат мекардам, ғояҳое доранд, ки аз "баробарии мардону занон, ҳарду бояд кор кунанд ва ҳарду бояд корҳои хонаро анҷом диҳанд" то ва аз ҷумла каме бештар. симои классикӣ, ки зан пеш аз ҳама барои хонавода ва мард пеш аз ҳама барои даромад масъул аст. Аммо дар ҳама ҳолатҳо муносибати зану мард баробар ё якхела буд. Аммо ин тасвир метавонад таҳриф шавад, зеро то ҷое ки ман медонам, ҳамаашон таҳсилоти муносиб ва кори муносиб доштанд, оилаҳои табақаи миёна ё ҷуфти аз 20 то 30-солагӣ. ' шумораи хеле зиёд аст, бинобар ин шумо ба ҳисоби миёна бо шумораи хеле баланди 1/3 ба даст меоред. Кӣ мегӯяд? Ман ҷуръат намекунам, ки бидуни таҳқиқоти васеътар хулоса бароям.
Ба гуфтаи ҳамин манбаъ, 45 дарсади мардон эътироф кардаанд, ки ҳангоми мастӣ ба ҳамсар ё дӯстдухтарашон дастдарозӣ кардаанд. Мутаассифона, дар бораи зӯроварӣ дар давлати солим рақаме дода намешавад. Тибқи иттилои як манбаи дуюм, 30,8% дар соли 2012 дар бораи хушунат хабар додаанд. Ин рақамҳо бо пурсиши соли 2009 аз ҷониби Маркази миллии омор, ки дар он 2,9% занон дар бораи хушунат хабар додаанд, хеле зиёд аст, фоизи баландтарин 6,3% барои наврасони 15-19 сола ва камтар аз он аст. ҳамчун 0,6% барои заноне, ки дараҷаи бакалавр ё олӣ доранд. Бо баъзе аз Google шумо инчунин бо сарлавҳаи "Рафтори хушунати хонаводагӣ дар байни ҳамсарон дар Таиланд" дучор хоҳед шуд, аммо он танҳо чанд рақами тақрибан ҳазор гузоришро зикр мекунад (ки барои ман барои тамоми аҳолӣ бениҳоят паст менамояд...).
Сарфи назар аз шумораҳо, хулоса ба назар мерасад, ки, тавре ки шумо интизоред, дар сурати зӯроварии такрорӣ, муносибатҳо вайрон мешаванд ва/ё хабар ба полис идома меёбад. Аз ин рӯ, зан одатан намегузорад, ки худаш дубора ба бадрафторӣ ё таҳқир дучор шавад. Ин ба назари ман як вокуниши муқаррарии инсонӣ менамояд: зӯроварии пароканда метавонад бо ҷомаи муҳаббат пӯшида шавад, аммо агар шарики шумо ба таври возеҳ дар роҳ набошад, пас шумо ӯро тарк мекунед.
Манбаъ 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Манбаъ 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Сарчашмаи 3: 'Тайланд тасодуфӣ' ISBN 9789814385268.
Манбаъ 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Дар боло ҷавоб ба NicoB буд.
Ман дар бораи худи порча каме шарҳ дорам. Ташаккур Тино. Ман розӣ ҳастам, ки занон дар минтақа муддати тӯлонӣ нақши муҳим бозидаанд ва мебозанд. Маълум аст, ки онхо на танхо гирду атрофи хона, балки берун аз он хам хар гуна корхоро ба чо меоваранд. Қисман аз рӯи зарурат, дар замони пеш аз саноатӣ ба шумо ҳар як даст лозим буд, аз ин рӯ занону кӯдакон бояд корҳои вазнинро анҷом диҳанд, масалан, барои сари вақт ҷамъоварӣ ва коркарди ҳосил. Барои муқоисаи одилонаи зани таиландӣ дар асри 19, шумо бояд дар асл зани аврупоии асри 18-ро гиред. Шумо метавонед интизор шавед, ки занони зиёде дар бисёр ҷабҳаҳо саҳм хоҳанд гирифт ва дар байни деҳқонон издивоҷи кам ташкил карда мешавад. Охир, дар бораи нигод доштан ё ба даст овардани молу мулк, чизе барои табакадои болой (ашрофон ва гайра) аст, на барои дехкононе, ки заминдор набуданд.
«Дар асри XVI волидайнро ҳуқуқ ва ӯҳдадориҳо медонистанд, ки барои духтарони худ ҳамсари мувофиқ пайдо кунанд. Дар асри XVII стандартҳои нозуктар истифода мешуданд. Ба волидайн иҷоза намедоданд, ки фарзандони худро маҷбуран ба издивоҷи худашон нописанд кунанд, аммо ба кӯдакон низ иҷоза дода нашуд, ки ба иттиҳодияе ворид шаванд, ки волидон бар зидди он изҳори назар кардаанд. »
Сарчашма: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Он чизе, ки ман мебинам, ки дар корҳои занон дар Аврупо калиди калид мепартояд, калисо аст, ки дар байни чизҳои дигар, тасаввуротеро дастгирӣ мекунад, ки занон нисбат ба мардон пасттаранд. Ва, албатта, талоқҳо. Аз хотира ман дар ёд дорам, ки онҳо дар Таиланд назар ба мо дар ғарб бештар маъмул буданд. Бингар:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Аммо ман саркашӣ мекунам. Вазъи занон дар Таиланд имрӯз аз бад нест. Таиланд шояд одатеро (ҳоло кӯҳнашуда) қабул карда бошад, ки мард номи насабро ба фарзандон интиқол медиҳад, аммо хушбахтона, ҳам дар Нидерландия ва ҳам Таиланд мо ба баробарии бештари ҷинсҳо бармегардем. Дар оилаи оддӣ зан хуб асту мард ҳам, одамон намезананд ва доду фиғон намезананд ва зан аслан намегузорад, ки худаш гузарад. Аҷнабиён мунтазам «рӯйдодӣ»-ро (масалан буридани нохунҳои мардро) ҳамчун таслим омехта мекунанд, аммо ман то ҳол бо аввалин ҷуфти тай-тайӣ ё тай-ғарбӣ дучор наомадаам, ки зан итоаткор аст, аз чангу хок мегузарад ё «ҷои вай»-ро медонад. .
Аммо, албатта, ман ҳам дарк мекунам, ки на ҳама чиз торт ва тухм аст. Мушкилот вуҷуд доранд, дар ҷомеа гурӯҳҳое ҳастанд, ки хушунат ва амсоли инҳоро аз сар мегузаронанд. Дар ин бора кор бояд кард: қонунҳои беҳтар ва риояи беҳтари алимент, дастрасии бештар ба эъломияҳо, шабакаҳои амнияти иҷтимоӣ, то шаҳрванд (мард ё зан) дар робита ба даромад каме таъминот ё дастгирӣ дошта бошад. Ин барои он ки шумо маҷбур нашавед, ки бо шарики худ аз зарурати биринҷ дар раф ва/ё боми болои сари худ бимонед. Ин маънои онро дорад, ки андозҳои бештар барои иншооти беҳтар. Ин ва кушодани он барои муҳокимаи тарзи мубориза бо зӯроварӣ дар оила танҳо мавқеи аллакай хуби мардон ва занонро дар муносибатҳо/хонавода беҳтар мекунад.
Аммо росташро гӯям, ин асосан таассуроте аст, ки ман аз тамошои атроф пайдо мекунам. Ман ҷуръат намекунам, ки дастамро ба оташ гузорам, то хулосаҳои воқеан сахт гузорам, ки ин тафтишоти зуд-зудро талаб мекунад, ки метавонад snaffle нишон диҳад.