Även efter att ha fått identitetshandlingar måste urbefolkningen stå ut med förnedringar, även från lärare. Se avsnittet där läraren ger henne ett efternamn indikerat med ***, även i den thailändska versionen.
'Våra fäder lärde oss att uttala det thailändska språket tydligt och att Karen-peppar skulle mjuka upp våra tungor för korrekt uttal. haha!'
Mueda berättar om sitt förflutna med ett skratt. Ändå avslöjar det som hände situationen för skuldlösa statslösa och etniska ungdomar. Uteslutningen fick henne att känna sig utestängd från andra i den thailändska gemenskapen och gjorde henne till medlem av den "andra gemenskapen".
Hennes namn, Mueda, betyder "yngre dotter" på Pakayo (ett karenspråk). Hon var den yngsta i en stor familj i en Karen-by nära Yuam-floden i byn Tha Rua, Sop Moei-distriktet, Mae Hong Son. Som ett litet barn trodde hon att hennes värld var säker, men en gång i skolan förändrades det eftersom hon var tvungen att kämpa för sina rättigheter. Där fick hon göra sin röst hörd för att bli sedd som en människa i utbildningssystemet, i samhället och på landet.
Avsnitten spelades in när hon var 35 och hade slutat sitt heltidsjobb i Bangkok för att stödja forskning om Yuam Dam Water Diversion Project (*).
Att gå från en statslös etnisk tjej utan efternamn till en aktivist mot statslöshet och markanvändningskonflikter har inte varit en lätt väg. Det är just därför Mueda har blivit en av de starkaste "överlevarna" från det statslösa samhället i Thailand, där hon var tvungen att kämpa fri från förtryck, övergrepp och stigmatiseringar.
Den unga Mueda utan efternamn
Hon växte upp i en liten Karenby utan elektricitet, skola eller läkarmottagning. Hennes föräldrar var bönder; hennes lekplats var skogen och floden. Tillsammans med pappa tömde vi fiskfällorna. Floden var en del av våra liv och vi lärde oss aldrig riktigt hur man simmar, vi gjorde bara...."
Livet var enkelt i samhället med 20 stugor tills hon nådde skolåldern. Från hemmet till skolan var det 45 till 60 minuters båtfärd och sedan två timmars promenad. Sedan gick hon in i det "thailändska" samhället som hon inte kände och som behandlade henne som "av ett annat folk". Hon berättar om det.
"Det var ett system av namn och smeknamn, av "namn och skam", och jag kallades en utlänning i Ban Mae Ngao-skolan. Visste jag vad det ordet betydde? Och jag tyckte inte att det var så jobbigt eftersom de flesta eleverna på den skolan inte hade ett ID-kort. Men det gjorde mig ändå nervös eftersom ordet användes allt oftare och med eftertryck.
Förutom detta mobbningsbeteende i skolan: polisen kom en gång till vår by och grep någon. Jag blev förvirrad. Kunde inte förstå hur någon kunde hamna i trubbel om de inte hade ett ID-kort. Senare, när polisen kom till vår by, stängde alla sina dörrar och stannade inne, trots att polisen knackade på dörren.'
När Mueda gick in i sjätte klass i grundskolan (prathom), bytte hon skola igen. Det blev "Development Center for Children and Community Network (DCCN)". Hennes vänner, liksom hennes underprivilegierade barn, sökte möjligheter till utbildning där. Hon var inte längre ensam där.
Från den tiden påminner Mueda om negativa erfarenheter av undervisningsmetoden. ”Första dagen frågade läraren mig om jag var en utlänning. Jag tänkte: vad är det, en utlänning? Och vad är det för fel med att vara utlänning? Så jag svarade: Nej, jag är ingen utlänning. Men läraren fortsatte att fråga mig. Är du en burmesisk från Myanmar? Nej, sa jag bestämt. Jag är inte från Myanmar, jag är född och uppvuxen här i Thailand.' "Är du utlänning?" "Är du burmesisk?" Hon har fått dessa partiska frågor upprepade gånger.
Ett stipendium! Eller inte?
Mueda fortsätter om diskrimineringen. ”Det värsta hände mig i slutet av sjätte klass. Jag hade så bra betyg att jag kunde få ett stipendium. Fick lämna in papper: husbok, födelsebevis, passfoton. Jag var glad. Jag visste ingenting om de andra tidningarna och tog bilderna till DCCN. Då sa läraren: 'Du kommer inte att få det stipendiet. Du är inte berättigad eftersom du inte är thai!' Och det var det..."
Det är så Mueda lärde sig den hårda vägen av utmaningen att vara statslös i Thailand. Hon insåg då hur skrämmande det är att vara etnisk och statslös.
Äntligen ett efternamn
Och så blev hon Mueda Navanaad...
I slutet av det sjätte året fick hon ta ett efternamn enligt Person Name Act 2005. Hon blev Mueda Navanaad. 'Jag har aldrig haft ett efternamn tidigare och jag ville bli som de andra. Ett efternamn kan hjälpa till att ta bort fördomarna.'
Väl tillbaka i skolan njöt hon av ljudet av sitt nya namn. Hon var särskilt glad över känslan av att vara accepterad nu. Men läraren skämtade om det. 'Mueda, hur kom du på ett efternamn? Du är bara en utlänning. Det har du ingen rätt till. Men jag kan ge dig en. Vad tycker du om Mueda ***?
Mueda fortsätter. "Mina klasskamrater var förundrade. Jag var olycklig av förödmjukelsen och skammen. Jag ville gå ut ur klassen men stannade. Jag blev djupt förnedrad. Mitt nya namn blev ett mål för mina klasskamrater. De började kalla mig Mueda ***.'
Under en tid väckte hennes erfarenhet med den läraren uppståndelse när det kom i pressen under Muedas första år på college. Läraren ringde till och med henne. 'Varför gav du den intervjun? Det måste du rätta till. Vet du att du smutskasta mitt goda rykte? De kan utvisa mig från skolan på grund av dig.' Läraren försökte få henne att känna skuld.
Men Mueda svarade. "Märare, var ärlig. Kommer du ihåg vad du kallade mig den dagen? Du kanske inte, men jag kommer att minnas tills jag dör. Kommer du ihåg när alla skrattade åt mig? Som tur var var jag stark nog att stå emot; men andra etniska elever vänder skolan ryggen.'
Mueda antydde att hon följde utvecklingen i skolorna och märkte att lärarna hade gjort framsteg i behandlingen av minoriteter.
Karriärval
Hon ville bli läkare men hade ännu inget thailändskt ID-kort och det var ett villkor. Så hon studerade juridik vid Payap University i Chiang Mai. Där kampanjade hon tillsammans med andra på ungdomsläger för statslösa barn, registrering av statslösa, anordnande av den årliga statslösa barns dag i Mae Hong Son och hjälpte statslösa att få papper.
Och sedan kom ändringen av 2008 års nationalitetslag med den nya artikel 23 som tillåter statslösa att bli thailändska medborgare.
(Hoppade över: ändringen av den lagen och hennes resa till USA där hon träffade "indianer", som talar thailändska Mer, röda indianer, nämns.)
"Du hör inte hemma här"
Mueda indikerade också i intervjun att kränkning av rättigheter sker på grund av den mycket låga acceptansen av den djupa önskan att höra hemma i Thailand. ”Etniska människor är sårbara och har upplevt allvarliga kränkningar av sina rättigheter när de samtidigt är statslösa. Om dessa personer får thailändsk nationalitet kommer de att vara officiellt thailändska, men de kommer fortfarande att ses som "annorlunda".
"Statslösa människor utesluts omedelbart av andra och får höra sårbara saker som "du hör inte hemma här", "du är inte patriotisk" och "du är inte thailändsk" och liknande."
Källa: https://you-me-we-us.com/story/mueda-navanaad
Redaktör Erik Kuijpers. Den har förkortats avsevärt på grund av dess längd.
Författare: Indigenous Media Network och Orrasa Seedawruang. Detta är en oberoende rapport framtagen med finansiering från EU
(*) Om Yuam River Dam-projektet: https://www.thaipbsworld.com/construction-of-controversial-yuam-river-diversion-project-approved/
Det förblir tråkigt på alla möjliga punkter att det överhuvudtaget finns statslösa, att regeringen inte riktigt kommer att arbeta beslutsamt här för att lösa en gång för alla, eller att se ner och mobba statslösa och minoriteter. Att ett barn i grundskolan gör det, ja, de plockar skoningslöst ut alla som är olika på något sätt: utseende, namn, social status och så vidare. Men att lärare och många andra minoriteter inte tar det för givet och går det lilla extra genom att mobba elever? Brrr. Att utesluta ett stipendium är också upprörande.
Den uppblåsta nationalismen hos den "stoltaste thailändskan", som en ras som kommer att försvara varje bit land med blod. Detta utplånar alla etniska skillnader. Nej, allt i linje med hur de "goda människorna" i Bangkok ser det. Det äcklar mig. Skål med din flagga, militarism, nationalism och så vidare. Det är bra att säga att "vi har ett ganska trevligt land" men de thailändska myndigheterna har gått för långt i den här riktningen i mer än ett sekel. Och hur det borde överensstämma med buddhistiska värderingar eller kulturella värderingar (som vi vitnäsade människor påminns om varje gång)... den där ansiktsförlusten och så vidare. Jaja.
Respekt och förståelse är inte en enkelriktad gata, men det verkar ibland så i Thailand: människor med god, hög härkomst i Bangkok är förebilden och att ifrågasätta det eller att bete sig annorlunda än "hur saker görs" är fel fel fel. Men tydligen spelar plebs, minoriteter, främlingar och alla andra som inte passar in i den perfekta bilden ingen roll. Även om jag har intrycket att detta lyckligtvis verkar vara på väg att förändras bland de yngre generationerna.
Kära Rob,
Om du börjar prata om det här, det och det, undrar jag om du förstår 95 % av det thailändska samhällets ins och outs. Livet i TH är en sport och om du vinner framsteg du precis som i en lokal fotbollsklubb i världen där en dröm kan gå i uppfyllelse.
I NL beskattas fördelningen av välstånd och i TH kommer alla som tar ett steg framåt att dela. Den delning kan återigen ses som patrialism och då finns det något att klaga på.
För mig som opportunist är det lite svårt att läsa negativitet från någon som inte ens bor i TH. Eftersom du inte förstår TH förstår jag inte den ständiga negativiteten 😉
Så du förstår, thailändarna är inte alltid vänliga. Jag upplever det med min kambodjanska flickvän, som har bott i Thailand i 25 år, pratar perfekt thailändska, som tur är har många thailändska vänner, men vissa tittar fortfarande med ryggen
En viktig och korrekt berättelse. Jag har redan gjort en poäng om det:
https://www.thailandblog.nl/stelling-van-de-week/stelling-is-grof-schandaal-er-zo-stateloze-mensen-thailand/
Jag kallade det en "grov skandal". Vittnesmål från statslösa som Mueda gör det ännu tydligare.
Jag har tittat på hennes nya efternamn, det tycker jag alltid är intressant. "Navanaad", i thailändsk skrift tror jag att นาวานาถ 'naad' betyder 'beskyddare' och 'nawa' betyder förmodligen 'båt, skepp'. 'Nawa' förekommer även på thailändska som 'nawi', vilket är föregångaren till den engelska 'flottan'.
Tino, nästan rätt! I den thailändska texten skrivs efternamnet på följande sätt: นาวนาถ
Men นาว förekommer inte i min ordbok (det gör det med may thoo), men stavningen kan ha att göra med standarden 'a' som infogas i långa ord/namn i det talade språket. Vid det här laget sviker min kunskap mig.
Jag tycker, Tino och Rob V och Freek, att tillvänjningen är väldigt långsam. Hur skulle man veta att någon har andra rötter? På accenten? Med efternamn?
Med det stora antalet farang i Thailand kommer det "märkliga" efternamnet så småningom också att dyka upp. Eller har det inte redan funnits en? Har/hade inte Thai Airways VD poldernamnet Bijleveld?
Ja, Erik, jag är säker på นาถ, men นาว eller นาวา är mindre tydlig.
Min son fick กุอิส som ett thailändskt efternamn att uttala som cow-is. Jag kunde också ha valt en översättning บริสุทธิ์ borisoot (toner: medium hög låg) som betyder "kysk, oskyldig, oskuld" på thailändska 🙂