Konflik anu Hilap: Pemberontakan di Kidul
Di tilu propinsi kidul Thailand tiwas sarta tatu ampir unggal poé dina serangan, ngabeledugna bom, executions sarta pancung.
Teu aya anu luput, sanés Budha, sanés Muslim sareng sanés pasukan kaamanan. Kekerasanna kacau sareng sigana teu aya tungtungna sanaos seueur pasukan sareng unit milisi di Yala, Pattani sareng Narathiwat. Kumaha éta dugi ka ieu sareng naon solusi anu mungkin?
Pattani mangrupikeun kakaisaran anu kuat
Karajaan (kasultanan engké) Pattani balik deui ka abad ka-13 nalika éta karajaan dumasar-dagang anu kuat sareng pusat keilmuan Islam. Bangsa anu reueus. Éta diwangun ku tilu propinsi kidul Thailand sareng tilu propinsi kalér anu ayeuna Malaysia. Eta geus mayar upeti ka raja Siam saprak abad ka-15, sanajan Siam pernah sabenerna maréntah wewengkon.
Ti abad ka-16, wewengkon éta jadi kaulinan pikeun kapentingan komérsial Walanda, Inggris jeung Siam sarta leungit loba pamor na. Contona, dina taun 1786 Siam ngajarah Pattani. Dina 1909, wewengkon ieu dipisahkeun ku pajangjian Inggris-Siam: tilu propinsi kalér disebutkeun di luhur jadi bagian ti Siam jeung tilu propinsi kidul jadi bagian ti Britania Malaysia.
Ngan sanggeus ahir monarki mutlak di Siam dina 1932, sarta beuki salila pamaréntahan ultra-nasionalis Plaeg Phiboensongkraam (1938-1944), nu Budha Thailand mimiti netep di kidul. Thai dipromosikeun, Malayu sareng pakéan lokal sacara aktip discouraged, sareng elit lokal diganti ku Thai-Budha, prosés anu katelah "kolonisasi internal" anu diteruskeun dina monarki salajengna.
Hal ieu ngabalukarkeun karusuhan munggaran dina 1948, pemberontakan Dusun Nyor. Warga désa di Narathiwat ngalawan pasukan Thailand, maéhan 1957 dugi ka XNUMX warga désa sareng sakitar XNUMX prajurit. Dina XNUMX aya deui kekerasan, tapi lajeng hal calmed handap, sabagean alatan aksi militér tapi utamana alatan leuwih gawé babarengan antara nagara jeung populasi lokal.
Dina 2004, kekerasan flared up deui
Katentreman anu relatif ieu rusak sacara dramatis nalika tanggal 4 Januari 2004, sajumlah lalaki bersenjata nyerang kamp militer di Narathiwat sareng ngarebut sajumlah ageung senjata. Sababaraha poé sanggeusna, hiji biarawan 64 taun ditelasan. Ieu dituturkeun ku aksi kekerasan ampir unggal poé, murders, pembakaran (sakola mindeng jadi sasaran) jeung bom jeung duanana Muslim jeung Budha diantara korban.
Puluhan pemberontak sareng jamaah ditelasan ku pasukan kaamanan di Masjid Krue Se di Pattani (masjid ti "Golden Age") Pattani sareng XNUMX demonstran anu teu nganggo pakarang maot kusabab sesak napas nalika pulisi numpuk kana treuk. Loba candi Budha robah jadi campments militér.
Tanggapan ti pamaréntah Thaksin sareng otoritas militér henteu profésional sareng kontraproduktif. Aranjeunna yakin yén euweuh pemberontakan, ngan banditry sarta penjahat narkoba (anu éta pasti bagian tina masalah). Déklarasi kaayaan darurat masihan otoritas kakuatan éksténsif pikeun nahan sareng ngainterogasi tersangka. Nu ngabalukarkeun loba disappearances unexplained. Konsultasi sareng penduduk lokal ditunda. Kekerasan anu kadang-kadang brutal kalayan maotna lima rébu ti saprak 2004 terus dugi ka ayeuna.
Jihad maénkeun peran leutik
Ieu rada jelas yén tempat beternak konflik di Selatan boga loba ngalakonan jeung backwardness ékonomi, sosial jeung administrasi. Tilu propinsi ieu mangrupikeun anu paling miskin di Thailand, partisipasi dina pendidikan langkung handap tibatan di tempat sanés sareng pangurus langkung sering direkrut ti luar daérah (pagawé negri anu henteu patuh sering ditransfer ka Kidul salaku hukuman).
Sajaba ti éta, aya krisis identitas. Populasi ngarasa yén basa jeung agama maranéhanana dianggap handap; yén maranéhna kudu nyieun jalan pikeun Thais jeung Budha. Ieu faktor lokal. Jihad global Islam militan sigana ngan ukur maénkeun peran leutik. Sareng sigana XNUMX persén kekerasan aya hubunganana sareng padumukan bisnis, pribadi, sareng kriminal. Tapi obscurity dina sagala hal mangrupakeun ciri khas konflik ieu.
Naha ngadadak wabah kekerasan di 2004? Ieu tiasa dikaitkeun kana tindakan Thaksin, anu ngabela otoritas pusat anu kuat sareng kuciwa kumaha Demokrat, militér sareng "monarki jaringan" ngagaduhan pangaruh anu ageung di Kidul. Thaksin hayang ngalawan. Anjeunna militarized konflik, ngalarang consultations sahingga kaganggu kasaimbangan precarious.
Panginten urang kedah nambihan kana panyababna apatis sesa penduduk Thailand. Éta mangrupikeun "tebih tina acara ranjang kuring" sareng jalma-jalma nyarios ngeunaan umat Islam.
Ngajengkeun solusi pulitik
Sanaos écés yén campur tangan militér di Kidul henteu mawa (sareng moal mawa) solusi, éta masih jalan anu seueur anu ngajengkeun. Kauntungan tentara sareng sabagian ageung elit nangtung pikeun otoritas sentral anu kuat ti Bangkok sareng sieun yén karajaan bakal runtuh.
Acan aya beuki loba sora nelepon pikeun solusi pulitik, rundingan (tapi jeung saha?) nu kudu ngakibatkeun hiji gelar tangtu otonomi dina widang ékonomi, atikan, agama jeung governance. Tungtungna, aranjeunna nyarios, Greater Bangkok sareng Pattaya ogé ngagaduhan status anu misah dina karajaan.
Dipiharep yén pamaréntahan Yingluck, henteu deui ngandelkeun mitra koalisi sareng dukungan tentara, sareng ku kituna dina posisi anu langkung kuat, bakal nuturkeun jalan anu wani pikeun rundingan sareng rekonsiliasi. Pangakuan kana seueur kateuadilan anu ditimbulkeun ka penduduk di Kidul ku dua pihak mangrupikeun syarat pikeun ieu.
sumber utama: Gerard B. McDermott, Dina Karajaan Tepi-Ngajalajah Konflik Poho Thailand, 2012 sarta hatur nuhun Dick van der Lugt pikeun koréksi.
Leyuran sabenerna basajan, teu eta? Otonomi pinuh atawa kamerdikaan atawa bagian ieu di Malaysia sarta eta bakal direngsekeun geura-giru, salami urang Thais bakal tetep aya maranéhna bakal boga masalah di dinya, aranjeunna moal bisa meunang perang ngalawan eta musuh siluman. Ieu hususna hanjelu pikeun maranéhanana setan miskin anu kudu ngalakukeun waktu tentara maranéhanana di dinya.
Tulisan anu saé sareng pikaresepeun! Solusina henteu saderhana. Salian tina sagala rupa alesan anu sanés, otonomi bakal diinterpretasikeun salaku karugian anu ageung ku Thailand. Tur upami Thais hate hiji hal ...
Tino,
Anjeun nunjukkeun masalah anu leres dina tungtung carita anjeun anu jelas. Negosiasi mangrupikeun solusi, tapi sareng saha?
Seueur umat Islam ti kidul ayeuna cicing di sakuriling Cha-Am, anu ngungsi tina kekerasan. Éta ogé henteu terang sareng saha pamaréntah Thailand sareng mediator kedah ngobrol.
Kecap koncina nyaéta 'Islam'
Di mana-mana di dunya, kaasup di kiduleun Thailand, dimana Muslim ngabentuk mayoritas atawa nempatan leuwih spasi ti aranjeunna bisa ngeusian dina numerik, aya masalah.
Karusuhan ayeuna kusabab pilem AS anu dihargaan 'Monty Phyton' nunjukkeun yén 'Toleransi' ka jalma anu ngabantah Islam nyaéta nihil, koma, nol.
Budha, sabalikna, nyaéta ajaran/agama dimana kasabaran ka batur ditulis jeung diaku ku huruf kapital.
Dina 'Misi' na, Islam malah leuwih fanatik ti para Paderi Portugis dina abad ka-16 jeung ka-17.
Mudah-mudahan tetep aya di propinsi kidul
Ieu lolobana pencitraan. Aya kira-kira 1,3 milyar umat Islam di dunya. Jalma-jalma Muslim anu ngalaksanakeun pidéo éta mangrupikeun minoritas. Dina unggal agama anjeun gaduh arus fundamentalis. Ogé jeung Kristen. Kumaha saur anjeun ngeunaan taun-taun perjuangan antara Katolik sareng Protestan di Irlandia Kalér. Ku kituna sadaya urang Kristen salah? No. Naha sadayana umat Islam salah? No.
Kalolobaan Muslim mikir moderately jeung hayang hirup di karapihan. Ngan ukur sakeupeul nu matak raheut.
Urang teu kedah generalisasi.
Henteu aya muslim anu moderat nalika turun ka dinya
Abdi henteu ngageneralisasi, ngan ningali naon anu lumangsung
Omong kosong pikeun nyebutkeun yén teu aya Muslim sedeng, tangtu, tapi anjeun terang éta sorangan. Meureun anjeun teu nyaho hiji, éta hal sejenna. Anjeun teu tiasa ningali 'naon anu kajantenan' sabab média sok ngazum dina potongan anu alit. Upami anjeun napsirkeun éta salaku hiji-hijina kabeneran, éta nyarios langkung seueur ngeunaan anjeun tibatan ngeunaan umat Islam.
Kalayan sagala kerusuhan ngeunaan éta pilem Mohamed (salah jeung encouragingly disebut "Amérika" ku pers), Kuring ogé nyandak katingal di YouTube. Jadi aya oge ngan komentar ti Muslim anu ngahukum kekerasan, jeung nu nyebutkeun 'film mundur dijieun ku jalma mundur. Teu patut jadi gegeroan'. Sigana wajar sareng sedeng pikeun kuring.
Sanajan kitu, aya masalah badag jeung grup tangtu nu ngaku meta dina ngaran Islam. Kalakuan pikareueuseun jalma-jalma anu ngaku ngalaksanakeun jenengan Allah sareng Muhammad, sanaos kelompok alit, parantos mangaruhan kahirupan urang sadayana. Anjeun teu bisa ngan saukur ngilangkeun éta ku nyekel hiji sakabéh agama jawab atawa, di sisi séjén, dismissing eta ku nyebutkeun yén extremes lumangsung dina unggal agama. Salah sahiji masalah pangbadagna nyaéta umumna saeutik panghukuman ti Islam sorangan. Punten urang teu leres sacara politik sareng wani nyanghareupan masalah.
Saliwatan, konflik di kidul sigana mah leuwih pulitik ti agama, meureun comparable jeung Irlandia Kalér.
Muhun, leungeun pinuh mangrupa understatement. eta bakal kulawarga anjeun atanapi sobat anu tiwas salaku duta.
Validitas hukum sareng penilaianana sigana henteu tiasa dianggo di dunya Muslim.
Henteu aya prosés hukum anu demokratis sareng ngan ukur kekerasan dina gambar sareng prakték mangrupikeun hiji-hijina solusi.
Alesan teu aya, sumawona konsultasi jeung silih pamahaman.
Frank Christian
Hans,
Kecap koncina nyaéta "Islam"
Naha anjeun pernah ngadéngé ""Perang Salib""'?
Hello Jochum,
Sumuhun, sarta aya rada loba ngomong ngeunaan Perang Salib.
Gambar kami boga ieu di dunya Kulon fed ti a
Sudut pandang Ottoman.
Sababaraha Arabis/Sajarawan geus héd lampu anyar dina ieu taun panganyarna.
Abdi nembe maca buku sapertos kitu ku Arabis Walanda Hans Jansen (Op pikeun ngabebaskeun Yerusalem) ngeunaan Perang Salib. Éta pikaresepeun pikeun ningali naon pangaruhna dugi ka ayeuna.
Tapi ogé ulah poho naon anu lumangsung di Mekah ngan 1 atawa 2 generasi sanggeus Mohammed, nalika geus aya schism dina Islam di Sunites na Salafists, jsb.
Éta sababna Islam di Turki sareng Indonésia gaduh pangaruh anu béda sareng, contona, di Iran.
Tapi sadayana, sedeng atanapi henteu, kaiket ku Al-Qur'an (sagala di jerona teu tiasa dibantah) sareng ku kelompok terbatas Mufties, jsb., anu parantos ngawangun Syariah (sebutkeun, konstitusi dumasar kana Al-Qur'an) abad-abad.
Garéja Katolik terang Teologi (sanajan sadayana Theologians Katolik - Anjeun terang, Urang ti WC-Bebek, jeung sajabana), tapi nu ngajadikeun dialog mungkin kalawan hal ka interpretasi buku nu tanggal ti jaman béda.
Ieu teu mungkin jeung Quran, nu naha, dina dasarna, moderation teu aya.
Anjeun memang gaduh masyarakat sekuler, sapertos Walanda, dimana salaku umat Islam tangtos tiasa langkung gampang gerak ku kabiasaan sareng ideu sorangan anu kadang nyimpang tina Islam.
Panginten éditor bakal ngantep kuring nyarioskeun ngeunaan Perang Salib? Tentara Salib dina jalan ka Tanah Suci dibantai sakumna komunitas Yahudi. (Naha kuring kantos ngadangu aya anu nyarioskeun ngeunaan peradaban Judeo-Kristen?). Nalika Yerusalem ditalukkeun dina 1099, sakumna penduduk, Yahudi, Kristen sareng Muslim, dibantai. Tentara Salib anu taqwa ngaliwat getih. Babad barat nyerat éta. Urang Ottoman (Turki) henteu sumping ka Yerusalem dugi ka 1517.
Hans,
réspon panungtungan lajeng ti sisi kuring ka ieu, disebutkeun éta galecok deui 🙂
Naha anjeun terang observasi kuring, kuring ragu, tapi kuring nganggap anjeun hartosna réaksi kuring.
Dina unggal agama aya moderat sareng ekstrim, kabeneran kelompok kahiji biasana ngadominasi.
Sedengkeun pikeun réaksi, aya nyatu, ogé ti kalangan pulitik, tapi pers resep eta hadé pikeun ngangkat radikal kaluar. Barina ogé, anjeun tiasa nampi langkung seueur tina kasangsaraan sareng warta goréng tibatan ngalaporkeun ngeunaan hal-hal anu saé sareng warta anu saé.
Kuring nyaho loba urang Islam anu boro wani ngomong nanaon sabab geus sieun, alatan gambar kelir loba urang Walanda, sabagian disababkeun ku pers.
Fundamentalis tina iman naon waé sok ekstrim, tapi henteu ngawakilan iman éta. Upama eta tamu teh wawakil Walanda, geus aya kira-kira 1 juta umat Islam di dinya, tapi ngan sakeupeul, nu nyebutkeun cukup.
Kuring ngan bakal ninggalkeun eta di ieu lajeng.
Ngabayangkeun Muslim salaku massa sabenerna cinta damai, nu ngan sababaraha fanatik anu instigators, anu sabenerna boga foothold saeutik, nyaeta (pisan) bit naif. Ieu mangrupakeun ide damai, tangtosna, tapi fanatik geus ngarobah budaya Muslim kana hiji depraved, sarta sabalikna, budaya depraved breeds fanatik. Butuh umur pikeun éta bunderan setan pikeun mungkas; ieu oge kasus di Christian Éropa sarta sabagean (ka gelar tebih Lesser) eta masih kasus di Éropa. Apel busuk ngajadikeun apel séhat gering. Apel anu goréng henteu ngan ukur ngajantenkeun apel anu busuk cageur deui.
.
Anjeun kudu ningali yén Islam téh subjection a (Kristen sarta hususna Catholicism, ku jalan). Ieu mangrupakeun kaluman sukarela kapaksa sarta eta hartina jalma mu'min teu nganggap maranéhna terang nanaon lian ti éta maranéhna nyerah diri tina kahayang bébas sorangan, bari tangtu kanyataanana - tapi maranéhna teu ningali - ieu teu masalahna. Ieu kasus pikeun sakabéh grup. Upami anjeun ngahubungi sareng nonoman anti sosial di Walanda, anjeun tiasa ngalaman yén upami anjeun pendak sareng aranjeunna hiji-hiji, anjeun bakal nyanghareupan lalaki anu satia pisan. Tapi anjeun henteu gaduh aranjeunna dina senar. Ngan grup aranjeunna milik boga éta. Sareng aranjeunna henteu tiasa di luar grup éta; aranjeunna napel na.
.
Fanatik sok hoyong nyepak sial sareng, napel na, terus najong. Pikeun aranjeunna, tangtosna mangrupikeun batu léngkah anu saé pikeun ngamimitian ngatéror dimana waé upami éta 'tempat' parantos ngandung masalah teritorial anu lami sareng upami éta 'tempat' dicicingan ku jalma-jalma tetep bodo sareng miskin (kusabab pendidikan anu goréng sareng panyalahgunaan sanésna). Lajeng anjeun gaduh (sahenteuna) dua masalah dina campuran saling (agama jeung masalah land-grabbing). Ngan ngabéréskeun éta. Hiji hal anu pasti: métode Gordian cangreud teu jalan.
Jigana leuwih loba jalma tiwas dina ngaran Allah ti dina ngaran Buddha. Sarerea bisa mutuskeun sorangan naon hartina. Hanjakal, dewa teu bisa ngajawab masalah sorangan.
Urang nyimpang. Sebutkeun hal ngeunaan konflik di Kidul. "Sisi Muslim" ngan pentingna sekundér di Kidul.
Koméntar ngeunaan Islam sacara umum henteu diidinan deui. Tanggapan anjeun kedah aya hubunganana sareng topik, masalah di kiduleun Thailand.
Buku konsultasi atawa kamungkinan Wikipedia tiasa masihan langkung seueur wawasan ngeunaan topik ieu. Hanjakal, agama anu invoked dina unggal konflik. Nu baheula mah teu béda ayeuna. Panginten dunya langkung saé kalayan agama-agama… sareng enya, hayu para Dewa ngalawan perangna di antara sorangan.
Salaku spectator nétral balik PC jeung maca rupa majalah jeung majalah, jadi tanpa wanting sisi jeung Budha ogé Muslim jeung saha tilu propinsi kidul sacara resmi milik, dina pamadegan hina mah konflik teu jadi loba konflik antara. dua agama dimana hiji hayang maksa kayakinan dina sejenna, kumaha oge, éta mayoritas dina populasi nu Muslim milik versus minoritas dibentuk ku Budha.
Salaku rightly nyatakeun dina artikel, mayoritas lags balik minoritas dina istilah sosial, ékonomi jeung administrasi. Contona, lolobana pakasaban pamaréntah dicekel ku Budha jeung lamun aya pakasaban kudu dihampura, eta bakal dieusian ku Budha.
Ieu lajeng bisa dianggap yén dina kapasitas ieu Budha baris geura-giru jadi favored jeung Muslim bakal ngarasa disadvantaged.
Ku alatan éta, ngan ukur kedah janten sababaraha seuseueurna - kalolobaan ulama pangkat luhur sareng anu berpendidikan tinggi - anu hoyong ngadorong sesa mayoritas éta pikeun berontak, saatos éta minoritas henteu hoyong nyerah hak-hakna.
Ku cara kieu konflik terus sareng solusi henteu gampang sayogi.
Tanpa, tangtosna, hoyong menerkeun kekerasan, sabab naon anu kuring henteu resep nyaéta yén umat Islam anu fanatik sering hoyong nguatkeun tungtutanna ngalangkungan prakték anu lurid sapertos serangan bom sareng pancung, anu henteu ngamajukeun citra Islam di dunya sareng ku kituna. ogé teu hadé pikeun ngurangan disadvantage sosial ékonomi maranéhanana aya di kiduleun Thailand.
Satuju pisan sareng Willem van Doorn, sareng pesen terakhir ti Tjamuk.
Hans vd Broek lebet pisan, kalayan hormat ka sadaya kapercayaan, salami jalma-jalma ieu henteu nyusahkeun batur, kuring percanten ka diri kuring sareng sasama salami aranjeunna mikir sami.
Tapi gelut sareng perang sareng iman mangrupikeun kasalahan anu paling ageung pikeun umat manusa !!!!!!
Thaksin nyandak pendekatan anu lemes pisan pikeun masalah ieu. Lemes teuing. Anjeunna kagungan jutaan "flyers" turun ku militér. Dina "flyers" ieu Thaksin ménta pamahaman jeung toleransi antara Muslim jeung Budha. Umat Islam nyiduh kana pendekatan lemes ieu. Aranjeunna ukur hormat leungeun teguh.
Léngkah munggaran nyaéta ngaku prajurit PBB. Lengkah kadua meureun
pikeun nyieun komisi konsiliasi nuturkeun conto Bishop
Tutu sanggeus rezim Apartheid di Afrika Kidul.