Pulitik & Budha: Beureum & Konéng Monks

Gerakan baju beureum (thory / Shutterstock.com)

Jigana bisa disebutkeun yen Sangha, komunitas agama Budha, geus di krisis saprak awal abad ieu. Krisis anu ngahontal puncak - samentara - dina perjuangan pikeun ngangkat patriarch anyar dina 2017 nalika Phra Maha Munivong ngagentos almarhum Somdet Phra Nyanasamvara salaku tokoh otoritas pangluhurna Sangha. Tapi anjeun bakal geura-giru maca ngeunaan konflik ieu dina kontribusi sejen ... Dinten abdi hoyong ngawatesan diri kana polarisasi anu timbul dina Sangha sabudeureun disebut. Gerakan Baju Beureum, éta gelombang protés disababkeun ku kudeta tentara ngalawan pamaréntah Perdana Mentri Thaksin Shinawatra di September 2006.

Geus lila aya sababaraha ambiguitas dina hubungan Sangha jeung pulitik Thailand mindeng pisan ngagalura. Sacara prinsip, para bhikkhu kudu ngajauhan sagala pulitik. Hiji ampir bisa nyarita ngeunaan separation téoritis garéja jeung kaayaan nurutkeun model Kulon. Aranjeunna malah teu boga hak milih dina pemilu. Kanyataanna, di Thailand aranjeunna ngarasakeun status sarua atawa malah leuwih luhur ti kulawarga karajaan. Posisi anu 'luhur' anu ngamungkinkeun aranjeunna naék kana masalah bumi sareng ngan ukur prihatin kana masalah spiritual. Utamana dimana monarki prihatin, pandangan politik anu teu jelas ieu mangrupikeun fasad. Tur éta cara nu keur lila. Ieu dimimitian, sakumaha kuring nulis dina kontribusi munggaran ngeunaan Budha & Pulitik, kalawan Raja Mongkut anu nyiptakeun Orde Thammayut. Gerakan kontra anu narékahan pikeun bentuk anu langkung murni, langkung intelektualisasi tina Budha monastik dina patronage karajaan. Salah sahiji putra Mongkut, Pangeran Wachirayanwarorot, salaku patriark Sangha kira-kira péngkolan abad ka, maénkeun peran konci dina assigning tempat sentral pikeun ieu, sanajan urutan numerik pisan lemah dina Thai Theravada Budha.

Pengenalan Undang-Undang Sangha ku Raja Chulalongkorn di 1902 sacara efektif ngajantenkeun Sangha janten alat pikeun ngalaksanakeun otoritas nagara pusat, mimiti monarki absolutis sareng, saatos 1932, rezim naon waé anu aya dina kakawasaan…. Sanajan parobahan rezim, teu kungsi aya parobahan fundamental dina hubungan saling mangpaat ieu antara Sangha jeung nagara. Jalma anu nyekel kakawasaan pulitik bisa ngagunakeun Sangha pikeun legitimasi kakuatan maranéhanana sarta méré hiji jenis aura moral dumasar kana nilai agama. Sabalikna, para bhikkhu Déwan Agung Sangha mikaresep panyalindungan sareng kauntungan material sareng kauangan saluyu sareng pangkatna sareng dipasihkeun ku nagara. Pikeun sababaraha dekade, duanana pihak geus jealously ensured yén status quo rapuh ieu teu pegat. Sanajan kitu, ieu ogé ngarah irrevocably kana sclerosis na immobilism. Sikep anu nyababkeun panyalahgunaan sareng pamustunganana nyababkeun krisis otoritas, henteu ngan ukur dina Sangha tapi ogé di kalangan masarakat umum, anu ngan ukur ngalegaan jurang anu parantos lami antara masarakat sareng ordo monastik. Salah sahiji kajadian anu paling nyeri nyaéta pasti kasus kriminal di sabudeureun Phra Yantra, saurang biarawan anu dituduh ngadatangan klub wengi sareng rumah bordil sareng sababaraha perkosa budak leutik, antara anu sanésna. Sanajan bukti-bukti anu luar biasa, 22 anggota Déwan Sangha Agung nolak tindakan ngalawan anjeunna. Ngan sanggeus pers jadi sadar masalah jeung pamaréntah exerted tekanan beurat, Sangha nyandak tindakan sarta anjeunna sacara resmi dilucuti tina status biarawan na di 1994 ...

Hierarki anu ketat sareng ekstrim dina struktur Sangha sareng kanyataan yén jalma-jalma anu pangkat pangluhurna dina organisasi ieu ngagaduhan sakedik atanapi henteu tanggung jawab kana jumlah biarawan anu ageung di handapeun tangga ngan ukur nyumbang kana polarisasi. Ieu janten jelas ti 2005 nalika Monks Budha mimiti aktip kalibet dina pulitik. Bal mimiti ngagulung dina ahir taun éta sareng Sondi Limthongkul, hartawan média sareng tilas sekutu Perdana Menteri Thaksin Shinawatra. Anjeunna parantos konflik sareng Thaksin sareng ngamimitian ngatur rapat di Bangkok dimana anjeunna nuduh pamaréntahan korupsi. Loba pamilon dina rapat ieu ngagem kaos konéng, warna karajaan, pikeun ngantebkeun kantétan maranéhna pikeun monarki sarta geura-giru 'Kaos konéng' disebut, sedengkeun pendukung Thaksin maké kaos beureum salaku ' Kaos Beureum' éta mumpuni.

Saurang biarawan milu protés anti Taksin ku Kaos Konéng taun 2012 (1000 Kecap / Shutterstock.com)

Monks ti ordo Santi Asoke geura-giru mucunghul di camp konéng. Ordo ieu nangtung di luar hirarki Budha Thai Theravada anu dilembagakeun sareng dianggap gerakan dissident ku Sangha. Diadegkeun ku Rak Rakphong, urut produser TV anu asup ka biara Thammayut di 1970 salaku Phra Bodhirak. Anjeunna geura-giru neruskeun kursus mandiri sarta hayang balik deui ka 'sumber Budha sajati'. Taun 1973 anjeunna ngadegkeun Daen Asoke, pusat agama swasta caket Nakhon Pathom. Asalna, hubungan antara Santi Asoke sareng Thaksin saé pisan. Sababaraha pendukung awam tina ordo dissident ieu malah kalibet dina ngadegkeun tur ékspansi Thaksin Partéi Thai Rak Thai di 1998. Tapi ieu robah nyirorot nalika Thaksin softened lalawanan na kana pangaruh International Monetary Fund on ekonom Thailand sarta dina waktos anu sareng profiled dirina kirang na kirang salaku ngajengkeun usaha leutik Thailand sarta firms. Dina ahir Méi 2008, dina mangsa pamaréntahan pondok Samak Sundarajev, anu ramah sareng Thaksin, pengikut Santi Asoke deui tiasa diperhatoskeun dina demonstrasi ku Kaos Konéng.

Sanajan komitmen pulitik Santi Asoke ngajengkelkeun kapamingpinan Sangha, éta nyatana pintonan anu jauh pikeun maranéhna. Barina ogé, Santi Asoke teu dipikawanoh ku Sangha sahingga teu bener perhatian maranéhanana. Tapi, évolusi kaayaan pulitik di nagara éta bakal mastikeun yén Sangha sorangan bakal jadi deeply dibagi. Ti moment nu Baju Beureum Dina période Maret - Méi 2010, aranjeunna mimiti ngadominasi jalan-jalan di ibukota Thailand sareng nampi dukungan ti biarawan, sababaraha diantarana malah sacara efektif ngawas barikade. Panulis Jim Taylor ngira-ngira jumlahna antara 4 sareng 500, sareng, heran, aranjeunna kalebet pesenan Mahanikai sareng Thammayut. Anu terakhir ngaganggu, khususna pikeun kapamimpinan Sangha, sabab tarekat Thammayut sok dianggap wakil anu paling konservatif sareng patuh kana hukum Budha di Thailand. The biarawan anu némbongkeun rojongan maranéhanana pikeun Kaos Beureum demonstran bisa jadi mangrupa minoritas leutik masarakat Budha, tapi nurutkeun papanggihan ulikan ku Professor Surapot Thaweesak Universitas Suan Dusit Rajabhat diterbitkeun taun 2011, bakal aya 'simpati nyebar pikeun Kaos Beureum sabab dina komunitas monastik '.

Hiji Monk Baju Beureum (1000 Kecap / Shutterstock.com)

Hiji survey skala badag tina biarawan ti kidul, tengah, kalér jeung timur laut Thailand némbongkeun béda jelas dina leuwih sering dipake tinimbang pulitik. Samentara biarawan ti Thailand tengah jeung kidul nunjukkeun yén maranéhna leuwih milih pikeun tetep nétral atawa teu boga leuwih sering dipake tinimbang jelas, 47% tina biarawan di kalér jeung saloba 57,3% tina biarawan di Isaan miboga leuwih sering dipake tinimbang kuat pikeun Kaos Beureum. Nalika survey sarua némbongkeun yén 27,3% tina Monks ti kidul kabuka latihan teh Kaos Konéng dirojong, ieu nunjukkeun yén pamisah sosial-politik antara dua kubu ayeuna ogé manifesting sorangan dina Sangha. Angka sareng pernyataan anu ampir langsung dikonfirmasi ku panilitian anyar anu dilakukeun ku sejarawan Niddi Eoseewong.

Ku sorangan teu heran yén lolobana biarawan datang ti kalér jeung kalér-wétaneun, jeung latar sosial sarua jeung asal géografis salaku Baju Beureumdemonstran, simpati ka aranjeunna. Pikeun aranjeunna, pilihan pikeun janten biarawan sering didorong ku kasempetan pikeun nampi pendidikan anu langkung saé sareng ningkatkeun statusna. Runtuyan wawancara anu dilakukeun ku Surapot Thaweesak sareng biarawan anu kasohor di kalér sareng Isaan ngungkabkeun yén aranjeunna gaduh nilai-nilai sapertos kaadilan sosial sareng pamaréntahan anu saé anu paling penting. Kanyataan yén Déwan Agung Sangha kacida reuwasna ku naon anu aranjeunna tingali salaku dukungan anu teu disangka-sangka pikeun Baju Beureum, dibuktikeun di luhur kumaha saeutik kontak masih aya antara luhur jeung massa lega masarakat agama. Jalma anu sadar dina waktosna naon anu kajantenan nyaéta Perdana Menteri Abhisit Vejjajiva, anu teu lami sateuacan ngamimitian kagiatan masif. Kaos Beureumprotés di 2010, kagungan sabelas biarawan ngarah ditempatkeun dina satpam. Diantarana nyaéta abbas Wat Phra Dhammakaya, Phra Dammacayo, wakil abbas Wat Saket, sareng rektor dua paguron Budha di Bangkok, Mahachulalongkorn sareng Mahamakut…