Lengkungan Teu Salawasna Tenang: Perjalanan Batin (Bagian 15)

John Wittenberg méré sababaraha réfléksi pribadi ngeunaan lalampahanana ngaliwatan Thailand, nu saméméhna dimuat dina kumpulan carita pondok 'The bow can't always be relaxed' (2007). Naon anu dimimitian pikeun John salaku penerbangan jauh tina nyeri sareng kasedihan parantos janten milarian artos. Budha tétéla jalan passable. Ti ayeuna, carita na bakal rutin muncul dina Thailandblog.

Tilu kolom dimana biarawan rests: I tapa

Di dieu di Wat Umong, semedi dianggap alus pangluhurna ti tilu rukun jeung ku kuring nu panghandapna. Pangajaran Dhamma didorong ka tempat kadua sareng upacara mangrupikeun léngkah anu terakhir. Saatos dua minggu janten biarawan, ayeuna kuring parantos nyimpulkeun yén éta ambisius teuing pikeun kuring. Upami pangobatan nawiskeun sakedik lega, kuring yakin yén guligah, gumeter sareng guncangan tiasa nampi kasaimbangan batinna ngaliwatan semedi. Tapi kuring pikir kuring dina kaayaan anu saé di jero.

Sanajan kitu, kuring boga saeutik pisan pangalaman dina tapa. Nalika kuring naroskeun ka biarawan anu tapa naon anu dirasakeun, kuring nampi jawaban anu samar, pantes pikeun oracle ti Delphi. Kalolobaan nyoba teu ngarasa nanaon pisan. 'Mindfulness' nyaéta kecap konci. Éta ogé ngarasa nyeri dina sendi maranéhanana, tapi nempatkeun nyeri di tempat séjén. Dimana lajeng?, Kuring nanya innocently lajeng kuring meunang seuri di balas. Teras kuring ningali guru kuring ngajawab ku nutup panonna sareng anjeunna nunjuk ramo kana liang irungna, nyeuseup jero pisan sareng ngajak kuring ngalakukeun hal anu sami, ngambekan teras nyarios: 'mindfulness' (Kuring teras mikir: kuring ogé tiasa nampi gelar PhD upami Kuring bisa ngajawab unggal patarosan profesor kuring nanya ku cara kieu). Atoh, hayu atuh jadi badut jeung tetep serius.

Muhun, naon 'mindfulness?' Mikir mindfully tur cautiously tina alus? Kaéndahan kulit? Pikeun kamurnian hirup? Ngurangan jahat? Cinta nu ngalingkup sagala? Atawa punah unggal pamikiran? Ka kabagjaan nu euweuh? Kuring ngan ngantep pikiran kuring ngumbara.

Sanggeus tapa jeung guru kuring sakedap (atawa leuwih tepatna: sahenteuna salah sahiji urang geus tapa) Kuring ngarasa ucing pilari titik haneut nice dina kerung tina suku kuring. Kuring nempatkeun leungeun kuring dina beuteung lemes velvety sarta ngarasa engapan: asup jeung kaluar, asup jeung kaluar. Sanggeus sababaraha twisting, ucing ragrag kana semedi jero nu malah kuring ngalaman, guru doktor bisa nyedot saeutik.

Tilu kolom dimana biarawan rests: II Upacara

Kahirupan upacara bhikkhu (biksu) diwangun ku rapat dua bulanan salami bulan anyar sareng purnama. Sarerea lajeng meunang cukur seger jeung geus waktuna pikeun ritual syahadat. Aya ogé jaman jaya: Pravarama (ahir usum hujan), Vaisha (poé nalika Buddha asup kana Nirwana) jeung poé nalika Buddha nalukkeun jahat, dewa Mara. Seueur anu teras angkat ka kuil sareng masihan suguhan ka para bhikkhu.

Upacara sapopoe nyaéta ngawih dina isuk-isuk jeung sore. Saterusna, upacara bakti, kremasi sarta ulang husus. Kuring nyaksian upacara hiji biarawan heubeul anu narima panghargaan husus ti raja.

Jalma anu disucikeun teras calik dina posisi lotus di tempat kahormatan. Pikeun hiasan, hiji biarawan jauh leuwih kolot dibawa kaluar tina istal, anu hiji-hijina tugas tanpa loba usaha pikeun ngagambarkeun umur heubeul wijaksana. Bait Allah ngeusi jalma biasa anu ngacak ka hareup dina tuur maranéhanana sarta sanggeus upeti biasa ka jubileum, manéhna méré hadiah (dibantuan ku sababaraha biarawan ngora lincah) ka saha waé anu titajong ka hareup, bari suplai panungtungan. Kado mangrupa bantal tradisional, sababaraha buku edifying sarta dompet lawon.

Kuring lalajo acara ti jangjang jeung ningali tumpukan gede pisan bantal ngaleutikan laju breakneck alatan eagerness unprecedented tina ibadah. Kuring manggihan upacara salametan pikeun panon. Kuring pasti yakin yén semedi anu langkung jero tiasa ngalegaan kapribadian kuring (haneut) sareng yén superficiality upacara anu pikaresepeun pisan pikeun karakter kuring sareng kedah dipersempit tinimbang dilegaan. Sahenteuna, ditingali tina pikiran bhikkhu. Sabalikna, kuring saleresna henteu hoyong mungkir karakter kuring demi kamurnian doktrin. Saeutik pituduh moal ngarugikeun, tapi parobahan drastis bisa jadi teu niat. Hayu atuh ngan terus kulub dina diri. Dupi abdi tiasa ngajelaskeun ieu: "Nyaho diri anjeun"?

Tilu pilar tempat bhikkhu bersandar: III Dhamma

Kahadéan, kahadéan ka unggal mahluk hirup sareng ngalakukeun kahadéan.

Cabang paling ilmiah ngeunaan Budha nyaéta ulikan Dhamma, rékaman khotbah sareng arahan Buddha ka para biarawan-Na. Langsung saatos Buddha nyandak léngkah munggaran na kana Nirwana, lima ratus biarawan ngumpul di guha deukeut Rajagriha pikeun ngapalkeun sagala khotbah jeung aturan.

Pivot nyaéta pangajaran ngeunaan Opat Kaleresan Mulia:

• sangsara téh universal, kalahiran téh sangsara, sepuh téh sangsara, gering téh sangsara. Pondokna, hirup téh lebak hébat lawon.
• asal tina sangsara ieu téh haus pikeun ayana, nu ngabalukarkeun ti rebirth ka rebirth, dipirig ku hawa nafsu, nafsu jeung haus keur pelesir.
• Leungitna sangsara ieu kahontal ku karuksakan total kahayang, ku banishing na renouncing kahayang, ku liberating diri jeung ku ninggalkeun euweuh rohangan pikeun eta.
• jalan anu ngarah kana lirenna kasangsaraan ieu jalan suci dalapan kali:1. kapercayaan nu bener
  2. niat anu bener
  3. nyarita nu bener
  4. ngalakukeun hal anu bener
  5. hirup bener
  6. usaha katuhu
  7. mindfulness katuhu 8. semedi katuhu

Kabeneran kahiji: pangalaman nunjukeun yen unggal ayana téh nyeri. Henteu ngan sangsara, tapi untungna ogé kabagjaan (lamun sagalana jalan ogé). Iblis, kumaha oge, perenahna dina transience tina sagalana: euweuh anu permanén. Tanpa harepan rahmat, urang ngaliwat siklus kalahiran, umur sepuh sareng maot. Henteu ngan pikeun awak, tapi ogé pikeun jiwa. Budha henteu percanten kana 'percikan ketuhanan' tina jiwa, tapi percaya yén inkarnasi salajengna nyaéta ciptaan anu teu kahaja. Ieu mah can écés kumaha ieu bisa digabungkeun jeung gagasan yén lampah alus jeung goréng diganjar atawa dihukum dina kahirupan salajengna.

Dina Dhamma, katerangan (teu cukup keur kuring) dirumuskeun dina dasar pasemon ngeunaan seuneu: "Sakumaha seuneu tina lampu teu pernah sarua, sabab eta eupan kana suluh anu terus renewed, jadi mahluk. jadi dijieun deui jeung deui ku beungkeut anyar nu ngagabungkeun sorangan nurutkeun hukum karma. Ku cara kieu hiji jalma maot sarta nu anyar lahir. Tapi seuneu anu kadua, anu béda ti anu kahiji, gumantung kana anu kahiji."

Nya, éta carita anu saé ngeunaan seuneu éta, tapi kuring moal ngalungkeun 'seuneu ilahi' éta ka laut kalayan gampang. Sakumaha anu kuring nyarios, kuring henteu acan tiasa terang ieu sareng ayeuna kuring bakal ngantunkeunana nyalira, tapi kalayan ramo Walanda anu diangkat ka Buddha: "Kuring bakal uih deui engké!"

Kabeneran kadua: asal sangsara: Urang boga pangjurung unstoppable pikeun bakal langgeng hirup. Naha ieu téh kabagjaan salamet atawa sieun langgeng teu manggihan karapihan final (aha, di dieu kuring sapatemon Dukuh tercinta, nu "janten atanapi henteu janten"). Upami anjeun ngabagi pendapat ieu, saderhana pisan pikeun ngabebaskeun diri tina kahirupan ngalangkungan bebeneran katilu: ngaleungitkeun kahayang anu langgeng pikeun hirup.

Tapi lajeng deui, kumaha anjeun ngahontal éta? Sareng ayeuna urang dugi ka bagian praktis tina pangajaran: kasimpulan 'jalur anu mulya tina dalapan kahadéan'. Tegesna, jalan ieu ngandung harti yén urang ngahontal tujuan ahir ku kahadéan, kahadéan ka unggal mahluk hirup sareng ku ngalakukeun kahadéan. Kumaha bisa disebutkeun hadé? Ieu dimana kuring mendakan dasar anu paling umum sareng latar tukang Kristen kuring. Ieu naon Kuring pilari. Ieu tempat leungeun kénca Kristen mah pas kana leungeun Budha anu séjén.

Ngalajengkeun….