Исаани нису Тајланђани: Ко себе може назвати Тајланђанима? Брисање локалног идентитета
Слика карте древних краљевстава (Ланна итд.) око 1750
Редовни посетиоци Тајланда вероватно ће бити упознати са термином 'Тхаинесс', али ко су заправо Тајланђани? Ко је тако означен? Тајланд и Тајланђани нису увек били тако уједињени као што би неки веровали. Испод је кратко објашњење ко су 'Таланђани' били, постали и јесу.
Само цивилизовани људи су Т(х)аи
Народи који су говорили 'таи' (тајландски, лао и шан) језике - иако је према неким теоријама термин лао прикладнији од израза таи - мигрирали су из јужне Кине у југоисточну Азију између седмог и дванаестог века. Мон-Кмери су протерани са овог подручја или асимилирани са народима који говоре тај. Данас Таи и даље преовлађују на Тајланду и Лаосу, али су такође значајне мањине у Вијетнаму и Мјанмару (Бурма). Али нису сви били означени као Таи! Описао је само део популације: само они који су достигли одређени ниво и статус називали су се Таи. То су били 'социјализовани људи' (кхон тхаанг сангкхом, คนทางสงคม). Ово као разлика од 'једноставних људи' природе (кхон тхаанг тхаммацхаат, คนทางธรรมชาต).
Тајландска краљевства су имала феудални систем са господарима и кметовима: Сакдина. Реч Таи је почела да значи „слободни људи“ (серицхон, เสรชน): они који нису били робови или кметови, који су практиковали Тхеравада будизам, говорили су „централни тајландски“ и живели у складу са законима и прописима. Ово за разлику од кхаа (ขา) и кхаа (ขา). кхаа су били неписмени, анимистички, шумски људи који су живели ван цивилизованог света. кхаа су били народи који су живели ван града/града-државе: мууанг (เมอง). Град је означавао цивилизацију, село нецивилизовано. Кхаа су били они који су служили или као плебс кметова (пхраи, ไพร) или робови (тхаат, ทาส). У древним натписима налазимо текст „пхраи фаа кхаа таи“ (ไพรฟาขาไท): „Плебс небеског неба, слуге Таија“. Од -вероватно - ере Ајутаје (1351 – 176) људи више нису говорили о Таи (ไท) већ о тајландском (ไทย).
Исаанери нису Тајланђани већ Лаоси
Све до деветнаестог века, реч Тхаи се користила за означавање људи који стоје (елита). То су били људи са одређеним статусом, цивилизованим начином живота и заједничком културом са једнаким нормама и вредностима. То није било посебно примењиво на људе обичног порекла, а уопште не на људе са висоравни Хорат (данашњи Исан). Она и становници краљевства Лана (อาณาจกรลานนา) на северу, виђени су као Лао. Али „тајландски“ се такође није односио на имигранте: Кинезе, Персијанце и разна расељена лица из региона. Локална мањина би могла да се пробије до Тајланда ако добије племићки статус и дели норме и вредности елите.
Ово се променило под сијамским краљем Нангклаом (Рама ИИИ, 1824-1851) и краљем Монгкутом (Рама ИВ, 1851-1868). 'Тхаи' су сада постали они који говоре тајландски језик. Ово поред других (језичких) група као што су Лао, Мон, Кмери, Малезијци и Цхам. Тајланд из деветнаестог века био је етнички разноврснији од данашњег Тајланда! Није било посебних етничких карактеристика за Тајланђане, а мало је напора уложено да се становништву наметне културна или етничка хомогеност. Неасимилирани Кинези живели су по својим правилима, племенски народи су искусили доста дискриминације, али друге мањине су искусиле мање-више исти третман као и сви остали.
Аутор АрнолдПлатон, .свг на основу ове мапе (са УТекас-а под јавним доменом „Љубавошћу библиотека Универзитета Тексас, Универзитета Тексаса у Остину.“) – Сопствени рад, јавно власништво, хттпс://цоммонс.викимедиа.орг/ в/индек.пхп?цурид=18524891
Појава тајландске нације крајем 19. века
Све до дубоко у деветнаестом веку, влада је јасно стављала до знања Европљанима да Тајланђани и Лаоци не припадају истом народу. „Лао су робови Тајланђана“, рекао им је краљ Монкут. Тајланђани нису крили да је Сијам био велико царство са много вазалних држава под својом сфером утицаја, али да се сам Сијам није простирао много даље од централне равнице (речне долине реке Чаофраја). Подручја иза, као што је Ланна, су још увек (слободно) била независна, приточна, краљевства и градови-државе. Али на крају деветнаестог века слика је почела да се мења, раса/етничка припадност је сада виђена као проблематично питање. Постојала је све већа забринутост да ће западне силе полагати право на подручја која су дужна Бангкоку. Под краљем Чулалонгкорном (Рама В, 1868-1910) отпочела је анексија територија из Бангкока. На пример, империја Лана је именована за вицекраља из Бангкока 1877. и биће потпуно припојена 1892. године. На пример, краљ Чулалонгкорн, када је постављао првог комесара краља Чијанг Маја 1883. године, упозорио је да: „Морате запамтити да када разговарате са Западњаком и Лаосом, морате јасно ставити до знања да су западњаци 'они' и да је Лао Тајланђанин. Али ако разговарате са Лаоцем и Тајланђанином, морате јасно да кажете да су Лао „они“, а да су Тајланђани „ми“.
Неколико година касније, краљ је дошао до новог схватања тајландског и лаоског језика. Он је саветовао комесаре у 'лаоским провинцијама' да Тајланђани и Лао припадају истој 'Цхаат' (нацији), говоре истим језиком и припадају истом краљевству. Тиме је краљ послао јасан сигнал, на пример, Французима: области укључујући Пхутхаи, Лао, Лао Пхуан и Кинезе потпале су под јурисдикцију Бангкока. Тек крајем деветнаестог века термин „Чат тајландски“ (ชาตไทย) је прихваћен за означавање „тајландске нације“.
Принц Дамронг је поделио своју забринутост са краљем Чулалонгкорном да ли термин Цхаат Тхаи неће изазвати превише немира међу неетничким Тајланђанима, јер се термин „чат“ (рођење) у прошлости односио само на нечије карактеристике у време рођења, и то влада још није успела да мањинске групе претвори у 'Таланђане'. Суочен са територијалним и етничким облицима отпора централизацији (унутрашњој колонизацији) од стране Бангкока, чак је и Чулалонгкорн показао извесне симпатије према самоуправи побуњеника на југу, северу и североистоку: „Ми сматрамо ове провинције нашим, али то није истина, пошто Малајци и Лаоци сматрају провинције својима.
Извор: Википедија
Централизација из Бангкока
Због тренда даље централизације администрације и демаркације националних граница, тајландизација је настављена. Према престолонаследнику Вајиравуду, етничке мањине, сељаштво, морало је бити „укроћено“ и „припитомљено“. 1900. године и даље је постојала слика разноликог Тајланда у коме су живели многи народи. Елита у Бангкоку назива становнике данашњег северног и североисточног Тајланда „Лао“.
Али Лао су били велики по величини, можда чак и већина људи (па да ли је назив Тајланд заправо тачан, можемо се запитати, ако Тајланђани нису највећа група грађана?). Под принцом Дамронгом, који је био на челу новооснованог Министарства унутрашњих послова, идеја да су Лао заправо Тајланђани постала је званични део политике. Залагао се за крај вазалних и полувазалних држава, да све људе учини Тајланђанима и да их више не етикетирају као Лао или Малезијце. Као да је све био неспоразум, рекао је да Лао на чудан начин говоре тајландски, па их народ Бангкока доживљава као лао. Али сада је опште познато да су они Тајланђани, а не Лаоси. Према принцу, било је много народа изван Сијама, као што су Лао, Шан и Луе, који су себи дали свакаква имена, али у ствари сви припадају Тајланђанима. Сви су припадали тајландској раси и према званичним изјавама себе су сматрали Тајланђанима
На првом попису становништва 1904. године, влада је изјавила да Лао треба посматрати као Тајланђане, закључивши да је Сијам „у великој мери моноетничка земља са 85% Тајланђана“. Колонијалне силе нису могле да искористе ово против Бангкока тако што ће укинути лаоски идентитет. Али да је Лао био укључен као посебна класа, Тајланђани не би чинили већину етички разноликог народа. У попису из 1913. становници једноставно више нису могли да наводе да су Лао, већ да су „део тајландске расе“. Принц Дамронг је преименовао лаоске провинције и цео регион Лаоса је добио печат „Исан“ или „североисток“.
Краљ Чулалонгкорн је 1906. расправљао о образовној политици у некадашњем краљевству Лана, рекавши „жеља је да Лао схвате предности уједињења са Тајланђанима. Стога, они који су одговорни за образовање не би требало да гледају на Лаоса као инфериорне у односу на Тајланђане у сваком погледу. Она мора пронаћи начин да владини званичници и обични људи буду једно са Тајланђанима. Ако су Лаоси добри, биће награђени као Тајланђани.
Међутим, ово уједињење и наметање националистичких и патриотских слика није увек ишло глатко, погледајте на пример ову презентацију професора Ендру Вокера о Шанском устанку:
Зие оок: ввв.тхаиландблог.нл/бацкгроунд/схан-опстанд-ноорд-тхаиланд/
У 20. веку, Тајланд се ујединио у један народ
За дивно чудо, неколико година након пописа становништва из 1904., сви који су говорили тајландски језик (централни тајландски, лаоски, шан, путаи, итд.) постали су „тајландски грађани“ и припадници „тајландске расе“. Тајланђани су сада чинили већину у нацији. Девијантни, регионални идентитети су потиснути. Историја је поново исписана и сви становници су сада били Тајланђани и одувек су били. Почетком двадесетог века, израз 'Тајланђанин' више није означавао нечију друштвену класу, већ његову или њену националност.
Према Закону о образовању из 1912. године, наставници широм царства морали су да науче своје ученике „како да се понашају као добри Тајланђани“, историји Тајланђана и Тајланђана и како да заштите и одрже нацију. Други језици осим централног тајландског били су забрањени у учионици.
Под екстремном националистичком политиком диктатора фелдмаршала Фибуна Сонгкрама 30-их и раних 40-их, Тхаинесс је поново био увучен. Били су у 19de века термини 'Цхаат Тхаи' (ชาตไทย), 'Мууанг Тхаи' (เมองไทย), 'Пратхет Тхаи' (ปรททระทระฎรระเ и' ' (สย าม) који се наизменично користи за означавање земље, неколико година након Другог светског рата, земља се дефинитивно звала Тајланд. Тако је Тајланд постао уједињена, хомогена земља у којој скоро сви имају тајландско држављанство, припадају тајландској раси, будисти су и наравно поштују закон тајландске државе.
Извори:
– Политички развој модерног Тајланда, Федерико Ферара. 2015.
– Истина на суђењу на Тајланду, Давид Стрецкфусс, 2010.
– „Етничко“ читање „тајландске“ историје у сумрак вековног званичног „тајландског“ националног модела, – Давид Стрецкфусс, 2012.
- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages
– хттпс://пантип.цом/топиц/37029889
На мапи са етничким групама видимо колико је упадљиво много 'Таланђана'... са оловком у руци, историја је буквално изгребана. У последњих неколико година 19. века, област на североистоку је још увек била „Монтон Лао Као“ (มณฑลลาวกาว): лаошке провинције које су потпале под Бангкок. И у року од неколико година принц Дамронг је стигао овде 'Монтхон таван ток цхианг нуеа' (มณฑลตะวนออกเฉยงเหน) провинција североисток() อ. А не много касније (око 1900.) дошли су до Исана (มณฑลอสาน), што такође значи североисток.
Отприлике у то време, историја се такође прикупљала у Працхоем Пхонгсавадан (ประชมพงศาวดาร). У ранијој верзији и даље се односио на Лао, али под принцом Дамронгом ово је одбачено и промењено у „тајландски“ за новије издање. То је понекад резултирало искривљеним текстовима.
Пример где се А мења у Б:
1А: Аутохтони људи у региону (кхон пхуен муеанг) су Лао,
кмерски (камен), и суаи, раса (ћаскање), и [поред тога] има људи других
земље (пратхет уен), као што су тајландски, фаранг [западњаци], вијетнамски, бурмански,
Тонгсу и Кинези, који су се населили да се баве трговином у великом броју.
คนพนเมองเปนชาต, ลาว, เขมร, สชน, สวย, วประเทศอนคอไทย, ฝรง, ญวน, พมา, พมา,
จน, เขาไปตงประกอบการคาขายขายอปนยเปน
1Б: Аутохтони људи су у основи Тајланђани. Поред Тајланђана,
ту су Кмери, Суаи и Лава,16 и људи из других земаља као што су Фаранг,
Вијетнамци, Бурманци, Тонгсу и Кинези су се населили, али их нема много.
Више информација Више информација,
ญวน, พมา, ตองซ, จน, เขาไปอยบาาบาาบาาบาาา กนก
2А: „Када су људи лаоске расе (цхон цхат лао) који су били у
земља (пратхет) на северу, .." งเหนอ)
2Б: „Када су људи тајландске расе (цхон цхат тхаи) који су били
у земљи на северу” เหนอ).
О побуни (Лао побуњеници постају тајландски побуњеници??):
3А: У то време, од стране оних лаоских и кмерских породица, који су,
по наређењу Чао Пасака (Јо), био је ухапшен и остао у граду
Чампасак, када је добио вест да је војска Бангкока кренула у офанзиву...
године свиње, 1189. мање ере [1827. н.е.], ти Лао и Кмери
породице су се удружиле у подметању пожара како би запалили град Чампасак.
( ) โย) ใหกวาดสงไปไวยงเมองจำาปจำาปจำาปำาป ครนรขาว
วากองทพกรงยกขนไป ครน… ปศนกกนก Више информација
Више информација
3Б: У то време, од стране оних тајландских и кмерских породица, које су,
по наређењу Чао Чампасака (Јо), био је ухапшен и остао у граду
Чампасака, када је добио вест да је војска Бангкока кренула у офанзиву...
године свиње, 1189. мање ере [1827. н.е.], све те породице су се придружиле
у запаљењу града Чампасака.
Више информација ด (โย) ใหกวาดสงไปไวยงเมงเมองจกศาองจงจองจ море
ขาววากองทพกรงยกขนไป ครน ... Више информација
จำาปาศกดลกลามขน …
На овај начин добијате мапу, као што видимо на пола дела, где тајландске 'етничке' групе доминирају земљом. Више се не види да је земља у стварности веома разнолика.
Извори:
– Изум историје „Исан“ (Акико Иијима)
- https://en.wikipedia.org/wiki/Monthon
лепа прича. моја жена је из Утарадита. тврди да је и сама Тајланђанка, али такође говори и пише лаоски. као и многи људи овде. чак иде толико далеко да прави старци, укључујући и моју 78-годишњу свекрву, међу собом говоре лаоски.
Чак и са друге стране границе живе „далеке“ породице са којима постоји чак и успутни контакт, посебно на сахранама.
„Старија“ породица такође сви живе у области дуж границе са Лаосом.
Цхианг Раи, Пхаиао, Нан, итд до Убон Ратцхатани
Лепо је наћи објашњење овде.
Добар чланак, Роб В.! То појашњава много о проблемима са којима се Тајланд још увек суочава.
На првој картици пише 'Таи Луе' у светло зеленој боји. Приказана су њихова станишта у јужној Кини где се зову 'Даи' и у северном Лаосу. Али многе стамбене заједнице Тхаи Луе у северном Тајланду, имигранти у последњих 100-150 година, нису приказане.
Мој син је 'пола' Тхаи Луе. Његова мајка је увек говорила да је њен први идентитет 'Тхаи Луе', а затим 'Тхаи'. Претпостављам да се то односи и на многе Исанере.
Оно што овде није тако јасно јесте да су се током векова „границе“ између народа (а посебно Кмера и Бурмана, који се овде једва помињу) знатно померале. Штавише, дошло је до прилично снажног мешања нација, након што су једни поново победили другу.
Дуж границе ТХ-КХ (=Камбоџа) већина њих и даље говори кмерски међу собом, а прецизне антрополошке студије откривају типичне кмерске карактеристике.
Штавише: овде у НЛ - и свакако у д'н БЕЛс - исти феномен се дешавао током година, холандски је постепено постао стандардни језик за све, а фризијски, Твентс, Дрентс, Лимбургс итд. су гурнути у страну. ЕН БЕ не постоји ни 200 година.
У следећем делу говорићу о границама, односно о њиховом недостатку. Постојали су градови-државе (муанг, เมอง), са краљевима или племићима. Они су имали контролу над подручјем непосредно око муанга и повремено су ишли у експедиције у џунгле да пљачкају друга насељена подручја (углавном да поробе људе) и/или да потчине друге муанге тако да су постали притока. Неки муанги су били задужени за више од 1 већег муанга. Све до 19. века нису постојале јасне границе. Такође је дошло до преклапања области, неколико муанга који су сматрали област под својом сфером утицаја. Подразумева се да су ови пљачкашки напади, ратови и избеглице такође проузроковали да становништво заврши ту и тамо. Сам Сијам је био велики пљачкаш и анексер. Злогласна мапа која приказује скоро целу југоисточну Азију од Малезије до Кине као 'тајландску' је стога смешна пропаганда. Тхонгцхаи Виницхакул све ово добро објашњава у својој књизи 'Сиам маппед'. Написаћу нешто на основу те књиге, између осталог, али неће бити готово за трен. Иако неки Тајланђани и даље проливају велике крокодилске сузе над изгубљеном/отетом територијом и поричу велику разноликост међу народима ако им то не одговара (или, ако им одговара, оптужују Тајланђане из разних делова света као нетајландске издајнике) .
Али хвала на повратним информацијама. Опет, ово је само кратак резиме, али слободно разрадите одређене аспекте.
Да илуструје шта пише Цханге; Раније ове године преминула је прабака мог партнера. Била је већ у осамдесетим и живела је у селу између града Бурирама и границе са Камбоџом. Ова прабака је говорила само кмерски и, осим ретке посете граду, никада није напуштала регион. Мој партнер, рођен 1991. године, школовао се на кмерском језику у основној школи. Тајландски је био наставни језик у средњој школи у Бурираму и средњој школи у Бангкоку.
На њеној самрти, покушао је да се опрости од своје прабаке на кмерском путем мобилног телефона и открио да заправо више не савладава активну употребу кмерског, а и даље каже да га добро разуме. Када му изговорим неколико кмерских речи и фраза које сам научио у Камбоџи, ни он их заправо не разуме. Из овога разумем да се кмерски који се говори у Камбоџи знатно разликује од кмерског који се говори у Бурираму.
Још увек заборављам пунцхлине; ова прабака је говорила само кмерски и никада није научила тајландски језик.
Чудно да се нигде не помињу мали тајландски мањински народи, народи попут Манија.