Васкрсење Прасат Һин Кһао Пһаном Рунга

Пхантом Рун. Оронули ентеријер храмског комплекса

Ускрс је већ иза нас, али данас желим да вам кажем о још једном васкрсењу, а то је рестаурација једне од најимпозантнијих реликвија кмерског царства на Тајланду, Прасат Хин Кхао Пханом Рунг, храмског комплекса који је изграђен између 10.^e ср КСНУМКС^e века на угашеном вулкану у мојој родној провинцији Бурирам.

У неколико наврата у прошлости давао сам савете локалним властима у вези са кмерским артефактима из моје стручне експертизе, а током истраживања покрајинских архива наишао сам на двадесет пет великих, пожутелих фотографија које су можда настале XNUMX-их. направљен од овог храмског комплекса у прошлом веку Волим да покажем мали избор ових уникатних снимака јер и они јасно илуструју колико је посла урађено током рестаурације овог комплекса.

Након распада кмерског царства, овај храмски комплекс – за разлику од многих других кмерских структура – ​​није био потпуно напуштен и стога није одмах у потпуности постао плен деструктивне силе природе. Упркос томе што је постао будистички храм који користе 'локали' углавном пореклом од кмера и Куија, храм је на крају – и готово неизбежно – пропао. Исто се односило и на мањи, али веома леп храм Муанг Там у подножју Пханом Рунга.

Може се уверити да су крајем деветнаестог, почетком двадесетог века оба храма била, лепо речено, само сенка онога што су некада били. И то је најблаже речено. Архиви у Бурираму садрже бројне фотографије из ваздуха снимљене убрзо након Првог светског рата, које мало остављају машти. Пханом Рунг је углавном у рушевинама и обрастао, неуређена колекција блокова латерита и пешчара за које се чини да су разбацани по падини џунгле од стране досадног дива лабавом руком... Док о Муанг Таму само контуре тлоцрта дају добар утисак о размерама у којима је подигнут овај храм. Безобличне гомиле камења у центру овог мањег храмског комплекса оставиле су исто тако мало машти. Постао би мање тужан.

Зарасла тераса

Међутим, неће проћи много времена пре него што су ове рушевине привукле пажњу никог другог до принца Дамронга Ратчанупхапа (1862-1943). Овај полубрат краља Чулалонгкорна не само да је играо кључну улогу у реформи и модернизацији сијамског образовног система, здравствене заштите и администрације, већ је био и "Селфмаде историчар'да ако'Отац тајландске историографије' је имао огроман утицај на развој националне свести и начин на који се прича и прича о сијамској/тајландској историји. У својим списима успео је да замени предмодерне историзирајуће приче и традиције, које су заправо биле еклектична, али историјски нетачна мешавина секуларних и религиозних прича и митова, емпиријском историографијом. Историографија, која је заузврат била инструментална у легитимизацији модернизације династије Чакри у том периоду и која ће касније постати један од камена темељаца тајландске националистичке идеологије и једва дефинитивног.Тхаинесс'осећање које и данас преовладава у одређеним деловима тајландског друштва.

Дамронг, који је деценијама трагао за свиме што би могло да буде у основи сијамско/тајландског идентитета, обратио је посебну пажњу на наслеђе и стога је покушао да сијамско-тајландској културној историји да још више 'великости' својим махнитим покушајима да интегрише кмерску еру у свом ширем сијамско-тајландском историјском наративу. Два пута је посетио Пханом Рунг, 1921. и 1929. док је путовао кроз Исан, у пратњи неколико археолога и историчара уметности, углавном покушавајући да мапирају реликвије Кмерског царства. Апсолутно није било случајно што су се ова путовања одвијала управо у том периоду. На крају крајева, то је био и период у коме су посебно Французи на источној граници Сијама, у близини Ангкора, покушавали да ураде потпуно исто са великим археолошким пројектима, а Дамронг није желео да буде остављен. Желео је сопственим експедицијама да докаже да Сијам, као и сви други цивилизовани народи, може да се носи са својим наслеђем на научно утемељен начин.

Пхантом Рунг. Пут процесије 20-их

Историчар Бирн је описао Дамронгсове археолошке експедиције 2009. године као „средства за прикупљање локалног изворног материјала за изградњу националне историје' и био је, по мом скромном мишљењу, сасвим у праву. Дамронг је као мало ко други схватио да наслеђе и споменици могу да играју важну улогу у стимулисању колективног сећања сијамске нације која се постепено формира. Пханом Рунг је сматрао јединственим локалитетом, биографија нације се претворила у камен. Зато је Дамронг био не само први који је покренуо конзервацију и – у будућности – рестаурацију овог локалитета, већ се залагао и за надоградњу Прасат Хин Кхао Пханом Рунга из локалног светилишта у национални споменик. Наравно, постојала је и -скривена- геополитичка страна надоградње овог храмског комплекса, јер је Дамронг такође покушао да покаже да је славна кмерска прошлост - наравно на коју су углавном полагали право Камбоџанци - била исто тако неодвојиви део сијамске историје... Тимови археолога који су га пратили до Исана не само да су мапирали локацију и спровели бројна ископавања, већ су снимили и низ фотографија како би документовали пропадање. Већина фотографија које сам пронашао у Бурираму потичу са ових експедиција. Они су такође можда послужили да ојачају Даомронгове захтеве за конзервацијом и рестаурацијом.

Пханом-Рунг Процессионал Ваи

Ипак, требало је много труда пре него што се ово заиста догодило. Године 1935, шест година након Дамронгсове последње посете том месту, комплекс храма је био Владин гласник објављена, заштићена као национални споменик. Међутим, требало би да прође скоро тридесет година пре него што се озбиљно ради на рестаурацији и интеграцији у планиране Историјски парк. Након неопходних припремних студија и радова током 1971-их, током којих је влада Тајланда могла да рачуна на експертизу БП Грослиера и П. Пицхарда, двојице француских експерата УНЕСЦО-а, стварна рестаурација је почела XNUMX. године. У истом периоду се позабавила и Пхимаи. Као бивши радник на баштини, могу само да будем захвалан што је у Пханом Рунгу, за разлику од Пхимаи, изабрана 'мека' рестаурација, која је само појачала аутентичност.

Поновно отварање локације 1988. године пропраћено је још једним догађајем који је доведен до националних размера, односно враћањем завршног камена Пхра Нараи који је украден из храма раних XNUMX-их и касније мистериозно враћен у Институт за уметност појавио се у Чикагу. Тајландско јавно мњење је захтевало повратак, па чак и изузетно популаран рок бенд у Исаану Царабао је позван да поврати ово драгоцено наслеђе. Ова кампања се може посматрати као прекретница. Велики делови тајландског становништва постали су свесни значаја Пханом Рунга и посебног места које је наслеђе кмерске културе сада заузимало у националном сећању. Да ли је конзервација и рестаурација овог јединственог храмског комплекса обављена на потпуно одговоран начин, остављам отвореним. Међутим, знам да пожутеле фотографије које сам пронашао у Бурираму сведоче о изузетном васкрсењу Прасат Хин Кхао Пханом Руна. Оскудна рушевина која се, упркос свему, величанствено уздигла из рушевина...