Sú Thajci skutočne apatickí a učenliví?
V každej krajine sa pre školy čistia historické knihy, v minulosti viac ako teraz, ale v Thajsku to naberá bizarné podoby. Všetky chyby sú starostlivo odstránené. Čo zostáva, je hymnus na víťazný pochod thajského ľudu, vždy podporovaný tromi piliermi kráľa, národa a náboženstva. Všetci nepriatelia, zahraniční aj domáci, sú nakoniec porazení. Obnovuje sa harmónia, rešpekt a lojalita.
ideológie
Bude jasné, že ide o ideológiu zhora a nevychádza zo žiadnej reality a slúži na udržanie existujúcich právomocí. O ľudí bolo vždy dobre postarané a tí, ktorí to popierajú, musia mať zlé a temné úmysly, argumentuje (a zdôvodňuje) elita a štát má povinnosť tlmiť bublajúce pocity neoprávnenej nespokojnosti, živené cudzími silami, aby zatlačili. A ak rebeli nemajú zlé úmysly, je to prinajmenšom nevedomosť. História dokázala, že ľudia nie vždy akceptujú tieto názory.
Ružový obrázok
Tento ružový obraz ideálneho zväzku medzi vodcami a ľuďmi začína v Sukhothai v polovici trinásteho storočia. Slávny nápis Ramkhamhaeng (asi 1280) na stĺpe objavenom kráľom Mongkutom (a ktorého pravosť niektorí darebáci spochybňujú) hovorí:
„... ...krajina Sukhothai prekvitá... vo vode sú ryby a na poliach ryža...Pán nevyberá dane...Keď niekto zomrie, dedí len jeho syn...kto má výčitky, stačí zazvoniť na zvonček nad bránou a Pán bude súdiť...
A tak ďalej. Idylická krajina. Potom sa dostávame k Ayuttayi a jej hrdinskému boju proti Barmčanom, ktorý nakoniec vyhral kráľ Taaksin (nepliesť si s Thaksinom), odrazenie koloniálnych mocností v 19. storočí, výhody Rámy V a darovanie ústavy Thajskému ľudu kráľ Rama VII. Veria tomu všetky deti v škole? Ruku do ohňa by som za to nedal, možno to vnímajú ako rozprávku.
Povstania v Thajsku v 20. storočí
Dovoľte mi potom poznamenať niekoľko vecí, ktoré zhoršujú tento krásny obrázok. Nechám bokom často krvavé nástupnícke boje o trón v Ayutthayi. Obmedzím sa na sociálne a politické prevraty 20. storočia a ešte niečo.
- Povstanie v Izáne v roku 1902.
- Revolúcia v roku 1932, kde sa absolútne kraľovanie zmenilo na ústavné.
- Boj za demokraciu a proti diktatúre poľného maršala Thanoma, jeho syna plukovníka Naronga a Narongovho svokra generála Praphasa („Tri tyrani“) v roku 1973.
- Roľnícke povstanie v Chiang Mai v roku 1974, kedy bolo zavraždených 46 roľníckych vodcov.
- Mimoriadne krvavé potlačenie slobody v roku 1976 so stovkami mŕtvych, najmä na Thammasaat University (foto domovská stránka, foto vpravo).
- Následné (komunistické) ohniská vzkriesenia na severe a v Isaane do roku 1981.
- Demonštrácia v roku 1992 počas boja proti diktátorovi generálovi Suchindovi (Čierny máj), ktorá mala za následok stovky mŕtvych, keď armáda ostreľovala demonštrantov ostrou muníciou.
- Povstanie Songkraan v roku 2010.
Ide o pokus (niekedy úspešný) o sociálnu a/alebo politickú revolúciu každých 12 rokov.
Záver
Čo tým všetkým chcem povedať? Že často vyvolávaný obraz apatickej a učenlivej thajskej populácie, otcovsky vedenej benevolentnou elitou, je nesprávny. Tento oficiálne propagovaný obraz si osvojili aj mnohí cudzinci.
Dovolím si tvrdiť, že Thajsko malo v 20. storočí viac povstaní a nepokojov ako mnohé iné krajiny. Môžeme sa čudovať, prečo v Thajsku doteraz nebolo možné dosiahnuť skutočnú demokraciu a sociálnu spravodlivosť. Ale o pokusy o to nie je núdza, to je isté.
Thajci nie sú učenliví a učenliví. Nie vždy zodpovedajú hierarchickej sociálnej štruktúre, ako to predpisuje oficiálna kultúra. Thajčania túžia po skutočnej kontrole, slobode a sociálnej spravodlivosti rovnako ako všetci ostatní ľudia. A história dokazuje, že pre to už veľa obetovali. A očakávam, že dôjde k ďalším obetiam, kým Thajčania dostanú to, čo si zaslúžia.
S ilustráciou: Zošit z dejepisu z tretieho ročníka základnej školy. Thajské historické knihy opisujú thajskú históriu ako dlhý triumfálny sprievod, v ktorom sú po hrdinskej bitke porazení všetci zahraniční a domáci nepriatelia. Obľúbenou ilustráciou sú králi so zdvihnutým mečom na koni alebo slonovi. Bolestivé momenty z histórie sa vyhýbajú alebo sú umiestnené v požehnanom svetle. Napríklad sa hovorí, že v roku 1932 kráľ Rama VII láskavo udelil ľudu ústavu, zatiaľ čo v skutočnosti bol kráľ viac-menej nútený prijať ústavu.
Spomenutie veľkého počtu povstaní pre mňa neznamená, že tvrdenie je dokázané. Stačí sa pozrieť na fotografie: na prvej stojí žena pokorne, bez odporu a čaká, ako sa jej niekto pokúsi rozbiť lebku predmetom, ktorý pripomína stoličku – veľký dav to pasívne sleduje. Na druhej fotografii veľké množstvo obetí na hromade a opäť veľký dav divákov bez akéhokoľvek nutkania k protestu či odporu. Môj dojem z regiónu ZOA je, že ľudia budú nasledovať veľkého a silného vodcu, ako sa to robí po mnoho storočí. A to je samozrejme prevedené do historiografie. A samozrejme, v minulých storočiach a určite aj v posledných desaťročiach existoval násilný odpor. Bolo to potlačené. Zo strany vládnucich mocností. Priznáva ich nesmierne poslušné obyvateľstvo. V tomto zmysle je človek pasívne pozorný a učenlivý. História regiónu tiež ukázala, že národy sú schopné navzájom páchať strašné zverstvá. V tomto zmysle ľudia tiež nasledovali „veľkých“ vodcov. A aj za takýchto okolností človek ďalej trpí. Samozrejme je tu aj veľká túžba po sociálnej spravodlivosti, rovnosti a vyjadrení. Jeho interpretácia je však iná ako v súlade so západným modelom. Stačí sa pozrieť, ako sa formoval čínsky model.
Obe fotografie vznikli 6. októbra 1976 na pôde Thammasaatskej univerzity. Vzbúrených študentov v ten deň napadli pravicové skupiny ako Village Scouts a Red Gaurs s pomocou armády. 6. október, Hog Tula v thajčine, je deň, ktorý si mnohí starší Thajčania ešte pamätajú. Na prvej fotografii je študent priviazaný k stromu, ktorý je potom znova bitý. Na druhej fotke sú študenti, ktorých stráži vojak. Vaša interpretácia okoloidúcich je podľa mňa nesprávna. Podľa mňa sú to ľudia, ktorí sa podieľajú na zabíjaní a mučení. Bol to lynč. Viac otrasných fotiek z toho dňa na tomto odkaze.
http://www.prachatai3.info/english/node/2814
Milý KhunRudolf, zrejme očakávaš, že sa ľudia ozbrojia a pochodia do Bangkoku, aby zvrhli vládu. Hovoríš o západnom modeli, ale koľko ľudí v Európe sa v dvadsiatom storočí nechalo pokorne odviesť na bitúnok počas vojen a povstaní, zatiaľ čo celá populácia sledovala.
Úplne súhlasím s Tinovým tvrdením, myslím si, že väčšina ľudí v Thajsku chce zmeny, ale majú aj rodiny a deti, o ktoré sa musia starať a nemôžu riskovať vzburu.
Podľa mňa to bude pomalý proces, ktorý povedie k zmenám, počnúc mládežou.
Áno, v Thajsku je to pravda. Pamätám si, že v 50. rokoch minulého storočia naše historické knihy vyzerali inak. Slávna vlasť.
Kritika sa hľadá ťažko. Možno budeme musieť počkať ešte niekoľko rokov, kým sa historické knihy mierne zmenia.
Vítam sériu na blogu Thajska, kde sa o týchto ôsmich revoltách hovorí podrobnejšie.
Roky čakám na masové demonštrácie požadujúce lepšie vzdelanie pre všetkých, alebo milión ľudí na nohách proti dôkladne skorumpovanému systému, alebo proti príjmovej nerovnosti a pod. Nevidím, že sa to deje.
Naozaj, pán Verhoef, bude to dlhé čakanie, také učenlivé a učenlivé. Svoju úlohu však zohráva aj nedostatok ideológie, charizmy a vodcovstva, ako to vyjadril napríklad Ho Či Min. S tým súvisí aj neschopnosť vytvoriť v južnom Thajsku dobré riešenie, ktoré prinesie do tejto oblasti mier. Nech kňučanie pokračuje, ľudský život v tejto kultúre nemá veľkú cenu. Korupcia a rozdiely medzi bohatými a chudobnými, nech to tak zostane!
Ale Thajsko malo ideologicky riadeného a charizmatického vodcu! Skutočný vodca ako Ho Či Min! Chcete, aby sa vrátil? Len mi daj jeho mladšiu sestru.
A máme tu opäť kultúru! Hovoríte, že ľudský život v tejto kultúre nemá veľkú cenu? Vždy som si myslel, že Thajsko má budhistickú kultúru, kde je život posvätný, v skutočnosti nie je dovolené zabiť komára. Teraz to už viem lepšie. Opäť som sa mýlil v kultúre. dakujem za nazor.
dalo by sa povedať, že mnohé z týchto povstaní nie sú ani tak spôsobené demokratickými motívmi, ale rovnakou túžbou ako elita: (väčší) podiel z koláča. Alebo to nebola vydedená časť elity, ktorá sa vzbúrila?
Ak sa na to pozriete veľmi cynicky, chamtivosť po peniazoch zostáva najdôležitejším faktorom.
Ale ako vždy, veľmi si vážim každého, kto chce prezentovať iný pohľad a ukazuje tak, že je ochotný aspoň rozmýšľať.
Prepáč Tina,
Samozrejme, že som mal na mysli „ľudský život sa v tejto krajine nepočíta“ a keďže budhisti v Mjanmarsku podpaľujú moslimov, prestávam si vážiť budhistickú kultúru, ktorá nezabíja komáre. Podľa Wikipédie povstanie v Isarne v roku 1902 vzniklo kvôli pozemkovým reformám, ktoré znevýhodnili šľachtu a ohrozili chudobných roľníkov. Inými slovami „nič nové pod tropickým slnkom“
Keď nabudúce navštívim kremáciu, budem citovať váš komentár „Nesmúťte, pretože ľudský život sa v tejto krajine nepočíta“, aby som utešil príbuzných.
S Mjanmarskom máš pravdu. Vždy som tvrdil, že budhizmus je mierumilovné náboženstvo, ale tam vidíte, ako môžu byť viera a povery deštruktívne.
Je veľmi lákavé urobiť všetko krajším, než je (všimnite si všetky reklamné fotografie a videá, urobené pred 25 rokmi)
Nedávno som čítal novú historickú knihu: História Phuketu a okolia od Colina McKaya. To dáva lepší a realistickejší obraz o mnohých veciach!
Vzbura alebo žiadna vzbura? To je spravodlivá a dôležitá otázka. Samozrejme, musí to zahŕňať veľkú skupinu ľudí, ale myslím si, že dôležitejší je účel demonštrácií. Oficiálnymi požiadavkami červených tričiek bolo rozpustenie parlamentu a nové voľby. Prejavy vodcov červených tričiek zašli oveľa ďalej, „prevrat“, moc pre „červených“. Na transparentoch je napísané „dole s elitou“. Nemôžem opakovať slogany demonštrantov, pretože potom budem mať na očiach článok 112. Bola to skôr okupácia a extrémne násilie bolo aj na severe a severovýchode. Bolo to veľmi široké hnutie s ďalekosiahlymi politickými a spoločenskými požiadavkami. Mne je tiež dovolené takmer rebelstvo.
@Marco, prosím, nevytrhávaj moje slová z kontextu. Ľudia sa mnohokrát sťahujú k Bkk, čo však neznamená, že tento pohyb možno zaradiť medzi motívy vyjadrené v článku. Keď používam slová západný model, mám na mysli snahu obyvateľstva o demokraciu, ktorú možno interpretovať ako sebaurčenie, slobodu, spravodlivosť a mnohé ďalšie úspechy.
Ďalej: vo východnej Ázii a určite aj v našom regióne ZOA je stále otázne, či môže existovať (vývoj smerom k a) demokracii podľa západného modelu. Vidieť Veľkého Horného Suseda, ale určite vidieť aj rozvoj susedných krajín. História celého regiónu sa odohrávala na úplne iných základoch. To znamená, že otázkou zostáva, či ľudia chcú demokratický rozvoj, alebo považujú za viac než dostatočné, že existuje dobrá a spravodlivá vláda, ktorá je schopná garantovať kvalitu života. Nezáleží na tom, ako sa toto riadenie vytvorí. To je dovolené od silného vodcu, dominantnej ideológie, autoritárskej straníckej štruktúry. Vezmite prosím na vedomie: Ázijci sú viac skupinoví ako západní ľudia. Západ bol tiež taký, ale z rôznych dôvodov individualizovaný.
Štruktúra thajskej spoločnosti (ZOA) pozostáva zo skupín a sietí. Vidíte to v rodinnom prostredí, v škole, v skupinách priateľov, v kanceláriách a firmách, v nákupných centrách, na ulici, v reštauráciách atď. Robí to (stále existujúca) vnútorná tendencia prispôsobiť sa skupine (cieľom) a (údajnému formálnemu alebo neformálnemu) vedeniu. To, že sa menej príjemné veci riešia a riešia, je iný výraz, ale ďalšie rozpracovanie je mimo témy. To, že v davoch (ale aj jednotlivcoch) je veľa agresivity, je ďalší fenomén, o ktorom sa však v tejto súvislosti nehovorí.
pár poznámok:
1. Nemyslím si, že je až také zaujímavé, či je Thajsko krajinou s najväčším počtom povstaní v 20. storočí, aj keď o tomto tvrdení si tiež dovolím pochybovať. (iné krajiny: boj proti diskriminácii černochov v USA, povstania v Iráne vedené ajatolláhmi, povstanie proti plukovníkovým režimom v mnohých juhoamerických krajinách ako Argentína, povstania v Severnom Írsku, povstania v bývalých komunistických krajinách Poľsko, Juhoslávia a Rusko, študentské povstania v 70. rokoch v Európe).
2. Dôležitejšou otázkou je, prečo sú povstania úspešné alebo nie. Neštudoval som tam, ale bol som súčasťou študentských povstaní v 70. rokoch v Holandsku. Pre mňa existujú (spätne) štyri dôvody na realizáciu požiadaviek hnutia: a) existovala dobrá analýza diania v spoločnosti a protistrana (politická elita) bola neustále konfrontovaná s týmito údajmi; b. vedúci predstavitelia hnutia boli dôveryhodnými partnermi pre opozičnú stranu; 3. hnutie malo ideologický charakter; 4. Verejná mienka pomaly uprednostňovala „povstalcov“.
Pozrite sa na povstania v Thajsku a uvidíte, že niektoré z týchto podmienok nie sú splnené. Zovšeobecnenie:
– mnohé povstania sú o peniazoch (demonštranti dokonca dostávajú denné príspevky na demonštráciu);
– analýza nie je dobrá alebo úplná, alebo dokonca chýba;
– niektorí lídri nie sú dôveryhodní (je ťažké bojovať proti elite s multimilionárom ako lídrom, ktorý potom robí z ostatných lídrov tiež milionárov);
– cieľom povstania nebolo mobilizovať verejnú mienku (v Thajsku aj mimo neho).
Možno by bolo zaujímavé vedieť, či sa vám, Chris, zdá aj thajské obyvateľstvo apatické, učenlivé a učenlivé? To počujete často.
Poviem vám hlavný dôvod, prečo povstania v Thajsku zlyhali: represie. Samozrejme, rolu zohrávajú aj ostatné veci, ktoré ste spomínali.
Možnosť komentára zatvárame.