Nidhi Eoseewong a nový pohľad na thajskú históriu

Foto: Wikipedia

Vlani 7. augusta zomrel Nidhi Eoseewong na rakovinu pľúc vo veku 83 rokov. Je známy ako jeden z najväčších thajských historikov a bol tiež dôležitým a uznávaným politickým komentátorom.

V XNUMX. a XNUMX. rokoch priniesol úplne nové poznatky a vysvetlenia o thajskej histórii, kde predtým bola thajská história takmer výlučne o dobrých skutkoch siamských a thajských kráľov a veľmi málo o základných spoločenských javoch.

Krátka história života Nidhi Eoseewong

Nidhi Eoseewong (นิธิ เอียวศรีวงศ์, Ní-thié Iejaw-sǐe-wong) sa narodila 23. mája 1940 v thajsko-čínskej rodine v Bangkoku. Jeho priezvisko ukazuje jeho čínske korene a jeho krstné meno znamená „poklad, zásluhy“. Vyštudoval literatúru a históriu na Chulalongkorn University v Bangkoku. V roku 1966 sa stal lektorom histórie na novozaloženej Univerzite Chiang Mai. Po smrti daroval svoje telo tejto univerzite na vedecký výskum.

V rokoch 1971-1975 Nidhi študoval doktorandskú prácu na University of Michigan. Jeho diplomová práca bola o fiktívnych príbehoch ako histórii v predvojnovej (1920-1942) Indonézii. Preto sa naučil aj holandčinu a indonézsku bahasu.

Nidhiho príspevok k thajským historickým a spoločenským diskusiám

Jeho príspevok je natoľko obsiahly, že môžem opísať len jeho časť. Jeho práca bola často spochybňovaná mainstreamovými politikmi (podporovanými thajským establišmentom), no získala veľkú pochvalu od iných popredných politikov a vedcov. Chris Baker ho napríklad pochválil za jeho predvídavosť a vnášanie vážnych zmien do písania thajskej histórie.

Dovoľte mi začať poznámkou, že Nidhi veľmi skoro zastával názor, že vedci by sa nemali zamykať do slonovinovej veže, ale mali by sa zúčastňovať verejnej diskusie. A robil to s vervou až do svojej smrti. Spolu s aktivistami demonštroval napríklad začiatkom roku 2020 proti vláde generálneho premiéra Prayutha.

Jeho najdôležitejšie príspevky k histórii Siamu/Thajska sú dvojaké. Vo veľkej miere ignoroval a popieral úlohu kráľov vo vývoji siamskej spoločnosti. Na chod dejín sa pozrel skôr v sociálno-ekonomickom vývoji krajiny. To si vyslúžilo kritiku počas svojej kariéry, najmä od priaznivcov princa Damronga Rachanuphapa. Princ Damrong bol nevlastným bratom kráľa Chulalongkorna a nazývajú ho aj „otcom thajskej histórie“. Pre princa Damronga bola úloha kráľov podstatná a tvorila podstatnú časť jeho písania. Tento pohľad s historickým zameraním na úlohu kráľov je stále viac-menej jediným pohľadom na históriu, ako ju opisujú thajské školské učebnice. Ignorujú sa škaredé a kriminálne udalosti: nehovorí sa napríklad o tom, ako zomrel kráľ Ananda v roku 1946, ani sa nehovorí o masakre študentov na Thammasatskej univerzite 6. októbra 1976.

Nidhi tiež poprel, že by Západ hral hlavnú úlohu vo vývoji siamskej spoločnosti smerom k otvorenejšiemu, občianskemu a individuálnemu systému. Prvé vysvetlenia tohto vývoja sa zvyčajne odvolávajú na Bowringovu zmluvu z roku 1855, v ktorej sa Siam pod kráľom Mongkutom otvoril na západ. Nidhi opísal svoj odlišný pohľad na históriu prostredníctvom mnohých článkov vo svojej knihe „Pen & Sail“. Pomocou literatúry a ekonomického vývoja Nidhi ukazuje, ako siamská spoločnosť priniesla tieto zmeny, domácu vlastnú zmenu, od roku 1782 do roku 1855 (začiatok obdobia Bangkoku alebo Rattanakosinu). Nidhi ukazuje, ako sa v tomto období objavil a rozvíjal obchod a priemysel, poháňaný prílevom čínskych migrantov. Občianska spoločnosť, aj keď stále obmedzená, vzniká v mestskom prostredí, aj keď stále do značnej miery odtrhnutá od starých feudálnych štruktúr kráľa, šľachticov a vidieckeho obyvateľstva.

Sociálne znepokojený

Myslím, že Nidhi je najznámejší a oceňovaný pre svoju aktívnu úlohu v spoločenskej diskusii. Publikoval o tom veľa článkov, počnúc rokom 1966 v Progressive Social Science Review, založil Sulak Sivaraksa. Neskôr písal pre viacero časopisov, najmä pre online vydavateľskú spoločnosť Midnight University. To však v roku 2006 uzavrela vtedajšia vláda junty po kritickej diskusii o ústave, ktorú táto junta navrhla.

Toto je len krátke zhrnutie Nidhiho života a práce. Dúfam, že to ukázalo určitú spoločenskú angažovanosť, ľudskosť, progresívnu víziu a spoločenský vplyv Nidhi. Ak sa chcete dozvedieť viac, odkazujem vás na zdroje uvedené nižšie.

Ďakujem Robovi V. za vylepšenia a doplnky. Tiež ma upozornil, že som predtým (v roku 2018) napísal článok o Nidhi Eoseewong, na ktorý som úplne zabudol: Nidhi Eeoseewong, historik s novou víziou thajskej histórie | Thajský blog

Zdroje a ďalšie:

Jeho najdôležitejšie články zozbierané a preložené do angličtiny v tejto knihe:

– „Pen & Sail: Literatúra a história na začiatku Bangkoku“, Silkworm Books, 2005

• Dobré zhrnutie jeho života a práce od thajskej PBS: https://www.thaipbsworld.com/prof-nidhi-eoseewong-historian-who-blazed-new-trails-through-thailands-past-and-present/
• Nekrológ uverejnený na Khaosod English: https://www.khaosodenglish.com/featured/2023/08/08/the-clock-reminds-us-in-memory-of-nidhi-eoseewong-who-passed-away-at-83
• Názor od Nidhiho z roku 2015 o láske a diktatúre: https://prachataienglish.com/node/5303
• Stanovisko Nidhiho z roku 2016 v Bangkok Post, v ktorom sa zastáva zatknutých aktivistov a demonštrantov: https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1063684/thailand-cant-afford-to-silence-activists-like-phai
• Jeho názor z roku 2020 o násilí zo strany štátu najmä v thajskej politickej situácii: https://prachataienglish.com/node/8823

Nechcem zamlčať citát z posledného:

„...vôbec nie som zástancom násilia. Nemali by sme však zabúdať, že vládcovia aj ovládaní v Thajsku vynikajú v používaní násilia. Pamätáte si incidenty Krue Se a Tak Bai, [násilné incidenty na hlbokom juhu Thajska, kde boli brutálne zaobchádzaní alebo zabíjaní civilisti a podozriví povstalci], však? Zároveň vezmite do úvahy veľký počet ľudí zatknutých a roky väznených obvinených z porušenia článkov 112 a 116, zakladania ohňa a ohrozenia národnej bezpečnosti, ako aj tých, ktorí utiekli do iných krajín a boli prenasledovaní a zavraždení. A to bez toho, aby sme sa zamerali na štrukturálne násilie, ako sú ťažkosti, ktorým čelia mnohí ľudia s ekonomickými problémami, ktorí sú opustení a nevidia žiadne východisko. V tejto súvislosti nie je nič zvláštne na tvrdení, že by sa to všetko mohlo skončiť násilím..."