Rodové vzťahy v juhovýchodnej Ázii v minulosti

O vzťahoch medzi mužmi a ženami v juhovýchodnej Ázii sa toho napísalo veľa, vrátane Thailand. Môžeme sa niečo naučiť z minulosti? Aké to bolo pred 300-500 rokmi? A uvidíme teraz niečo z toho znova? Alebo nie?

úvod

Na Thailandblogu sa často vedú búrlivé diskusie o vzťahoch medzi mužmi a ženami v Thajsku, či už ide o thajsko-thajské alebo farangsko-thajské vzťahy. Názory sa niekedy veľmi líšia, najmä pokiaľ ide o otázku, do akej miery sú tieto vzťahy okrem osobných vplyvov podmienené aj kultúrne. Ak môžeme predpokladať, že kultúrne vplyvy sú v priebehu storočí do istej miery konštantné, možno sa o tom niečo dozvieme, ak sa vrátime v čase, najmä do doby pred kolonizáciou Ázie, približne od roku 1450-1680.

Na tento účel som preložil dve kapitoly s názvom „Sexuálne vzťahy“ a „Manželstvo“ z knihy Anthonyho Reida Juhovýchodná Ázia vo veku obchodu, 1450 – 1680 (1988). Vynechávam niekoľko pasáží, v zátvorkách osobu, ktorá o tom písala a/alebo príslušný rok.

"Čím viac dcér má muž, tým je bohatší."

Vzťahy medzi pohlaviami vykazovali vzorec, ktorý jasne odlišoval juhovýchodnú Áziu od okolitých krajín, najmä v šestnástom a sedemnástom storočí. Vplyv islamu, kresťanstva, budhizmu a konfucianizmu nedokázal veľa zmeniť na relatívnej nezávislosti a ekonomickej angažovanosti žien. To by mohlo vysvetliť, prečo sa nikdy nespochybňovala hodnota dcér, ako v Číne, Indii a na Strednom východe, naopak, „čím viac dcér má muž, tým je bohatší“ (Galvao, 1544).

V celej juhovýchodnej Ázii prechádza veno z mužskej na ženskú stranu pri sobáši. Prví kresťanskí misionári odsúdili túto prax ako „kúpu ženy“ (Chirino, 1604), no v každom prípade to jasne ukazuje, aká cenná bola žena považovaná. Veno zostalo výlučným vlastníctvom ženy.

Na rozdiel od čínskych zvykov sa čerství manželia často sťahovali do manželkinej dediny. To bolo pravidlom v Thajsku, Barme a Malajzii (La Loubère, 1601). Majetok vlastnili manželia, spravovali ho spoločne a dcéry a synovia zdedili rovnakým dielom.

Ženy sa aktívne zúčastňovali dvorení a nahovárania

Relatívna nezávislosť žien sa rozšírila aj na sexuálne vzťahy. Literatúra v juhovýchodnej Ázii nenecháva žiadne pochybnosti o tom, že ženy sa aktívne zúčastňovali dvorenia a navádzania a túžili po sexuálnom a emocionálnom uspokojení, koľko dávali. V klasickej literatúre Jávy a Malajzie bola fyzická príťažlivosť mužov ako Hang Tuah podrobne opísaná. „Keď okolo prešiel Hang Tuah, ženy sa odtrhli z objatia svojich manželov, aby ho videli.“ (Rassers 1922)

Rovnako charakteristické boli zemité riekanky a piesne, „patun“ v malajčine a „lam“ v thajských jazykoch, kde sa muž a žena v dialógu snažili predbehnúť jeden druhého humorom a sugestívnymi poznámkami.

Čou Ta-kuan (1297) rozpráva, ako kambodžské ženy reagovali, keď ich manželia cestovali: „Nie som duch, ako možno očakávať, že budem spať sama?“ V bežnom živote platilo pravidlo, že manželstvo sa automaticky skončilo, ak manžel sa zdržiavali dlhšie (šesť mesiacov až rok).

Krúžok guľôčok okolo penisu

Najvýraznejším potvrdením silného postavenia žien sú bolestivé zásahy do penisov, ktoré podstúpili muži, aby zvýšili erotické potešenie svojich manželiek. Jedna z prvých správ o tom je od čínskeho moslima Ma Huana, ktorý v roku 1422 napísal o praxi v Siame nasledovné:

„Pred dvadsiatym rokom podstupujú muži operáciu, pri ktorej sa koža tesne pod žaluďom otvorí nožom a zakaždým sa vloží guľôčka, malá gulička, kým sa okolo penisu nevytvorí krúžok. Kráľ a iní boháči si na tento účel vezmú duté zlaté korálky, v ktorých sú umiestnené nejaké zrnká piesku, ktorý príjemne zvoní a je považovaný za krásny...“.

Pigafetta (1523) bol z toho taký prekvapený, že požiadal množstvo mužov, mladých i starých, aby ukázali svoje penisy. Keď sa zmätený holandský admirál Van Neck (1609) spýtal niekoľkých bohatých Thajčanov v Pattani, aký je účel týchto zlatých cinkajúcich zvončekov, povedali mu, že „ženy z nich majú neopísateľné potešenie“.

Ženy sa často odmietali vydať za muža, ktorý túto operáciu nepodstúpil. Kámasútra spomína tento postup a možno ho vidieť v lingu v hinduistickom chráme v centrálnej Jáve (polovica 15. storočia). V polovici sedemnásteho storočia tento zvyk vymrel vo väčších obchodných mestách na pobreží juhovýchodnej Ázie.

Svadba; prevláda monogamia, rozvod je pomerne jednoduchý

Prevládajúcim vzorom manželstva bola monogamia, zatiaľ čo rozvod bol pre obe strany relatívne jednoduchý. Chirino (1604) povedal, že „po 10 rokoch na Filipínach nikdy nezažil muža s viacerými manželkami“. Medzi panovníkmi boli veľkolepé výnimky z tohto pravidla: pre nich bolo množstvo žien dobré pre ich postavenie a diplomatickú zbraň.

Monogamia bola posilnená v drvivej väčšine populácie, pretože rozvod bol taký jednoduchý, rozvod sa uprednostňoval, aby sa ukončilo neuspokojivé spolužitie. Na Filipínach „manželstvo trvalo tak dlho, kým vládla harmónia, rozviedli sa z najmenšieho dôvodu“ (Chirino, 1604). Podobne v Siame: „Muž a žena sa oddelia bez väčších problémov a rozdelia si majetok a deti, ak to obom vyhovuje, a môžu sa znova vydať bez strachu, hanby alebo trestu.“ (napr. Schouten, van Vliet, 1636) Na juhu Vietnamu a Java, ženy často prevzali iniciatívu na rozvod. "Žena, ktorá je nespokojná so svojím manželom, môže kedykoľvek požiadať o rozvod tým, že mu zaplatí pevnú sumu peňazí." (Raffles, 1817)

Indonézia a Malajzia: veľa rozvodov. Filipíny a Siam: deti sú rozdelené

V celej oblasti si žena (alebo jej rodičia) ponechala veno, ak sa muž postavil do čela rozvodu, ale žena musela veno splatiť, ak bola z veľkej časti zodpovedná za rozvod (1590-1660). Aspoň na Filipínach a v Siame (van Vliet, 1636) boli deti rozdelené, prvé išlo k matke, druhé k otcovi atď.

Tento vzor častých rozvodov vidíme aj vo vyšších kruhoch. Kronika vedená v sedemnástom storočí na súde v Makassare, kde moc a majetok museli hrať hlavnú úlohu, ukazuje, že rozvod nebol opísaný ako rozhodnutie iba mocného muža.

Pomerne typickou ženskou kariérou je kariéra Kraeng Balla-Jawaya, ktorá sa narodila v roku 1634 v jednej z vyšších rodín Markassarovcov. Ako 13-ročná sa vydala za Karaenga Bonto-Marannua, neskoršieho jedného z najvýznamnejších vojnových vodcov. V 25 rokoch sa s ním rozviedla a čoskoro sa znovu vydala za jeho rivala, premiéra Karaenga Karunrunga. Rozviedla sa s ním vo veku 31 rokov, pravdepodobne preto, že bol v exile, a potom sa o dva roky neskôr vydala za Arunga Palakku, ktorý bol s holandskou pomocou zaneprázdnený dobývaním jej krajiny. Rozviedla sa s ním vo veku 36 rokov a nakoniec zomrela vo veku 86 rokov.

"Juhovýchodní Ázijci sú posadnutí sexom"

Vysoká rozvodovosť v Indonézii a Malajzii, ktorá do 23. rokov 1837. storočia presahovala päťdesiat percent, sa niekedy pripisuje islamu, ktorý mužovi rozvod veľmi uľahčil. Dôležitejšia je však ženská nezávislosť, ktorá existovala v celej juhovýchodnej Ázii, kde rozvod nemohol jednoznačne poškodiť živobytie, postavenie a rodinné vzťahy ženy. Earl (XNUMX) pripisuje skutočnosť, že ženy vo veku XNUMX rokov, žijúce so svojím štvrtým alebo piatym manželom, boli prijaté do javánskej komunity výlučne slobode a ekonomickej nezávislosti, ktorú ženy požívali.

Až do osemnásteho storočia bola kresťanská Európa relatívne „cudnou“ spoločnosťou s vysokým priemerným vekom sobáša, značným počtom slobodných a nízkym počtom mimomanželských pôrodov. Juhovýchodná Ázia bola v mnohých ohľadoch úplným opakom tohto vzoru a európski pozorovatelia v tom čase zistili, že jej obyvatelia sú posadnutí sexom. Portugalci verili, že Malajci sú „milovníci hudby a lásky“ (Barbosa, 1518), zatiaľ čo Jávčania, Thajčania, Barmčania a Filipínci sú „veľmi zmyselní, muži aj ženy“ (Scott, 1606).

To znamenalo, že predmanželské sexuálne vzťahy boli tolerované a ani jedna zo strán neočakávala panenstvo po sobáši. Od párov sa očakávalo, že sa zosobášia po tehotenstve, inak sa niekedy rozhodovalo o potrate alebo vražde novorodenca, aspoň na Filipínach (Dasmarinas, 1590).

Európania sú ohromení lojalitou a obetavosťou v manželstve

Na druhej strane boli Európania ohromení vernosťou a záväzkom v manželstve. Ženy z Banjarmasinu boli verné v manželstve, ale ako slobodné boli veľmi promiskuitné. (Beeckman, 1718). Dokonca aj španielski kronikári, ktorých sexuálna morálka Filipíncov hneď neočarila, priznali, že „muži sa k svojim ženám správali dobre a milovali ich podľa ich zvykov“ (Legazpi, 1569). Galvao (1544) žasol nad tým, ako molucké manželky „vždy zostávajú cudné a nevinné, hoci medzi mužmi chodia takmer nahé, čo sa medzi takým zhýralým ľudom zdá takmer nemožné“.

Cameron (1865) má pravdepodobne pravdu, keď vidí súvislosť medzi ľahkosťou rozvodov na vidieku v Malajzii a nežnosťou, ktorá zrejme charakterizuje tamojšie manželstvá. Ekonomická nezávislosť žien a ich schopnosť uniknúť z neuspokojivého rodinného stavu núti obe strany urobiť maximum pre udržanie manželstva.

Scott (1606) komentoval Číňana, ktorý bil svoju vietnamskú manželku v Bantene: 'Toto by sa nikdy nemohlo stať miestnej žene, pretože Jávčania nemôžu tolerovať bitie svojich manželiek.'

Panenstvo je prekážkou vstupu do manželstva

Je zvláštne, že panenstvo bolo u žien vnímané skôr ako prekážka než ako výhoda pri vstupe do manželstva. Podľa Morga (1609) pred príchodom Španielov existovali na Filipínach (rituál?) špecialisti, ktorých úlohou bolo zbaviť sa kvetov dievčat, pretože „panenstvo bolo vnímané ako prekážka manželstva“. V Pegu a ďalších prístavoch v Barme a Siame boli zahraniční obchodníci požiadaní, aby očistili budúce nevesty (Varthema, 1510).

V Angkore kňazi zlomili panenskú blánu v nákladnom ceremoniáli ako obrad prechodu do dospelosti a sexuálnej aktivity (Chou Ta-kuan, 1297). Západná literatúra ponúka viac podnetov ako vysvetlení pre tento druh praxe, okrem toho, že muži z juhovýchodnej Ázie uprednostňujú skúsené ženy. Zdá sa však pravdepodobnejšie, že muži považovali krv pri porušení panenskej blany za nebezpečnú a znečisťujúcu, ako je to na mnohých miestach aj dnes.

Cudzincom ponúkajú dočasnú manželku

Táto kombinácia predmanželskej sexuálnej aktivity a ľahkého odlúčenia zabezpečila, že dočasné zväzky, a nie prostitúcia, boli primárnym prostriedkom na zvládanie prílevu zahraničných obchodníkov. Systém v Pattani opísal Van Neck (1604) takto:

„Keď cudzinci prichádzajú do týchto krajín obchodne, oslovujú ich muži a niekedy aj ženy a dievčatá s otázkou, či chcú ženu. Ženy sa prezentujú a muž si môže vybrať jednu, potom sa dohodne cena na určitý čas (malá suma pre veľké pohodlie). Prichádza k nemu domov a cez deň je jeho slúžkou a v noci spolubývajúcou. On sa však nevie vysporiadať s inými ženami a ona nie s mužmi... Keď odíde, dá jej dohodnutú sumu a rozídu sa v priateľstve a ona si môže bez hanby nájsť iného muža.“

Podobné správanie bolo opísané u jávskych obchodníkov v Bande počas muškátovej sezóny a u Európanov a ďalších vo Vietname, Kambodži, Siamu a Barme. Čou Ta-kuan (1297) opisuje ďalšiu výhodu týchto zvykov: „Tieto ženy nie sú len spolubývajúcimi, ale tiež často predávajú tovar dodávaný ich manželmi v obchode, ktorý prináša viac ako veľkoobchod.“

Katastrofálna láska medzi holandským obchodníkom a siamskou princeznou

Ľudia zvonku často považovali tieto praktiky za zvláštne a odpudzujúce. „Neveriaci si berú moslimky a moslimky si berú za manžela neveriaceho“ (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) nesúhlasne píše: „Kresťanskí muži si ponechávajú moslimské manželky a naopak.“ Iba keď sa cudzinec chcel oženiť so ženou blízko dvora, bol tam silný odpor. Katastrofálna zamilovanosť medzi holandským obchodníkom a siamskou princeznou bola pravdepodobne zodpovedná za to, že kráľ Prasat Thong v roku 1657 zakázal sobáše medzi cudzinkou a Thajkou.

Vo viacerých veľkých prístavných mestách s moslimským obyvateľstvom boli tieto typy dočasných manželstiev menej bežné, pretože na to často slúžili otrokyne, ktoré sa dali predať a na deti nemali právo. Scott (1606) píše, že čínski obchodníci v Bantene kupovali otrokyne, s ktorými splodili veľa detí. Keď sa vrátili do vlasti, ženu predali a vzali so sebou aj deti. Angličania mali rovnaký zvyk, aspoň ak môžeme veriť Janovi Pieterszoonovi Coenovi (1619). Tešil sa z toho, že anglickí obchodníci na južnom Borneu boli natoľko chudobní, že museli ‚predať svoje dievky‘, aby získali jedlo.

Prostitúcia sa objavila až na konci XNUMX. storočia

Prostitúcia bola oveľa zriedkavejšia ako dočasné manželstvo, no v najdôležitejších mestách sa objavila na konci 1590. storočia. Prostitútky boli zvyčajne otrokyne patriace kráľovi alebo iným šľachticom. Španieli rozprávali o týchto typoch žien, ktoré ponúkali svoje služby z malých člnov vo „vodnom meste“ Brunej (Dasmarinas, 1602). Holanďania opísali podobný jav v Pattani v roku 1604, hoci to bolo menej časté a čestné ako dočasné manželstvá (Van Neck, XNUMX).

Po roku 1680 dostal thajský úradník od súdu v Ayutthayi oficiálne povolenie zriadiť monopol na prostitúciu zahŕňajúci 600 žien, všetky zotročené za rôzne trestné činy. Zdá sa, že toto je pôvod thajskej tradície získavania významných štátnych príjmov z prostitúcie (La Loubère, 1691). Rangún v osemnástom storočí mal tiež celé „dediny prešľapov“, všetky otrokyne.

Konflikt s prikázaniami kresťanstva a islamu

Táto široká škála sexuálnych vzťahov, relatívne voľné predmanželské vzťahy, monogamia, vernosť v manželstve, jednoduchá cesta k rozvodu a silné postavenie žien v sexuálnych hrách, boli čoraz viac v rozpore s predpismi veľkých náboženstiev, ktoré postupne posilňovali svoj vplyv na tento región. .

Predmanželské sexuálne vzťahy boli podľa islamského práva prísne trestané, čo viedlo k sobášom (veľmi) mladých dievčat. To bolo ešte dôležitejšie medzi bohatou mestskou podnikateľskou elitou, kde išlo o viac z hľadiska postavenia a bohatstva. Dokonca aj v budhistickom Siame elita, na rozdiel od bežnej populácie, veľmi starostlivo strážila svoje dcéry až do svadby.

Rastúca moslimská komunita tvrdo zasiahla proti sexuálnemu násiliu, ktorého sa týkali ženatí ľudia. Van Neck (1604) bol svedkom výsledku tragickej aféry v Pattani, kde bol malajský šľachtic prinútený uškrtiť svoju vydatú dcéru, pretože dostala milostné listy. V Acehu a Bruneji museli byť tieto druhy trestov smrti podľa práva šaría celkom bežné. Naproti tomu Snouck Hurgronje v roku 1891 oznámil, že takéto extrémne praktiky mestskej elity sotva prenikli do vidieckych oblastí za nimi.

Veľký arabský cestovateľ Ibn Majib sa v roku 1462 sťažoval, že Malajci „nepovažujú rozvod za náboženský akt“. Španielsky pozorovateľ v Bruneji poznamenal, že muži sa mohli rozviesť so svojimi manželkami z tých „najhlúpejších dôvodov“, ale že rozvod sa zvyčajne uskutočnil na vzájomnom a úplne dobrovoľnom základe, pričom veno a deti si rozdelili medzi sebou.