Buddhadasa Bhikkhu, veľký budhistický filozof

Buddhadasa Bikkhu je považovaný za najvplyvnejšieho budhistického filozofa v Thajsku a ďaleko za jeho hranicami. Jeho reinterpretácia budhizmu pre modernú dobu oslovila mnohých ľudí v Thajsku, hoci väčšina jeho nasledovníkov patrí do strednej triedy. Nižšie budem diskutovať o jeho čerstvých a inovatívnych nápadoch.

Hlboké sklamanie

Buddhadasa Bhikkhu (thajsky: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Budhov služobník' a phíkkhòe 'mních') sa narodil 27. mája v dedine Chamkhòe, druhý z dedine Suratriange, 1906. a jeho matka, Thajčanka, prevádzkovala obchod.

Po niekoľkých rokoch navštevovania chrámovej školy pokračoval v štúdiu na štátnej škole v Chaiya. V roku 1922 mu zomrel otec a dočasne prevzal obchod, aj preto, aby zaplatil vzdelanie svojmu mladšiemu bratovi, ktorý študoval na slávnej škole Suan Kulap v Bangkoku.

V roku 1926 bol Buddhadasa zasvätený ako mních a nikdy neopustil mníšsky rád Sangha. V rokoch 1930 až 1932 strávil čas na budhistickej univerzite v Bangkoku, kde sa stretol s Naritom Phasitom (zdieľal Naritovu kritiku budhistického establishmentu, ale považoval ho za príliš radikálneho) a Pridi Phanomyong. Spôsob, akým sa budhizmus študoval, učil a praktizoval v Bangkoku, bol pre neho hlbokým sklamaním.

Bush mních

V máji 1932, mesiac pred revolúciou, ktorá premenila absolútnu monarchiu na konštitučnú monarchiu, sa vrátil do Chaiya, kde strávil dva roky sám štúdiom a meditáciou v džungli ako lesný mních. Neskôr sa k nemu pridali ďalší mnísi.

Buddhadasa dal chrámu, ktorý bol zriadený v roku 1943 na inom mieste sedem kilometrov juhovýchodne od Chaiya, názov Suan Mokkhaphalaram, zvyčajne nazývaný Suan Mokh (vyslovuje sa: sǒean môok): 'Záhrada oslobodenia'. Tam zostal až do svojej smrti 25. mája 1992.

Všetky tie roky v chráme strávil štúdiom, písaním a kázaním, pričom mu pomáhal jeho mladší brat Dhammadasa ("Služobník Dhammy, učenie"). Jeho myšlienky šírili po celom Thajsku všetky druhy časopisov, kníh a organizácií. V každom kníhkupectve je na pulte jeho kniha. Väčšina ľudí pozná jeho meno a niektoré jeho nápady.

Chrám Suan Mokh každoročne navštívia desaťtisíce ľudí, vrátane mnohých cudzincov, najmä kvôli kurzom liekov. Buddhadasa raz vyvolal výrok od mnohých výletníkov: „Myslím si, že všetci tí ľudia sem prichádzajú hlavne kvôli sanitárnej zastávke...“.

Averzia k budhistickej praxi a autorite

Buddhadasove roky štúdia v Bangkoku v ňom zanechali celoživotnú averziu k budhistickej praxi a najmä autoritu. Chrámy našiel špinavé a preplnené, mníchom išlo najmä o postavenie, bohatstvo, prestíž a ľahký život. Laici praktizovali rituály, ale budhizmu málo rozumeli. Úrady sa viac zaoberali praktizovaním budhizmu, a najmä mníšstva, ako jeho doktrínou. Úvaha o základoch budhizmu a intelektuálnej činnosti bola zanedbávaná aj medzi laikmi.

Dlho napríklad zúrila bitka o správnu farbu mníšskeho habitu, jasne oranžovú alebo pochmúrnu červenohnedú, a otázku, či habit má zakrývať obe, alebo len ľavé rameno. Laici sa viac zaujímali o rituály, obety, získavanie zásluh a tak ďalej, a nie o jadro budhizmu, čo je postoj podporovaný mníchmi.

Buddhadasa si všimol, že štúdium budhizmu bolo väčšinou o komentároch napísaných mnoho storočí po Budhovi a sotva o výrokoch samotného Budhu. Chcel sa vrátiť k pôvodným spisom.

Tŕňom v oku mu bolo aj prelínanie budhizmu a štátu. Bol to najmä kráľ Ráma VI., ktorý zdôrazňoval jednotu budhizmu, monarchie a štátu, thajskej Trojice. Jedno sa bez druhého nezaobíde.

Všetci thajskí lídri odvtedy tento postoj podporili. Človek, ktorý sa vzdá viery alebo je považovaný za kacíra, je nepriateľom štátu a v myslení XNUMX. a XNUMX. rokov „komunistom“. Takže by nemalo byť prekvapením, že Buddhadasa bol potom konzervatívnejšími prvkami v thajskej spoločnosti obvinený z toho, že je „komunista“.

Keď som prvýkrát požiadal o manželské vízum v Chiang Khong, spýtali sa ma na moje „sàatsànǎa, náboženstvo“. Povedal som 'phóet, budhista.' Imigračný úradník prestal písať, sadol si a povedal: „Nemôžete. Nie ste Thajec.“

Phasǎa khon a phasǎa tham, ľudský jazyk a duchovný jazyk

Väčšina písiem a výrokov vo všetkých náboženstvách je napísaná v jednoduchom jazyku (phasǎa khon), ale to, na čom nakoniec záleží, je duchovný význam (phasǎa tham). Buddhadasa medzi nimi ostro rozlišuje. Ak chceme pochopiť skutočný význam písiem, musíme ľudskú reč preložiť do duchovnej reči. Mýty, zázraky a legendy v ľudskom jazyku poukazujú na hlbší význam.

Prechod Mojžiša a židovského ľudu Červeným morom je ľudský jazyk, v duchovnom jazyku to znamená lásku Jahveho k svojmu ľudu. Takto Buddhadasa vysvetlil aj budhistické mýty a legendy. A tak ‚smrť a znovuzrodenie‘ môže okrem biologickej udalosti znamenať okrem oslobodenia sa od utrpenia tu a teraz aj stratu morálky a nerestí.

Buddhadasa sa chcel vrátiť k pôvodným písmam, najmä k písmam suttapitaka kde sú zaznamenané výroky a skutky Budhu. Všetky stovky nasledujúcich komentárov ignoroval ako nedôležité a často mätúce.

Tabuizovaná téma: Nirvana

Nibbana (v sanskrte známejšie ako nirvana) je v súčasnom budhizme takmer tabuizovaná téma. Ak sa o tom vôbec hovorí, je to nedosiahnuteľný ideál, možný len pre mníchov, tisíce znovuzrodení ďaleko, ďaleko od tohto sveta, akési nebo, kde sa nemôžete znovuzrodiť v tomto svete utrpenia.

Buddhadasa poukazuje na to, že podľa písiem Buddha pred svojou smrťou dosiahol „nibbánu“. Pôvodný význam nibbány je „uhasenie“ ako súbor žeravých uhlíkov alebo „krotký“ ako krotké zviera, chladné a nepoškvrnené.

Buddhadasa verí, že nibbána znamená zánik rušivých a znečisťujúcich myšlienok a emócií, ako je chamtivosť, žiadostivosť, nenávisť, pomsta, nevedomosť a sebectvo. Znamená to nerobiť „ja“ a „baňa“ hlavnými princípmi v našich životoch.

Nibbana môže byť dočasná alebo trvalá uvedený život dosahujú laici a mnísi aj bez znalosti Písma, dokonca aj bez chrámov a mníchov, a tiež bez rituálov a modlitieb.

Buddhadasa povedal, že svoje učenie by mohol zhrnúť takto: „Konaj dobro, vyhýbaj sa zlu a očisti svoju myseľ“. To je skutočná reinkarnácia, skutočné znovuzrodenie.

Čistá myseľ

„Chít wâang“ alebo čistá myseľ nie je v skutočnosti inovatívna myšlienka, ale jedna z najstarších a ústredných právd v budhizme, kdekoľvek ju Buddhadasa umiestnil. „Chít wâang“ doslova znamená „prázdna myseľ“. Je to Buddhadasov preklad budhistického konceptu, ktorý odkazuje na odpútanie sa, opustenie rušivých a znečisťujúcich vplyvov v mysli.

V prvom rade odložte „ja“ a moje (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, nápadné, že Buddhadasa tu používa bežný, dokonca nižší hovorový jazyk), čo je v súlade s pojmom an-atta ' nie seba'. Okrem toho uvoľnenie intenzívnych, deštruktívnych emócií, ako sú žiadostivosť, chamtivosť a pomsta. Chít wâang je myseľ v rovnováhe a pokoji. Snaha o tento stav mysle je nevyhnutná.

Práca je ústredným bodom nášho života

Pre Buddhadasa je práca stredobodom nášho života, je to nevyhnutná a tiež oslobodzujúca vec. Pod prácou myslí nielen to, čo nám zabezpečuje živobytie, ale všetky každodenné činnosti v rámci rodiny a komunity. Je preto rovnako potrebný na udržanie spravodlivej spoločnosti. Nevidí žiadny rozdiel medzi prácou a dhammou, učením, sú neoddeliteľné,

Buddhadasa povedal:'Práca na ryžových poliach má viac spoločného s dhammou, učením, než s náboženským obradom v chráme, kostole alebo mešite.“ Navyše mal pocit, že všetky druhy práce, ak sa robia v správnom rozpoložení, majú rovnakú hodnotu.

Karma

Karma sa v thajčine nazýva กรรม 'hrebeň'. V sanskrte toto slovo znamená „skutok, čin“ a účelový čin. V bežnom pohľade na thajský budhizmus, nahromadená karma zo všetkých vašich predchádzajúcich životov určuje váš život tu a teraz.

To, ako sa potom znovu narodíte, závisí od ďalších zásluh, dobrých alebo zlých, ktoré získate v tomto živote. Najlepšie sa to dá urobiť prostredníctvom rituálov, návštevou chrámov, dávaním peňazí do chrámov atď. Dať dvadsať bahtov chrámu zlepší vašu karmu, ako dať dvesto bahtov chudobnému susedovi.

Ľudia vo vysokej úcte, ľudia s peniazmi, zdravím a postavením, museli v minulom živote získať veľa dobrej karmy. Ich miesto v spoločnosti je akoby prvorodené, a teda nedotknuteľné. Platí to aj naopak. Toto je bežný thajský pohľad.

Teraz 25-ročná nevlastná sestra môjho syna je invalidná. V dôsledku dedičnej choroby talasémia je hluchonemá. Raz, pred dvanástimi rokmi, sme cestovali do slávneho chrámu severne od Chiang Rai. Jej matka sa spýtala mnícha: "Prečo je moja dcéra taká postihnutá?" Na čo mních odpovedal, že to musí byť kvôli zlej karme z minulých životov.“ Tá nevlastná sestra so zlou karmou je jedným z najkrajších a najmúdrejších ľudí, akých poznám.

Buddhadasov pohľad na karmu je s tým v ostrom kontraste. Poukazuje na to, že samotný Budha takmer nikdy nehovoril o karme a rozhodne podľa nej neodsudzoval ľudí. Myšlienka karmy je hinduistický koncept a existovala dávno pred Budhom. Má podozrenie, že hinduistická myšlienka karmy sa vkradla do budhizmu v neskorších komentároch a knihách.

Pre Buddhadasa je karma len to, čo prináša výsledky, dobré alebo zlé, tu a teraz. Plody vašej činnosti sú už akoby prítomné vo vašich činoch. Tieto plody sa prejavujú vo vašej vlastnej mysli a vo vplyve na vaše prostredie.

Bez preferencie politického systému

Buddhadasa nikdy nevyjadril preferenciu pre konkrétny politický systém, okrem toho, že vodcovia musia tiež nasledovať dhammu, učenie. Konzervatívni lídri jeho myšlienky odmietli. Dovoľte mi obmedziť sa na niekoľko tvrdení:

Buddhadasa: "Hrozbou pre Thajsko nie je komunizmus, ale vykorisťovateľský a utláčateľský kapitalizmus."

Sulak Sivaraska: „Slabým miestom v Buddhadase je téma „diktátor“, pretože diktátori nikdy nevlastnia dhammu a my sa príliš vzdávame diktátorom. Dokonca aj opáti kláštorov sú diktátori, vrátane samotného Buddhadasu...“

Tino Kuis

zdroj:

Peter A Jackson, Buddhadasa, theravádový budhizmus a modernistická reforma v Thajsku, Hodvábnik, Knihy, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, „ja“ a „moje“, Thammasapa & Bunluentham Institution, žiadny rok

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tri videá na vyskúšanie Buddhadasovho života a učenia:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTORiw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Štyri vznešené pravdy vysvetlili:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U