Siam a vysoké sociálne postavenie žien, 1850-1950
Kniha Kamaly Tyavanich, Budha v džungli, obsahuje zbierku zahraničných a siamských príbehov, ktoré živo opisujú život a myslenie Siama koncom roku 19.e a začiatkom 20. rokove storočí. Väčšina príbehov je zasadená do budhistického kontextu: dedinskí mnísi sa stretávajú s obrovskými hadmi, mnísi ako liečitelia a maliari, misionár, ktorého sloní prehltne, ale aj banditi a veslári, pôrodné asistentky a, samozrejme, duchovia. Navodzuje obraz strateného sveta, rozdiely so Západom a neskoršiu modernizáciu bez idealizovania minulosti. Je to oslava spomienky.
Mnohé informácie získavala z takzvaných kremačných kníh, v ktorých je opísaný život zosnulých, a tiež z biografií a cestopisov cudzincov. Bolo pre mňa prekvapením, koľko sa toho v tých časoch napísalo.
Kapitola 43 má názov 'Zaostalý alebo osvietený?' a je do značnej miery o úlohe žien v Siame (a súvisiacej Barme) tej doby, ako ju vnímajú zahraniční cestovatelia. O tom je hlavne tento článok.
Čo povedali cudzinci o postavení žien v Siame a Barme v rokoch 1850-1950
Západných cestovateľov v Siame devätnásteho storočia, ktorí navštívili aj Indiu, Čínu alebo Japonsko, mimoriadne zasiahlo vysoké sociálne postavenie žien v oblasti, ktorá sa dnes nazýva juhovýchodná Ázia.
Biskup Bigandet, francúzsky rímskokatolícky kňaz, ktorý strávil XNUMX rokov v štátoch Shan (severná Barma), svedčil o vysokom postavení žien a pripisoval ho budhizmu. „Ženy a muži sú si takmer rovní,“ napísal, „nie sú zavretí vo svojich domoch, ale voľne sa potulujú po uliciach, spravujú obchody a stánky na trhu. Sú to spoločníci a nie otroci ľudí. Sú usilovní a plne prispievajú k udržaniu rodiny.“
James George Scott (1851-1935) v roku 1926 v spomienkach napísal, že „barmské ženy požívali mnohé práva, za ktoré ich európske sestry stále bojovali“.
Ženy robili rovnakú (ťažkú) prácu ako muži. Čiastočne to treba pripísať štvormesačným pracovným zmenám, ktoré mužov odviedli z domu. John Crawford v roku 1822 videl ženy vykonávať všetky druhy práce, ako je nosenie ťažkých bremien, veslovanie, oranie, siatie a žatva, nie na rozdiel od mužov. Ale všetci muži išli na lov.
Geológ H. Warrington Smyth, ktorý žil v rokoch 1891 až 1896 v severnom Siame, poznamenal, že ženy boli robotníčky a nič sa nedalo urobiť bez konzultácie s manželkou alebo dcérou.
Okolo roku 1920 sa dánsky cestovateľ Ebbe Kornerup a jeho asistenti vybrali na výlet loďou po rieke Ping, ktorú veslovala žena. Píše: „Po dažďoch bola rieka široká, ale niekedy taká plytká, že sa musíme brodiť vodou. Veslárka bola kyprá a príjemná žena s krátkymi vlasmi. Mala na sebe nohavice a siamku phanung a betel a fermentované čajové lístky, ktoré žuvala, jej sfarbili pery do tmavočervena. Šťastne sa zachichotala, keď jej voda špliechala cez nohavice. Stále sa rozprávala so svojimi nadriadenými.
V roku 1880 britský inžinier Holt Hallett (Erik Kuijpers napísal o svojej ceste úžasný príbeh) podnikol cestu z Moulmeinu v Barme do Chiang Mai, aby preskúmal cestu pre železničnú trať. Poznamenal, že „Shanovia (ľudia zo severného Thajska, nazývaní aj Laosania alebo Yuan) zaobchádzali so ženami veľmi dobre. Toto je obzvlášť viditeľné v prípade ženy proti mužovi, kde sa svedectvo ženy považuje za nesporný dôkaz. Detské manželstvá neexistujú, manželstvo je vecou osobnej voľby a nie obchodu“.
Lillian Curtisová však vysoké postavenie žien v Laose a Siame nepripisovala budhizmu, ale oveľa dlhším kultúrnym koreňom. Svedčia o tom staré kroniky a skutočnosť, že ženy zaujímajú dôležité miesto v tých kmeňoch, ktoré nikdy nekonvertovali na budhizmus. Žena si môže slobodne vybrať manželského partnera a manželstvo nie je náboženský obrad. Muž sa nasťahuje k manželkinej rodine, ktorá spravuje všetok majetok. Rozvod je ľahký, ale zriedkavý a často v prospech ženy.
Dvaja ďalší spisovatelia tiež ocenili nezávislosť žien podobným spôsobom: nespoliehali sa na mužské potvrdenie alebo pomoc. Deti vyrastajú s mamou, nie otcom, ktorý spravuje financie.
Zmeny od začiatku dvadsiateho storočia
Kráľ Chulalongkorn, Rama V, je tiež známy ako Veľký modernizátor. Jeho syn kráľ Vajiravuth, Ráma VI. (vládol v rokoch 1910-1925), pokračoval v tejto politike. Bol prvým, ale nie posledným siamským panovníkom, ktorý získal časť svojho vzdelania v zahraničí a z tejto skúsenosti možno odvodil niektoré svoje myšlienky. V roku 1913 prijal nový zákon, podľa ktorého musí každý Thajec prijať priezvisko. Manželky a deti by mali mať priezvisko manžela a otca. Tam, kde sa predtým rody často objavovali v ženskej línii, thajská komunita postupne smerovala viac k patriarchálnemu systému. Je to nepochybne čiastočne spôsobené tým, že vznešená elita mala na vzťahy medzi mužmi a ženami úplne iný pohľad ako zvyšok ľudí. V šľachte bol muž nadradený a žena bola zavretá v paláci. Zabránilo sa tak poškvrneniu kráľovskej línie.
Podľa mňa práve tieto dve príčiny, zvyšujúci sa vplyv paláca a šľachty na celý Siam (teraz aj na odľahlejšie časti) a s tým spojený západný vplyv, ovplyvňovali postavenie žien od začiatku r. 20. storočia.e storočia podkopané. Ďalším faktorom je zmena z dedinského budhizmu na štátny budhizmus sponzorovaný Bangkokom.
Svedectvo Carle Zimmermanovej
Sociológ Zimmerman vyštudovaný na Harvarde uskutočnil v rokoch 1930-31 rozsiahly výskum vo vidieckom, centrálnom a okrajovom Thajsku. Podal prehľad o hospodárení, zdravotnom stave, vzdelanostnej úrovni a mnoho iného o kondícii stále prevažne roľníckeho obyvateľstva.
Dovolím si ho citovať:
Siamčania majú vysokú duchovnú, nemateriálnu životnú úroveň. V Siame nenájdete žiadny obchod s deťmi a detské manželstvá neexistujú. Pred ekonomickým boomom v roku 1960 vo všeobecnosti neboli chamtiví. “ Ďalej poznamenal, že „Siamčania sú vysoko rozvinutí v umení, sochárstve, striebornom príbore, niello práci, tkaní hodvábu a bavlny, lakovom tovare a iných záležitostiach týkajúcich sa umeleckého vyjadrenia. Aj v tých najprimitívnejších komunitách možno nájsť krásne vyrezávané dvere, kus keramiky, umne tkané plátno a rezbárske práce na chrbte volského záprahu. '
Osobne môžem dodať, že tu bola živá a vzrušujúca literárna tradícia, kde sa vo väčšine dedín pravidelne rozprávali príbehy, často s hudbou a tancom. „Mahachaat“, „Khun Chang Khun Phaen“ a „Sri Thanonchai“ sú tri príklady.
Frank Exell, ktorý strávil dlhý čas (1922-1936) v Siame ako učiteľ a bankár, vo svojich memoároch ľutoval Tapiséria Siam (1963), že Siam stratil svoje čaro ako „zabudnutá oblasť“ („zapadákov“) a stal sa krajinou „pokroku“. Vo svojej knihe Služba Siam (1967), Keď Thajsku vládla armáda, ktorá počúvala Američanov, povzdychol si: „Môžeme len dúfať, že krajina nájde dobrých vodcov“.
Ako dnes milí čitatelia hodnotia postavenie žien v Thajsku?
zdroje
- Kamala Tiyavanich, Budha v džungli, Hodvábne knihy, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siamský vidiecky ekonomický prieskum, 1930-31, White Lotus Press, 1999
V skutočnosti toho tu v mojom okolí stále môžete vidieť veľa.
Ženy tiež vykonávajú všetku prácu, dokonca aj ťažkú prácu.
Zvyčajne sú to aj dámy, ktoré „nosia nohavice“ doma – ale s veľkou toleranciou voči svojim manželom.
Väčšinou spravujú aj financie.
Manželstvá sú so súhlasom dámy, takže žiadne nátlaky. Rozvod je zvyčajne 50 na 50.
Presne tak a to je veľký rozdiel oproti tomu, čo vždy nazývam dominantnou, oficiálnou kultúrou zavedenou „Bangkokom“. Vidíte to v školských učebniciach atď. Submisívne ženy. "slabšie pohlavie". Realita je iná, najmä v Isaane a na severe.
Nevidíte všetko, dokonca ani v Isaane.
Veľmi by sa mi páčilo, keby ženy opäť začali chodiť s holými prsiami.
Môžem aj tu v Pattayi, vieš!
Aj muži!
milá Tina,
Ďalší veľmi zaujímavý príspevok.
Moja úprimná vďaka.
S pozdravom Roger
Veľa práce vykonávajú Thajčanky, na poliach aj v stavebníctve, veľa žien sa stará o finančné záležitosti, veľa mužov si podľa mňa ženy primerane váži, ale je to a často to tak aj vyzerá. Mnoho thajských mužov je neverných a považujú ženu za svoj majetok, keď už ženu posadnú. Veľa mužov používa aj fyzické násilie na svojich ženách, žena na to všetko reaguje tak, že ak dostane príležitosť, vezme si iného muža, veľa žien v Thajsku tiež podvádza a nielen v Thajsku, to sa stáva dosť často aj v Holandsku, prvý muz bol utek z Thajska, nezalozeny na ziadnom citovo hodnotnom vztahu, 2. volba casto viac na citovom spojeni. To, čo tu uvádzam, je založené na mojich vlastných pozorovaniach z veľmi blízkeho okolia, ktoré mi priniesli thajské ženy z Thajska a Holandska.
Môj záver založený na faktoch je teda taký, že v minulosti sa ženy mali oveľa lepšie ako teraz, ale áno... nasledovať opice západu znamenalo modernizáciu na úkor dôstojnosti a postavenia žien.
NicoB
Ach áno, tá prvá fotografia bola urobená v roku 1923 v Chiang Mai: ženy na ceste na trh
Ďakujeme za pekný príspevok k histórii Thajska.
Na mnohých miestach sa zdá, že čas v Isaane zastal, pretože príbeh je v tejto oblasti v Isaane stále veľmi dobre rozpoznateľný a podobne ako Inkvizítor, aj tento život pridal na rozpoznateľnosti vášho príbehu.
Dúfajme, že to tak zostane ešte dlho, pretože pre niektorých je to dôvod, prečo si vybrali práve Isan, aby naposledy vydýchol.
pekný príbeh Tony.
s pozdravom Danny
Ako inak, ďalší veľmi čitateľný príspevok od Tina Kuisa.
Nie len názor, ale podložený príbeh.
Určite si ešte preverím nejaké zdroje, ale nateraz len pre zaujímavosť podotýkam, že dôsledky práva na prijatie priezviska v našej kultúre sú viditeľné cez zrušenie otroctva, z pamäti v roku 1863. Ak by niekto priezvisko je 'Seinpaal', môžete si byť takmer istí, že ich predkovia a predkovia (?), sem prišli z Afriky cez Surinam.
Existujú v Thajsku od roku 1913 takéto „podnecujúce“ priezviská?
Mnoho Surinamčanov pochádza zo vzťahov medzi majiteľmi otrokov a otrokyne. Títo majitelia otrokov potom dali týmto deťom vtipné mená. V mojej praxi ste mali rodinu 'Nooitmeer' a 'Goedvolk'. Istý muž sa volal 'Madretsma' a spýtal sa ma, čo to znamená. Nevedel som, ale musíte to vidieť!
Sám som potomkom utečenca. Pred dvestopäťdesiatimi rokmi utekali katolíci zo Severného Porýnia-Vestfálska (neďaleko Twente) pred utláčajúcimi protestantskými Prusmi. Môj prapradedo Bernardus Keuss sa usadil v Uithuizene okolo roku 1778.
Vždy sa snažím porozumieť thajským menám. Tu je kúsok. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Priateľka môjho syna sa volá รวิพร วนาพงศากุล alebo ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie je „slnečný svit“, phohn je „požehnaný“, wanaa je „les“ a phongsaakoen je „rodina, pôvod, rod“.
Jej starý otec bol čínsky prisťahovalec, Teochew. 'Požehnaný slnkom' 'Potomok lesa', nádhera, však?
Priezviská s piatimi alebo viacerými slabikami sú takmer vždy čínskych predkov. Ostatné priezviská sa vyskytujú len v určitých etnických skupinách. Priezvisko matky môjho syna bolo 'hǒmnaan', 'dlho voňajúce' a pochádza zo skupiny Thai Lue.
V thajskom manželstve sa často porovnáva so slonom, v ktorom je žena zadnou časťou tohto slona a muž prednou časťou. Slon môže stáť na zadných nohách, ale nie na predných.......
S pozdravom Joy
Podľa prieskumu uskutočneného medzi 1.617 20 thajskými mužmi vo veku od 35 do XNUMX rokov, tretina považuje svoje manželky za svoj majetok: „Tretina respondentov verila, že vydaté ženy „vlastnia“ ich manželia a oni musia byť zodpovední za práca v domácnosti a starostlivosť o rodinu.“
Teraz nepoznám tento obraz z môjho vlastného prostredia, muži a ženy, s ktorými som hovoril, majú myšlienky, ktoré siahajú od „rovnosti mužov a žien, obaja musia pracovať a obaja musia robiť domáce práce“ až po o niečo viac. klasický obraz, že žena je v prvom rade zodpovedná za domácnosť a muž predovšetkým za príjem. Ale vo všetkých prípadoch bol vzťah medzi mužom a ženou rovnaký alebo podobný. Ale tento obraz môže byť skreslený, pretože pokiaľ viem, všetci mali slušné vzdelanie a prácu, rodiny zo strednej triedy alebo páry medzi 20. a 30. rokom. Ktovie, sú skupiny, kde obraz „muž má na starosti ženu “ je v značných číslach, takže v priemere skončíte s pomerne vysokým číslom 1/3. Kto to má povedať? Bez rozsiahlejšieho výskumu si netrúfam robiť žiadne závery.
Podľa rovnakého zdroja sa 45 % mužov priznalo k fyzickému násiliu voči svojim manželkám alebo priateľkám, keď boli opití. Bohužiaľ, nie sú uvedené žiadne čísla o násilí v triezvom štáte. Podľa druhého zdroja 30,8 % ohlásilo násilie v roku 2012. Tieto čísla ostro kontrastujú s prieskumom Národného štatistického centra z roku 2009, podľa ktorého 2,9 % žien hlásilo násilie, pričom najvyššie percento 6,3 % u 15 – 19-ročných a ako nízke ako 0,6 % pre ženy s bakalárskym alebo vyšším titulom. Pri troche googlovania narazíte aj na článok s názvom „Správanie o domácom násilí medzi manželmi v Thajsku“, ktorý však uvádza len niekoľko čísel okolo tisícky správ (čo sa mi zdá neuveriteľne málo na celú populáciu...).
Bez ohľadu na čísla sa zdá, že záver je taký, ako môžete očakávať, že v prípade opakovaného násilia je vzťah narušený a/alebo pokračuje hlásenie na polícii. Žena si teda zvyčajne nedovolí, aby sa s ňou zaobchádzalo znova a znova. Zdá sa mi to normálna ľudská reakcia: sporadické násilie sa dá zakryť rúškom lásky, ale ak váš partner zjavne nie je na správnej ceste, potom ho opustíte.
Zdroj 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Zdroj 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Zdroj 3: „Thailand Random“ ISBN 9789814385268.
Zdroj 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Vyššie uvedené bolo reakciou na NicoB.
K samotnému dielu mám malý komentár. Ďakujem Tino. Súhlasím s tým, že ženy v regióne dlhodobo zohrávali a zohrávajú dôležitú úlohu. Je jasné, že robia všelijaké práce nielen okolo domu, ale aj vonku. Čiastočne z núdze, v predindustriálnych časoch ste potrebovali každú ruku, a tak ženy a deti musia robiť ťažkú prácu, napríklad včas zozbierať a spracovať úrodu. Aby ste spravili spravodlivejšie porovnanie medzi Thajčankami v 19. storočí, mali by ste si vziať Európanku z 18. storočia. Môžete očakávať, že veľa žien prispeje na mnohých frontoch a že medzi farmármi je málo dohodnutých manželstiev. Koniec koncov, v tom druhom ide o udržanie alebo získanie majetku, niečo pre vyššiu vrstvu (šľachtu atď.) a nie pre roľníkov, ktorí neboli vlastníkmi pôdy.
„V šestnástom storočí sa považovalo za právo a povinnosť rodičov nájsť vhodného manželského partnera pre svoju dcéru (dcéry). V sedemnástom storočí sa používali jemnejšie štandardy. Rodičia nesmeli nútiť svoje deti do manželstva, ktoré sa im nepáčilo, ale deti tiež nesmeli vstúpiť do zväzku, proti ktorému sa rodičia vyjadrili. “
Zdroj: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
V dielach pre ženy v Európe vidím hádzanie kľúča od cirkvi, ktorá okrem iného podporovala obraz, že ženy sú nižšie ako muži. A, samozrejme, rozvody. Z pamäti si pamätám, že v Thajsku boli bežnejšie ako u nás na západe. Pozri napr.:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Ale to som odbočil. Postavenie žien v Thajsku dnes nie je ani zďaleka zlé. Thajsko si možno osvojilo (dnes už zastaraný) zvyk, že muž prenáša priezvisko na deti, no našťastie v Holandsku aj v Thajsku sa vraciame k väčšej rovnosti pohlaví. V bežnej rodine je žena v pohode a muž tiež, ľudia sa nebijú, nekričia a žena sa naozaj nenechá obchádzať. Outsideri si pravidelne zamieňajú „upravovanie“ (napríklad strihanie nechtov mužovi) za podriadenosť, ale ešte som sa nestretol s prvým thajsko-thajským alebo thajsko-západným párom, kde je žena submisívna, prechádza prachom alebo „svoje miesto“ .
Ale samozrejme si uvedomujem aj to, že nie všetko je koláč a vajíčko. Sú problémy, v spoločnosti sú skupiny, ktoré skutočne zažívajú násilie a podobne. Na tomto je potrebné pracovať: lepšie zákony a lepšie dodržiavanie, pokiaľ ide o výživné, dostupnejší prístup k priznaniam, sociálne záchranné siete, aby mal občan (muž alebo žena) určitú istotu alebo podporu, pokiaľ ide o príjem. To preto, aby ste sa nemuseli z núdze zdržiavať s partnerom kvôli ryži na poličke a/alebo streche nad hlavou. To znamená viac daní za lepšie zariadenia. To a otvorenosť diskusie o tom, ako riešiť domáce násilie, len zlepšuje už aj tak dobré postavenie mužov a žien vo vzťahoch/domácnostiach.
Ale aby som bol úprimný, toto je hlavne dojem, ktorý mám pri pohľade okolo seba. Netrúfam si dať ruku do ohňa za naozaj tvrdé závery, ktoré si vyžadujú časté vyšetrovanie, ktoré môže ukázať prešľapy.