Prasat Hin Khao Phanom Rung: kuriózna premena „zabudnutej“ miestnej budhistickej svätyne na národný symbol „thajského khmérskeho dedičstva“

Bývam v provincii Buriram a Prasat Hin Khao Phanom Rung je takpovediac na mojom dvore. Túto blízkosť som preto vďačne využil na to, aby som túto lokalitu vďaka početným návštevám veľmi dobre spoznal. Rád by som sa na chvíľu zamyslel nad týmto chrámom, ktorý je jedným z najzaujímavejších v Thajsku vo viacerých smeroch.

Nielen preto, že je to jeden z najlepších príkladov tohto Khmérska architektúra ale aj preto, že pekne demonštruje, ako Thajci nakladajú so svojím dedičstvom a ako toto dedičstvo využívajú pri hľadaní pocitu národnej identity. Pátranie, v ktorom hľadanie pravdy a historicita často musia ustúpiť politickej korektnosti a kultúrno-historickej vízii, ktorá je prijateľná pre etablované mocnosti.

Keď navštívite tento chrám, nemôžete ho minúť: stojí dramaticky na južnej strane vrcholu Khao Phanom Rung, vyhasnutej sopky, a dominuje rovine okolo nej veľmi nápadným spôsobom, a to môže byť zámer staviteľov. Tento komplex bol vybudovaný v rôznych fázach medzi desiatym a trinástym storočím z lateritu a pieskovca, ktoré sú v tejto oblasti bežné. Pôvodne to bol brahmanistický hinduistický chrám zasvätený bohu Šivovi a symbolizoval jeho mýtické sídlo, horu Kailash v Himalájach, ktorá, ako všetci vieme, je prameňom posvätnej rieky Indus. Procesiová cesta lemovaná štylizovanými lotosovými kvetmi, ktorá vedie do centrálnej časti chrámu, preto predstavuje duchovnú cestu, ktorú absolvuje každý pútnik zo zeme do stredu hinduistického kozmu. Kozmos, ktorý je symbolizovaný v tvare banky Prang uprostred chrámu.

V časoch rozkvetu Angkoru bola táto základňa kedysi veľmi mocnej Khmérskej ríše nádherným centrom impozantného nábožensko-vzdelávacieho miesta. Miesto odpočinku na kráľovskej ceste, ktorá spájala Angkor s chrámom Prasat Hin Phimai, ktorý bol rozšírený o chrámy (prasať), nemocnice (arokayasala), penzióny (dharmasala) a obrovské vodné nádrže (barai).

Po páde Angkoru, na rozdiel od mnohých iných khmérskych stavieb, nebola táto lokalita úplne opustená, a preto sa úplne nestala obeťou ničivých síl prírody. Antropológovia a kultúrni vedci teraz predpokladajú, že pôvodné miestne obyvateľstvo, pochádzajúce najmä z Khmérov a Kuiov, ako aj Lao a Thajčania, ktorí sa neskôr usadili v regióne, naďalej považovali toto miesto za dôležité náboženské centrum, kde po integrácii théravádskeho budhizmu zrejme mal priestor aj pre lokálne silný animizmus a kult predkov. Stopy tejto miestnej úcty možno vysledovať až do veľkej obnovy a renovácie tohto komplexu zo XNUMX. rokov XNUMX. storočia. Napríklad pútnici z provincií Buriram a Surin, každoročne v procesii v apríli, prichádzali pešo do chrámu phrapheni duean ha sip kham, náboženský festival, kde sa ľudia modlili za dážď a ochranu pred zlodejmi a inými nechutnými živlami. Je isté, že po stáročia v bezprostrednej blízkosti Phanom Rungu duchovia (chao prasat) boli ocenení pri strome Bodhi. Mimochodom, do týchto obradov bol zapojený aj chrám Muang Tam na úpätí Phanom Rung. Koniec koncov, miestne obyvateľstvo pevne verilo, že strážny duch (pho pu of ta pu) z Phanom Rung, tu žil...

V poslednej polovici devätnásteho storočia hľadal Siam svoju vlastnú identitu. Štát bol stále v plnej expanzii, no jeho územná celistvosť bola ohrozená koloniálnymi ašpiráciami západných mocností. Implementácia pocitu identity slúžila na stimuláciu pocitu národnej spolupatričnosti a národnej hrdosti v multietnickom štáte, ktorým Siam bol. Krajina bola napokon mozaikou regionálnych politicko-administratívnych subjektov (muangov), ktoré boli spojené v neistej rovnováhe spojenectvom a len s ťažkosťami sa dostali pod jeden ústredný orgán.

Jedným z prvých siamských významných osobností, ktorí si uvedomili, že história je určujúcim faktorom v skúsenostiach s identitou, bol princ Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Tento nevlastný brat kráľa Chulalongkorna zohral kľúčovú úlohu nielen pri reforme a modernizácii siamského vzdelávacieho systému, zdravotnej starostlivosti a administratívy, ale bol aj 'selfmade historik'to keby'Otec thajskej historiografie“ mala obrovský vplyv na rozvoj národného povedomia a na spôsob, akým sa rozprávali a rozprávajú siamské/thajské dejiny. Vo svojich spisoch sa mu podarilo nahradiť predmoderné historizujúce príbehy a tradície, ktoré boli v skutočnosti eklektickým, no historicky nepresným mixom svetských a náboženských príbehov a mýtov, empirickou historiografiou. Historiografia, ktorá bola zasa nápomocná pri legitimizácii modernizácie dynastie Chakri v tomto období a neskôr sa stala jedným zo základných kameňov thajskej nacionalistickej ideológie a sotva definovateľným“.Thainess'pocit, ktorý v určitých častiach thajskej spoločnosti prevláda dodnes.

Princ Damrong navštívil komplex v roku 1929 počas cesty cez Isaan, kde sa v sprievode niekoľkých archeológov a historikov umenia snažil najmä zmapovať pamiatky Khmérskej ríše. Bolo to obdobie, v ktorom sa najmä Francúzi na východnej hranici Siamu neďaleko Angkoru snažili robiť presne to isté s rozsiahlymi archeologickými projektmi a Damrong nechcel zostať pozadu. Vlastnou expedíciou chcel dokázať, že Siam, ako všetky ostatné civilizované národy, vie naložiť so svojím dedičstvom vedecky podloženým spôsobom. Historik Byrne opísal Damrongsove archeologické expedície v roku 2009 ako „prostriedky zhromažďovania miestneho východiskového materiálu na budovanie národnej histórie“ a mal podľa môjho skromného názoru celkom pravdu. Damrong si ako málokto uvedomil, že dedičstvo a pamiatky môžu zohrávať hlavnú úlohu pri stimulácii kolektívnej pamäte postupne sa formujúceho siamského národa. Phanom Rung považoval za jedinečné miesto, životopis národa sa zmenil na kameň. Preto bol Damrong nielen prvým, kto inicioval konzerváciu a v budúcnosti obnovu tohto miesta, ale tiež presadzoval povýšenie Prasat Hin Khao Phanom Rung z miestnej svätyne na národnú pamiatku. Modernizácia tohto chrámového komplexu mala samozrejme aj -skrytú - geopolitickú stránku, pretože Damrong sa tiež snažil ukázať, že slávna khmérska minulosť - samozrejme, na ktorú si nárokovali najmä Kambodžania - bola rovnako neoddeliteľnou súčasťou siamskej histórie...

Kontroverzný myšlienkový smer, prinajmenšom, a určite v Kambodži, ktorý bol v Pnomh Pen odmietnutý ako nevkusný pokus o historický revizionizmus. Spor o neďaleký chrám Prasat Preah Vihear dodnes ukazuje, aká je táto záležitosť citlivá. Keď v roku 1962 Medzinárodný súdny dvor rozhodol v prospech Kambodže v prípade Prasat Preah Vihear, verejná mienka v Thajsku zareagovala zdesením a nedôverou a nasledovali búrlivé masové demonštrácie. Len o rok neskôr, v januári 1963, čiastočne pod medzinárodným tlakom, Thajsko stiahlo svoje jednotky z tohto chrámového komplexu, ale nasledujúce desaťročia a doteraz tento konflikt naďalej tlmil, pričom tragickým dnom bol pohraničný konflikt, ktorý sa rozhorel v r. 2011 a zanechal niekoľko desiatok mŕtvych a zranených.

Ale späť k Prasat Hin Khao Phanom Rung. V roku 1935, šesť rokov po Damrongsovej návšteve, bol chrámový komplex uzavretý dekrétom prijatým v r Vládny vestník  (č. 52- kap. 75), chránený ako národná pamiatka. Trvalo by však takmer tridsať rokov, kým sa začala seriózna práca na obnove a integrácii do plánu Historický park. Po nevyhnutných prípravných štúdiách a prácach v 1971. rokoch, počas ktorých sa thajská vláda mohla spoľahnúť na expertízu BP Grosliera a P. Picharda, dvoch francúzskych expertov UNESCO, sa v roku XNUMX začala samotná obnova. V tom istom období sa riešil aj Phimai. Ako bývalý pracovník v oblasti dedičstva môžem byť len vďačný, že v Phanom Rung, na rozdiel od Phimai, bola zvolená „mäkká“ obnova, ktorá len zvýšila autenticitu.

Je pozoruhodné, že v období reštaurovania bolo publikovaných množstvo archeologických štúdií, v ktorých thajskí akademici ako Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) a princezná Maha Chakri Sirindhorn (1978), rozpracovávali skoršie, najmä francúzske Khmérske štúdie poskytli zreteľne nacionalisticky inšpirovanú interpretáciu archeologických nálezov na tomto mieste, ktoré pevne zakotvilo chrámový komplex v národnom historickom kánone Thajska. Opätovné otvorenie miesta v roku 1988 bolo sprevádzané ďalšou udalosťou, ktorá nadobudla celoštátne rozmery, a to návrat vrchného kameňa Phra Narai zo začiatku XNUMX. rokov XNUMX. storočia. chrám bol ukradnutý a neskôr sa v ňom záhadne našiel Art Institute sa objavil v Chicagu. Thajská verejná mienka požadovala návrat a dokonca aj nesmierne populárnu rockovú skupinu v Isaane carabao bol povolaný obnoviť tento vzácny kúsok dedičstva. Túto kampaň možno považovať za prelomovú. Veľká časť thajskej populácie si uvedomila dôležitosť Phanom Rung a zvláštne miesto, ktoré dedičstvo khmérskej kultúry zaujímalo v národnej pamäti.

Po znovuotvorení Park dedičstva v roku 1988 sa každoročná púť zmenila na kultúrne predstavenie. Trojdňové predstavenie, ktoré sa jednoznačne vymykalo miestno-náboženskému charakteru a je zamerané najmä na prilákanie a očarenie turistov. Nie nadarmo to výrazne presadzuje provinčná vláda a turistická kancelária Buriram, ktorí sa snažia presvedčiť dôverčivých návštevníkov, že toto dosť gýčové predstavenie siaha až do tisícročnej tradície. Prasat Hin Khao Phanom Rung sa dnes stal príkladom toho, čo historik a odborník na Thajsko Maurizio Peleggi 'Politika ruín a podnikanie s nostalgiou“ hovory. A úprimne neviem, či sa z toho mám tešiť...