Niečo o budhistickej symbolike

Buddhova hlava pokrytá koreňmi banyánového stromu v chráme Wat Maha That v Ayutthaya

Priatelia sa ma niekedy pýtajú "Lung Jan, povedz mi o budhistických symboloch a rituáloch."” a zvyčajne mi netrvá dlho, kým o tom postavím stromček... Hoci nie som odborník, za tie roky som sa naučil pár vecí, o ktoré sa rád podelím.

Rituály a symboly budhizmu v juhovýchodnej Ázii sú také bohaté a rozmanité ako samotný región. Napriek tomu existuje množstvo spoločných znakov. Napríklad vieme, že po smrti Budhu trvalo viac ako päť storočí, kým ho jeho nasledovníci začali fyzicky zobrazovať. Dovtedy bola stupa, v ktorej sa podľa tradície uchovával jeho popol či kosti, centrom uctievania a s ním spojených rituálov. Dovtedy zobrazenie stromu, pod ktorým nadobudol svoje najvyššie vhľady, trónu, na ktorom zaujal miesto pod tým stromom, stôp, ktoré po sebe zanechal, a Kolesa zákona, ktoré uviedol do pohybu pri svojom prvom kázaní v r. Jelení park v Benares stačil na to, aby vyvolal jeho symbolickú prítomnosť na miestach uctievania a rozjímania.

Dharmachakra

Niektoré z vyššie uvedených symbolov mimochodom preukázateľne pochádzajú z predbudhistických čias. Staroveký védsky symbol kolesa je napríklad pôvodne slnečné koleso, symbol nachádzajúci sa na celom euroázijskom kontinente a upravený budhistami ako dharma čakra, koleso zákona. V ranej fáze budhistickej ikonografie toto koleso, umiestnené na vrchole stĺpa, nielenže symbolizuje prvé verejné kázanie Budhu v Benares, ale je tiež jedným z klenotov Čakravartín, Svetovládca, jediný smrteľník, ktorý má rovnaké postavenie ako Budha. Koleso, ako je dnes znázornené, má osem lúčov, ktoré predstavujú ušľachtilú osemnásobnú cestu, menovite Správne porozumenie, Správne myslenie, Správna reč, Správne konanie, Správne živobytie, Správne úsilie, Správna všímavosť a Správna koncentrácia.

Indiánsky zvyk umiestňovať tento symbol na stĺpy v blízkosti chrámového námestia prevzali Mon, ktorí v ranom stredoveku obývali veľkú časť dnešného Thajska a Barmy. V posledných desaťročiach boli mnohé z týchto kolies zákona vykopané v Thajsku. K prvému nálezu takéhoto kolesa došlo pred viac ako 150 rokmi za vlády Rámy IV., ktorý vládol Siamu v rokoch 1851 až 1868. Bol vykopaný v Phra Pathom Chedi v Nakhon Pathome, ale ľudia boli úplne v tme o význame, ktorý tomu treba dať. Dlho sa napríklad verilo, že tieto kolesá sú v skutočnosti kolesá vozov bohov...

banyanový strom

Ďalším symbolom, s ktorým sa možno veľmi často stretnúť, je strom bodhi alebo banyan (Náboženský fikus), strom, pod ktorým Buddha podľa tradície prišiel k Najvyššiemu vhľadu. Tento „strom prebudenia“ sa v budhizme považuje za posvätný a predstavuje dosiahnutie osvietenia. V skutočnosti nasledovníci Budhu rýchlo uverili, že každý Budha, ktorý sa prejavil, a tiež Maitreya alebo Budha budúcnosti, každý svoj vlastný bodhiruma mal špecifický strom, čo nakoniec viedlo k vlastnému kultu okolo stromu bodhi. Až do devätnásteho storočia v Bodh Gaya (Bihár), podľa legendy, pôvodný strom bodhi, pod ktorým Budha dosiahol osvietenie, navštevovali a uctievali pútnici z celej Ázie. Keď tento strom napokon – na zdesenie veriacich – o niekoľko mesiacov neskôr na počudovanie tých istých veriacich odumrel, z pňa vyrašil nový výhonok.

Toto zázračné vzkriesenie potvrdilo v očiach mnohých neporušiteľnosť stromu bódhi. Odrezky a semená zo stromu boli odobraté a zasadené všade. Vo väčšine kláštorov a chrámov nájdeme stromy bódhi na centrálnom mieste v rámci komplexu budov. Väčšina odrezkov stromov bódhi vysadených v blízkosti kláštorov a chrámov v Thajsku pochádza zo stromu nájdeného v Anuradhapure, hlavnom meste Severnej centrálnej provincie na Srí Lanke, stromu priamo pochádzajúceho zo stromu v Bodh Gaya. To všetko súviselo s jednoduchým faktom, že théravádsky budhizmus v oblasti, ktorú dnes poznáme ako Thajsko, bol zavedený hlavne zo Srí Lanky. K pozoruhodným štepom, ktoré skončili v Thajsku, patrí štep, ktorý v roku 1455 zasadil panovník Tiloka z Lanny pri stavbe Wat Ched Yot v Chiang Mai a štep zasadený v roku 1507 pri zasvätení kláštora Brah Sri Mahabodhi v Thajsku. Sukhothai.

Prinajmenšom také staré ako uctievanie stromu bodhi je uctievanie takzvaných stôp Budhu. Mali by svojim nasledovníkom pripomenúť, že Buddha kedysi fyzicky kráčal po tejto zemi a dláždil duchovnú cestu, po ktorej môže ísť každý, kto sa zaujíma o jeho učenie. Nohy bohov a guruov boli uctievané už v predbudhistických časoch vo vtedajšej Indii. Jeden položil hlavu na alebo pod nohy na znak hierarchického uznania.

Stopa Budhu vo Wat Phra Phutthabat v Saraburi (ultrapok / Shutterstock.com)

Jednou z najznámejších stôp Budhu je zvláštny geologický útvar nachádzajúci sa na vrchole srílanskej hory Adam's Peak. Ale okrem tejto hrudy kameňa, interpretovanej ako stopa, sa čoskoro objavili odtlačky kamenárov a odlievačov bronzu, ktoré sa považovali za paribhogacetiyasa stali posvätnými pamätníkmi prostredníctvom svojho spojenia s Budhom. Zdá sa, že zvyk zobrazovať tieto stopy pochádza hlavne zo Srí Lanky, a preto nie je prekvapujúce, že najmä v krajinách ako Barma, Kambodža a Thajsko, ktoré boli konvertované zo Srí Lanky, možno nájsť veľa týchto odtlačkov. Aj keď sa stopy Budhu, ktoré nájdeme v Kórei, Tibete, Číne a Japonsku, a najmä symboly na nich zobrazené, sa často líšia od tých, ktoré nájdeme v krajinách s théravádovou tradíciou, majú spoločnú výnimočnú veľkosť, ktorá presahuje veľkosť chodidla obyčajného smrteľníka... Navyše, s výnimkou okrúhleho tvaru päty, majú viac-menej obdĺžnikový vzhľad s piatimi rovnako dlhými prstami. Jednu z najuznávanejších stôp v Thajsku možno nájsť v Saraburi pri Wat Phra Phutthabat. Ide o „prírodný“ výtlačok, ktorý podľa tradície náhodne objavil v roku 1606 lovec…

Pre záujemcov by som na záver rád poukázal na špeciálnu sochu, ktorá sa nachádza v Národnom múzeu v Sanam Luang v Bangkoku. Tento bronzový drahokam, vysoký menej ako pol metra, pochádza z Lanny a údajne bol odliaty v roku 1481. Zobrazuje Budhu v procese umiestňovania vlastnej stopy do troch ďalších a podstatne väčších odtlačkov. Hovorí sa, že tieto dojmy patria trom z 27 Budhov, ktorí podľa théravádovej tradície predchádzali Šákjamúnimu, historickému Budhovi, v hmle času. Pevne verili, že každý Budha po zostúpení z nebeskej klenby položil svoju stopu na mestskú bránu Sankasya. Myšlienka, že každý Budha mohol nielen doslovne, ale aj obrazne nasledovať kroky svojho predchodcu, bola uľahčená rozšíreným presvedčením, že každý Budha v tejto dlhej historickej postupnosti bol o niečo menší.