Gramotnosť a knižnice v starovekom Siame

Budhistické rukopisy napísané v páli

Aká bola gramotnosť Siamčanov v staroveku? Čo o tom vieme? Veľmi sa toho nebojím, ale skúsim k tomu niečo povedať. A niečo o knižniciach a bibliofilskom mníchovi.

Gramotnosť

Nie je také ľahké určiť, čo presne znamená „gramotnosť“ a „negramotnosť“. Koľko málo vedomostí musí mať človek, aby ho nazvali „negramotným“? A „gramotnosť“ tiež znamená, že viete veľa o jazyku a literatúre. Gramotnosť tu znamená vedieť prečítať a napísať jednoduchú poznámku.

V súčasnosti je gramotnosť populácie vo veku 15 a viac rokov v Thajsku takmer rovnaká u mužov a žien a od roku 2000 sa pohybuje okolo 95 percent.

S ohľadom na to sa na to poďme pozrieť ako to bývalo v Siam en začíname prvou celkom dobre vedenou štúdiou v rokoch 1930-31. V tabuľke 1 vidíme z rozdielov medzi staršími ľuďmi a deťmi, že vzdelávanie už bolo na dobrej ceste. Veľké rozdiely vidíme aj medzi regiónmi Stred a Juh s primeranou mierou gramotnosti a regiónmi Sever a Severovýchod s oveľa nižšími číslami. Rozdiely, ktoré aj keď v menšej miere pretrvali dodnes.

Tabuľka 1

Percento ľudí, ktorí vedeli čítať a písať, podľa regiónov, pre všetkých obyvateľov a zvlášť pre deti, 1930-31

(Pre porovnanie. V roku 1930 Indonézia ďalšia kolónia krajiny, ktorá prisahala, že tam bude rozvíjať miestne obyvateľstvo, Etická politika. V roku 1930 z miestneho obyvateľstva vedelo čítať a písať 10 percent mužov a 2 percentá žien.)

Zaujímavý je pohľad na percento gramotnosti u ľudí nad 65 rokov, rozdiely medzi mužmi a ženami a priebeh v čase, v posledných rokoch.

Tabuľka 2

Gramotnosť medzi ľuďmi staršími ako 65 rokov, mužmi a ženami, od roku 1980 do roku 2015, v percentách:

Tento pokrok v gramotnosti, všetci, ale najmä ženy, Je najmä vďaka zákonu z roku 1921 „Zákon o povinnom základnom vzdelávaní“. Všetky deti a dievčatá boli uvedené menovite, museli navštevovať 6 rokov základného vzdelávania. Trvalo niekoľko rokov, kým sa plán zrealizoval, ale výsledok bol dobrý, ako ukazujú vyššie uvedené čísla.

Musím trochu hádať, ale zdá sa mi pravdepodobné, že gramotnosť u žien pred rokom 1920-30 bola veľmi nízka, možno 10-20 percent a u mužov vyššia 30-50 percent. To sú na tú dobu dobré hodnoty.

Vyučovanie v chráme pred rokom 1900

V tých časoch síce boli nejaké školy vo veľkých mestách, ale naozaj len pre malú skupinu vyvolených. Na vidieku boli chrámy školami.

Chrámy a mnísi boli vtedy ešte uprostred komunity, na ktorej sa plne podieľali. Mnísi organizovali večierky a zhromaždenia. Boli to lekári a poradcovia. Čítali a písali listy na požiadanie. A boli aj učiteľmi.

Takmer všetci mladí muži strávili nejaký čas v chráme, či už ako novic, alebo ako plnohodnotný mních. Niektorí na 3 mesiace počas troch ústupov lunárnych dažďov, iní na niekoľko rokov. Takto zbierali viac zárobkov, dostávali od mnícha bezplatné ubytovanie, stravu a vzdelanie. Obsah toho vzdelávania musel obsahovať veľa morálky, slušného správania a budhizmu, no mnohí sa naučili aj čítať a písať.

Po tom, čo sa v roku 1921 základné vzdelanie stalo povinným, a to aj pre dievčatá, boli postavené nové školy, často na pôde chrámu, v ktorých spočiatku pracovali mnísi.

Ho Trai vo Wat Phra Sing, Chrámová knižnica (Chuchawan / Shutterstock.com)

Chrámové knižnice

Mnoho chrámov v starovekom Siame malo knižnicu, budovu, kde sa uchovávali rukopisy. V thajčine sa to nazýva หอ ไตร hoh trai (stúpajúci, stredný tón). Hoh je budova, veža alebo hrad, trai samozrejme znamená 'tri', ale aj 'skvelý, výborný'. Sú to menšie budovy, často postavené vysoko na koloch v rybníku alebo obklopené priekopou s vodou, aby sa tam nedostali biele termity. Často veľmi krásne budovy.

Rukopisy pozostávali z napísaných palmových listov, zviazaných do zväzkov, zabalené do bavlnenej látky a uložené v krásne zdobených skriniach. Tie listy sa po niekoľkých stovkách rokov rozpadajú, takže sa museli stále prepisovať, takže bolo ťažké určiť ich vek. Niektoré majú najmenej 5-600 rokov.

Veľká väčšina rukopisov, asi 90 percent, bola budhistického charakteru, napísaná v páli alebo miestnom thajskom jazyku s miestnym písmom.

V severnom Thajsku prebieha veľký projekt katalogizácie a riadneho uchovávania všetkých rukopisov (ďalšie informácie nájdete v odkaze nižšie). Doteraz si prezrelo asi 4.000 rukopisov. Okrem budhistických spisov, vrátane príbehov Jataka, existujú kroniky historických udalostí, texty o spoločenských vzťahoch, zákonoch, astrológii, mágii, mytológii, rituáloch, gramatike, poézii, ľudových rozprávkach a romantických záležitostiach.

V roku 1776 armáda z Barmy vyplienila a zničila hlavné mesto Ayutthaya. Súčasníci obzvlášť nariekali nad všetkou literatúrou, ktorá sa vtedy stratila.

Natrafili ste niekedy vo svojej knižnici na knihu, ktorú ste pred rokmi zabudli vrátiť? To sa stalo aj opátom, takže mnohí odmietli požičať rukopisy.

Počul som, ako sa hovorilo, že pero bolo v starovekom Siame tak málo používané (tu vrátane Lan Na). Všetko čo je tu napísané je v rozpore s týmto komentárom. http://lannamanuscripts.net/en

Staroveká thajská kniha s názvom "Bai Lan". Tradičný thajský jazyk vyrytý na palmových listoch. Vývoj vzdelávania a thajčiny od minulosti po súčasnosť. (Kittima05 / Shutterstock.com)

 Bibliofilský mních

Toto je krátky príbeh Khrubaa Kanchana. (Khrubaa znamená 'Ctihodný učiteľ' a Kanchana je 'Zlato') Okolo roku 1830 bol opátom slávneho chrámu Wat Phra Sing v Chiang Mai. Presvedčil kráľa Lan Na, aby tam postavil novú knižnicu na ukladanie písiem. Následne zozbieral mnoho nových rukopisov. Po čase sa dostal do nejasných nezhôd s kráľom a jeho kolegami mníchmi a presunul svoje aktivity do nového chrámu.

Stal sa opátom Wat Sung Men, južne od Phrae. Prinútil vládcov Phrae a Nan, aby sponzorovali kopírovanie rukopisov. V roku 1837 dostal chrám aj novú knižnicu. V tamojšej knižnici je teraz zdigitalizovaných 1.700 XNUMX rukopisov. Aj tam mal nejaké problémy.

Khrubaa sa nakoniec presťahoval do chrámu blízko starobylého mesta Tak, kde je knižnica teraz plná neotvorených rukopisov, ktoré zhromaždil.

Naozaj to nie je len vplyv Západu, ktorý v tých dávnych dobách vštepil lásku k písanému slovu siamským ľuďom.

Zdroj

Posledný kúsok o bibliofilskom mníchovi pochádza z brožúry:

David K. Wyatt, Siam in Mind, Silkworm Books, 2002