Rôzne pohľady na epos Khun Chang Khun Phaen
Khun Phaen a syn (noiAkame / Shutterstock.com)
Akékoľvek literárne dielo sa dá čítať mnohými spôsobmi. Platí to aj pre najznámejší a najobdivovanejší epos v thajskej literárnej tradícii: Khun Chang Khun Phaen (ďalej len KCKP).
Boli to cestujúci rozprávači a trubadúri, ktorí ju predvádzali po častiach v dedinách pre smejúce sa i plačúce publikum. Príbeh sa môže datovať do 17e storočia, bol odovzdávaný ústne a bol vždy doplnený o nové naratívne línie. Na začiatku 19e storočia sa oň postaral kráľovský dvor, upravil ho podľa dobových noriem a hodnôt a písomne zaznamenal. Okolo roku 1900 to bol princ Damrong, ktorý vydal najslávnejšie vydanie v tlači.
Tento článok bol pripravený už nejaký čas, ale teraz je aktuálny po nádhernom preklade eposu od Roba V.
Krátke zhrnutie príbehu:
Chang, Phaen a Wanthong vyrastajú spolu v Suphanburi. Chang je škaredý, nízky, holohlavý muž, špinavý, ale bohatý a spojený s kráľovskou rodinou. Phaen, na druhej strane, je chudobný, ale pekný, odvážny, dobrý v bojových umeniach a mágii. Wanthong je najkrajšie dievča v Suphanburi. Počas Songkranu sa zoznámi s Phaenom, ktorý bol v tom čase nováčikom, a začnú spolu vášnivý románik. Chang sa pokúša dobyť Wanthong svojimi peniazmi, no láska víťazí. Phaen opúšťa chrám a ožení sa s Wanthong.
O niekoľko dní neskôr kráľ povoláva Phaena, aby viedol vojenské ťaženie proti Chiang Mai. Chang využil svoju šancu. Rozšíri fámu, že Phaen padol a s Wanthongovou matkou a jeho bohatstvom ako spojencami sa mu podarí zajať zdráhavého Wanthonga. Wanthong si užíva pohodlný život so svojím novým, ohľaduplným a verným manželom.
Potom sa Phaen vracia zo svojho víťazstva na bojisku s krásnou ženou Laothong ako korisť. Ide do Suphanburi a nárokuje si svoju prvú manželku Wanthong. Po žiarlivej hádke medzi Laothongom a Wanthongom Phaen odchádza a opúšťa Wanthong s Changom. Za priestupok sa kráľ zmocní Laothongu.
Phaen sa vracia do Suphanburi a unesie Wanthonga. Niekoľko rokov žijú na samote v džungli. Keď Wanthong otehotnie, rozhodnú sa vrátiť do Ayutthayi, kde Phaen obťažuje kráľa tým, že žiada Laothongov návrat. Phaen je uväznený, kde sa o neho Wanthong dobre stará.
Potom však Chang unesie Wanthong a vezme ju do svojho domu, kde porodí Phaenovho syna. Dostal meno Phlai Ngam a vyrastal ako pľuvajúci obraz svojho otca. V žiarlivej nálade sa ho Chang pokúsi zabiť tak, že ho nechá v džungli, čo sa mu nepodarí a Phlai Ngam sa stiahne do chrámu.
Ubiehajú roky, v ktorých Phlai Ngam kráča v stopách svojho otca. Na bojisku vojny a lásky víťazí. Chang nevzdáva boj o Wanthong. Prosí kráľa, aby definitívne uznal Wanthong za svoju manželku. Kráľ k sebe povolá Wanthong a nariadi jej, aby si vybrala medzi svojimi dvoma milencami. Wanthong zaváha, pomenuje Phaena ako svoju veľkú lásku a Changa ako svojho verného ochrancu a dobrého opatrovateľa, načo kráľ zúri a odsúdi ju na sťatie hlavy.
Wanthong je odvedený na popravisko. Jej syn Phlai Ngam vynakladá maximálne úsilie, aby obmäkčil srdce kráľa, kráľ omilostil a zmenil rozsudok na väzenie. Rýchli jazdci pod vedením Phlai Ngama okamžite odchádzajú z paláca. Nanešťastie je príliš neskoro, pretože z diaľky vidia, ako kat zdvihol meč a práve keď prichádza Phlai Ngam, padne Wanthongovi na hlavu.
Beheading (nie Wanthong, ale Khun Phaenov otec) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Thajský pohľad na literatúru
Spočiatku diskusia o literatúre v Thajsku sústredila väčšinu svojej pozornosti na formu, a tak je to dodnes vo väčšine učebníc. Išlo o výber slov, aliterácií, rýmu a rytmu, pričom sa nepovažovalo za potrebné podrobnejšie rozoberať či posudzovať obsah.
To sa zmenilo v turbulentných XNUMX. rokoch. Okrem diskusií o sociálnych a politických zmenách sa objavilo nové hnutie, ktoré sa cítilo viac priťahované obsahom literatúry. Tomu sa nevyhol ani epos KCKP. Zdalo sa mi mimoriadne prekvapujúce a poučné čítať, koľko niekedy veľmi odlišných interpretácií eposu sa objavilo. Sú v knihe uvedenej nižšie. Stručne ich spomeniem a pridám vlastný výklad.
Siamská spoločnosť nepoznala (a nemá) žiadne zásady
To bol názor ML Boonlua Debryasuvarna. Bola tridsiatym druhým dieťaťom šľachtického otca a prvou študentkou na univerzite Chulalongkorn, ktorú umožnila revolúcia v roku 1932. Študovala literatúru, neskôr učila a písala články a knihy. Jej esej o KCKP sa objavila v roku 1974. Ukazuje v nej, ako nikoho v epose nezaujímajú princípy a pravidlá. Úrady sú nekompetentné a previnilci sú zriedka potrestaní. Mimochodom, rovnako prísne hodnotí stav vecí vo svojej dobe.
Phaen pokračoval v ceste, na cintoríne našiel telo zosnulej tehotnej ženy. Svojimi mantrami ovládol jej myseľ a odstránil plod z jej lona. Vzal plačúce dieťa do náručia a pokrstil tohto ducha ako svoje Kuman Thong
Agresivita postáv v epose KCKP
Cholthira Satyawadhna tiež vyštudovala Chulalongkorn University s dizertačnou prácou schválenou v roku 1970 s názvom: „Aplikácia západných metód modernej literárnej kritiky na thajskú literatúru“. Cholthirakova psychologická analýza je založená na protichodných freudovských konceptoch „priania smrti“ a „priania života“, najmä v sexuálnych vzťahoch. Odtiaľ vysvetľuje agresívny a sadistický postoj Khun Phaena a masochistické sklony Wanthong.
„Si taký plný seba Wanthong, takmer som Khun Changa rozsekal na kusy, ale si to ty, kto tu podvádza. Die Wanthong!" Dupol nohami a tasil meč.
Epos KCKP predstavuje morálnu budhistickú krajinu
Epický KCKP sa odohráva na začiatku 19e storočia prispôsobil siamský dvor prevládajúcim normám a hodnotám, ktoré chcel dvor zaviesť a propagovať. Warunee Osatharom predtým veľa písala o ľudských právach, postavení žien a vzťahu medzi štátom a spoločnosťou. V eseji okolo roku 2010 ukazuje, ako súd používa morálny kódex z budhistických písiem na vytvorenie ideológie budhistického a rojalistického štátu. Khun Phaen je 'dobrý' muž, pretože je verný kráľovi a Wanthong zlá žena, pretože ignoruje kráľove želania a podľa logiky karmy za to platí životom.
„Phlai Kaeo je tvoj partner z minulých životov. Tvoje srdce si nedokáže získať ani stotisíc iných mužov. Bojím sa, či vôbec vieš, ako sa o neho starať. Nemali by ste robiť chyby, ktoré by mohli nahnevať vášho manžela. Zachovajte chladnú hlavu bez ohľadu na situáciu, prejavte mu pokoru a počúvajte ho. Nežiarlite a nerobte problémy. Ak sa niekto pomýli, najprv sa o tom spolu porozprávajte. Nehádajte sa a nekričte. Nech ste požehnaní neustálym šťastím. Poď už, tvoj manžel ťa čaká." A s týmito slovami Phim vstúpil do svadobného domu. Ako sa na dobrú ženu patrí, Phim sa klaňala k nohám svojho pána, pána a manžela.
Mesto, dedina a džungľa sú spoluurčujúce faktory identity a (slobodnej) vôle
David Atherton napísal prvú zahraničnú prácu o KCKP v roku 2006. Ukazuje, ako sa názory, správanie a identita osôb v epose môžu líšiť podľa miesta ich pobytu. V meste sú do značnej miery viazaní záväznými nariadeniami, ktoré tam platia, na dedine a v domácnosti je to oveľa menej. V džungli, kde Phaen a Wantong trávia mnoho mesiacov, môžu byť konečne sami sebou. Takmer všetky ľúbostné scény z KCKP sú opísané z prírodných javov: prudký dážď, zúrivé poryvy vetra, hromy a blesky a potom pokoj a ticho.
Raz hlboko v džungli si manželia užívali pôsobivú prírodu. Pomaly sa jej láska ku Khun Phaenovi vrátila a milovali sa pod veľkým banyánom.
Vzbúrený Phaen a boj o moc
Mnohé tradičné ľudové rozprávky z Thajska prevracajú existujúcu realitu a základné názory hore nohami. Bohyňa ryže je silnejšia ako Budha, Sri Thanonchai je múdrejší ako kráľ, a tak aj v tomto epose. Obyčajný človek z ľudu, Khun Phaen, sa v mnohých ohľadoch stavia proti moci a bohatstvu vládnucej triedy, ktorú vlastnia zo svojej formálnej pozície. Khun Phaen tomu čelil svojou individuálnou silou a vedomosťami. Je to majstrovstvo, ktoré si osvojil pre seba. Chris Baker a Pasuk Pongpaichit to prirovnávajú k legende o Robinovi Hoodovi. Wantong dostane trest smrti nie preto, že je zlá žena, ale preto, že otvorene spochybňuje autoritu kráľa. O tom je veľa populárnych príbehov z tých dávnych čias. Sila kráľa a protisila ľudu. To sa divákom muselo páčiť.
Phra Wai sa ponáhľal do paláca a pomocou mantier uviedol kráľa do pozitívneho stavu mysle. "Čo ťa sem privádza? Už popravili tvoju matku?“ spýtal sa kráľ
Wanthong je rebelská a nezávislá žena, raná feministka?
Moj prispevok je tento. Takmer vo všetkých komentároch k eposu KCKP je Wantong zobrazená ako zlá žena. Miluje dvoch mužov, má pevnú vôľu, emócie a nikdy nepreháňa slová. Odmieta sa prispôsobiť prevládajúcim spoločenským normám správania žien, robí si vlastné rozhodnutia a ide si vlastnou cestou. Nepoddáva sa ani kráľovi a musí za to zaplatiť sťatím hlavy. To z nej v niektorých ohľadoch robí modernú ženu, možno by sme ju mali nazvať feministkou, hoci to naznačuje viac aktivizmu. Možno sa stalo, že počas všetkých tých storočí, čo sa epos odohrával v dedinách a mestách, Wantonga mnohí tajne a najmä ženy obdivovali.
Matka oslovila Wanthong: „Ako vdova sa stávaš kráľovským majetkom. Len prijmi Khun Changovu ruku. Jediné, čo mu vadí, je jeho hlava, ale je to bohatý človek a vie sa o teba dobre postarať.“ Wanthong opätuje: „Vidíš len jeho peniaze, aj keby to bol pes alebo prasa, aj tak by si ma dal preč. Mám len šestnásť rokov a už som dvoch mužov?!"
A to ma privádza k poslednému postrehu. V minulosti bolo aj veľa protichodných názorov. Myslím si, že tieto ľudové rozprávky mali často za cieľ vykresliť vládnucu triedu a prevládajúce normy a hodnoty v inom svetle prostredníctvom správania hlavných postáv v príbehoch, nepochybne k veľkému potešeniu publika. Preto boli také obľúbené
Zdroje a ďalšie
- Päť štúdií o Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, edited by Chris Baker and Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- Príbeh Khuna Changa Khun Phaena, Siamov veľký ľudový epos o láske a vojne, Knihy priadky morušovej, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Zhrnutie KCKP od Roba V.:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Môj starší kúsok o:
- KCKP s ďalšími informáciami: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- O tom, že Sri Thanonchai je múdrejší ako kráľ: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
V skorších dobách bol kraj prevažne matriarchálny, takže rodinné väzby išli cez matku a nie cez otca. V jednom bode sa to priklonilo k patriarchálnej spoločnosti, ale stopy nezmažete ako 1-2-3. Niet divu, že toľko ženskej sily a uznania pretrváva. Wanthong sa možno „mýlila“ podľa názorov vyššej triedy na konci 19. a začiatku 20. storočia tým, že nepoznala svoje miesto, ale určite ju budú chváliť aj iné skupiny. Krásna žena, ktorá nemá na huby a nenechá hľuzy predávať za citróny. Žena, do ktorej sa zamilujete.
Vidíte to aj na veľkom množstve iných žien z tejto ságy, ale aj na starých príbehoch z minulosti (pred viac ako storočím), že tie ženy si vedeli poradiť a nezobrali na seba prudérnu či submisívnu rolu. Vezmite si napríklad otvorene flirtujúce ženy, ktoré jednoznačne pochádzajú zo skutočného života. Takže áno, tiež si myslím, že v časoch potulných rozprávačov mnohí diváci počúvali tento epos s uznaním a pobavením. 🙂
Ženy sú v Thajsku stále mocnejšie ako muži.
Muži sú šéfmi, ženy sú šéfmi.
Tino, ďakujem za vysvetlenie! A s oneskoreným poďakovaním odo mňa Robovi V. za jeho príspevok.
Pre nadšencov ďalších analýz je možné s trochou googlovania nájsť online:
1. Chris Baker a Pasuk Phongpaich s:
— „Kariéra Khun Chang Khun Phaen“, Žurnál Siam Society 2009 Vol. 97
(čiastočne sa prekrýva ich analýzy v KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok so svojou diplomovou prácou (jún 2016):
– „Preklad príbehu Khun Chang Khun Phaen: reprezentácie kultúry, pohlavia a budhizmu“
(Z toho kapitola 2.2 sa zaoberá obsahom: vytváraním duchov a čistením príbehov prostredníctvom „Siwalai“ a tiež s ohľadom na ženskú identitu).