Stručná história Číňanov v Thajsku, odmietanie a integrácia
„Čínski turisti zaplavili Thajsko“, občas sa dočítate v tlači. Ale to nie je nič nové, deje sa to už dve storočia. Je dobre známe, že Číňania zohrali hlavnú úlohu v rozvoji Thajska v mnohých oblastiach. Táto komunita je neoddeliteľne spojená s modernizáciou a rozvojom Thajska, no nezaobišlo sa to bez bojov.
Sú najväčšou skupinou Číňanov mimo krajiny ich pôvodu a tiež najintegrovanejšou komunitou v porovnaní s ostatnými krajinami juhovýchodnej Ázie. Prevažná väčšina sa teraz identifikuje ako Thajčanka. Malá, ale rastúca menšina zachováva čínske zvyky a hovorí týmto jazykom.
Polovica všetkých premiérov a poslancov v Thajsku a 1767 percent veľkých podnikateľov sú Číňania. Dobrý odhad hovorí, že to platí pre štrnásť percent thajskej populácie všeobecne. Tento obraz ukazujú aj thajskí králi, no vo väčšej miere. Napríklad otec kráľa Taksina (vládol v rokoch 1782-XNUMX) bol čínsky prisťahovalec a vyberač daní a často spolupracoval s Číňanmi. Kráľ Rama I a Rama VI boli poloviční Číňania a zosnulý kráľ Bhumibol (Rama IX) bola štvrtina.
Migrácia Číňanov do Thajska
V ére Ayutthaya (1350 – 1767) existovali úzke obchodné vzťahy s Čínou s malou čínskou komunitou. Počas a po vláde kráľa Taksina (1767 – 1782) sa obchod a iné hospodárske aktivity vo vtedajšom Siame rýchlo rozrástli. Bolo to tak najmä počas a po vláde kráľa Mongkuta (1851-1868), ktorý uzavrel s Britmi a neskôr s inými krajinami Bowringovu zmluvu, v ktorej cudzinci získali mnohé obchodné privilégiá. Profitovala z toho aj čínska komunita.
Pretože Thajci boli k nej stále pripútaní nai-phrai (pán-sluha) – ktorý zabránil ich využitiu ako robotníkov – sa spustil veľký migračný tok Číňanov, najmä z juhovýchodných pobrežných provincií. Boli lacní, flexibilní a pracovití. V rokoch 1825 až 1932 si sedem miliónov Číňanov našlo cestu do Thajska ako migranti za prácou, mnohí sa vrátili do Číny, ale aspoň niekoľko miliónov zostalo. Okolo roku 1900 bola vraj populácia Bangkoku polovičná Číňania. Najprv prichádzali len muži, hnaní chudobou a vojnami vo svojej vlasti, väčšinou nemajetní a často chorí, no po roku 1900 prišlo aj veľa žien.
Ich prvé dielo
Čínski migranti išli pracovať ako stavební robotníci, lodenice a kuli; kopali kanály, neskôr pracovali na železnici a ovládali sam-lo's (cyklistické taxíky). Pracovali ako remeselníci v kováčskych dielňach, v menšom počte sa stali obchodníkmi, podnikateľmi či vyberačmi daní. Niektorí sa stali bohatými a mocnými.
Obchod s ryžou, ktorá bola v tom čase jednoznačne najdôležitejším vývozným produktom, sa medzi rokmi 1850 a 1950 zvýšil 15-násobne. Číňania sa plavili po kanáloch so svojimi člnmi, aby si kúpili ryžu, založili mlyny na ryžu (slávna Khao San Road znamená „Ulička lúpanej ryže“) a spolupracovali pri správe svojich financií.
Redakčný kredit: SAHACHATZ/Shutterstock.com
Rastúce bohatstvo a väzby na kráľovský dvor, 1800-1900
Ich obchodné vzťahy boli prospešné pre ďalšie čínske komunity vo zvyšku Ázie. Tí, ktorí dobre hospodárili a získali bohatstvo, nadviazali vzťahy s kráľovským dvorom, získali tituly a z času na čas dali svoje dcéry do háremov kráľa Mongkuta a Chulalongkorna. Medzi kráľovským dvorom a bohatšou čínskou komunitou existoval obojstranný záujem. Dva príklady.
'Khaw Soo Cheang je zakladateľom vznešenej rodiny 'na Ranong'. V roku 1854, ako dvadsaťpäťročný, prišiel do Penangu v Malajzii, kde krátko pracoval ako robotník. Presťahoval sa do Ranongu v Thajsku, kde pracoval ako výberca daní v cínovom priemysle v Ranong, Chumphon a Krabi. Doviezol viac čínskych robotníkov, vzrástol v bohatstve a prestíži, po čom ho kráľ vymenoval za guvernéra provincie Ranong. Všetci jeho šiesti synovia sa stali guvernérmi južných provincií.
Jin Teng alebo Akorn Teng, narodený v roku 1842, je predkom rodiny Sophanodon. Ako osemnásťročný prišiel do Bangkoku, kde pracoval v lodeniciach a ako kuchár. Neskôr sa zameral na obchod a požičiavanie peňazí. Odišiel do Chiang Mai, kde sa oženil so ženou z Taku, ktorá mala nejaké spojenie s kráľovským dvorom. Stal sa výbercom daní pre podniky s ópiom, teakom, prostitúciou a hazardom, ktoré boli v tom čase hlavným zdrojom príjmov štátu. V roku 1893 sa presťahoval do Bangkoku, kde riadil päť ryžových mlynov, pílu, lodenicu a colný úrad. Jeho syn išiel do bankovníctva.
Ale nebolo to všetko koláč a vajíčko: V 19e storočia došlo k niekoľkým bitkám medzi thajskými vojakmi a čínskymi obchodnými skupinami, ktoré si vyžiadali až 3.000 1848 obetí, ako napríklad v Ratchaburi v roku 1878 a inde neskôr v roku 1897. Čínske tajné spoločnosti nazývané ang-yi (tiež nazývané Triády alebo guanxi) boli proti. vládnych úradníkov a niektorých zabiť. K napätiu a násiliu došlo aj medzi rôznymi čínskymi skupinami: Teochew, Hakka, Hainanese a Hokkiens. To viedlo k zákonu o tajnej spoločnosti v roku XNUMX, ktorý tieto tajné spoločnosti zakázal. Určitý vplyv by si však zachovali dodnes.
čínska štvrť
Odboj a útlak, 1900 – 1950
Roky po roku 1900 až približne 1950 sú charakterizované najmä vznikajúcim odporom voči čínskemu vplyvu, spojeným so stále nižším stupňom integrácie.
Kráľ Chulalongkorn (Rama V., vládol v rokoch 1868-1910) postupne zrušil otroctvo a poddanský systém sakdin, takže na konci jeho vlády bolo mnoho Thajcov oslobodených, aby mohli konkurovať takmer výlučne čínskemu pracujúcemu obyvateľstvu.
Kráľ Vajiravudh (Rama VI, vládol v rokoch 1910-1926) si to uvedomoval. Krátko pred nástupom na trón bol svedkom štrajku čínskych robotníkov v Bangkoku, ktorý takmer ochromil mesto, ochromil obchod a bránil zásobovaniu potravinami.
Vajiravudh, polovičný Číňan, napísal vo svojej knihe Židia východu o roku 1915 nasledovné:
„Viem, že je veľa ľudí, ktorí vítajú čínskych prisťahovalcov, pretože prispievajú k rastu populácie a rozvoju prosperity tejto krajiny. Zdá sa však, že zabúdajú na druhú stránku tohto problému: Číňania nie sú stálymi osadníkmi a tvrdohlavo sa odmietajú prispôsobiť a zostať cudzincami. Niektorí chcú, no ich tajní vodcovia ich zastavia. Vytvárajú bohatstvo, ale Čína z toho profituje viac ako Thajsko. Títo dočasní obyvatelia vyčerpávajú zdroje krajiny ako upíri sajúci krv svojich nešťastných obetí."
Okrem toho sa za nebezpečenstvo považovalo zosadenie čínskeho cisára (1911) a republikánske diela Sunjatsena. Jeho knihy boli zakázané. Obvinenia, že Číňania mali komunistické sklony, boli bežné. Čínske vlajky a vychvaľovanie čínskej „vlasti“ posilnili thajský nacionalizmus. Boli založené noviny s názvom „Thai Thae“, „Skutoční Thajci“.
Vajiravudh prijal rôzne opatrenia, aby zabránil vplyvu a integrácii Číňanov. Doterajšie úzke a vzájomne výhodné väzby medzi súdom a čínskymi podnikateľmi boli prerušené. Číňania boli zobrazovaní ako „cudzinci“, prospechári a ešte horší. Požadoval, aby všetci Číňania prijali thajské (priezvisko) mená. (Tieto priezviská možno ešte často ako také rozpoznať podľa ich dĺžky, zvyčajne viac ako 4 slabík.) Museli zostať submisívne a nesmeli hrať politickú úlohu. Najprv sa museli vzdať svojej čínskej identity. Táto politika násilnej asimilácie, kultúrneho potlačenia a zavedenej sociálnej nadvlády trvala približne do roku 1950.
Aj štrajky organizované čínskymi odbormi, ako napríklad v cínovom priemysle (1921), v električke (1922), v prístavoch (1925) a v odevných továrňach (1928), vyvolali negatívne hodnotenie. čínska komunita.
Práve v tom čase princ Chulachakrabongse poznamenal: „Práve kvôli prítomnosti Číňanov potrebujeme obranu nielen proti zahraničným nebezpečenstvám, ale aj proti vnútorným problémom“.
Nasledujúce thajské vlády obmedzili čínske vzdelávanie a zakázali čínske noviny. Celočínske školy už neboli povolené a hodiny čínskeho jazyka boli obmedzené na 2 hodiny týždenne.
Nadácia Thumkatunyoo s pozadím modrej oblohy, Bangkok,
integrácia
To sa dialo najmä od druhej svetovej vojny. Dôležitým faktorom v tom bola pomerne ľahká možnosť získania thajskej národnosti. Podľa thajských zákonov až do XNUMX. rokov XNUMX. storočia mohol každý, kto sa narodil na thajskej pôde, s určitým úsilím a peniazmi získať thajskú národnosť.
Veľká väčšina tak urobila napriek reptaniu na thajskú byrokraciu. Botan túto postupnú integráciu vynikajúcim spôsobom opisuje vo svojej knihe „Listy z Thajska“ (1969). Hlavná postava v tejto knihe, prvá generácia čínskeho prisťahovalca, v skutočnosti nepochopila Thajčanov a ich zvyky a obyčaje. Zdajú sa mu lenivé a márnotratné, no uvedomí si ich na konci knihy, keď stretne svojho čoskoro pracovitého thajského zaťa. Jeho deti sa na jeho zdesenie správajú ako Thajčania podľa najnovšej módy.
V roku 1950 bola ďalšia imigrácia Číňanov úplne zastavená. Konkrétne opatrenia proti čínskemu vplyvu vtedy neprichádzali. Pozostatky starej antipatie voči Číňanom však boli niekedy stále viditeľné. V XNUMX. rokoch, v období boja proti komunizmu, plagáty zobrazovali (komunistickú) čínsku vládu nad úbohými a nemajetnými roľníkmi.
Môžeme bezpečne povedať, že dnes bývalá čínska komunita takmer úplne splynula s thajským prostredím a takmer úplne prevzala túto identitu.
A potom otázka: Je to napriek alebo vďaka všetkým tým protičínskym opatreniam z minulosti, že sa podarilo dosiahnuť takmer úplnú integráciu ľudí čínskeho pôvodu? V skutočnosti sa čínsko-thajci, ako sa im stále často hovorí, začali cítiť a správať sa viac „thajsky“ ako pôvodní Thajčania.
zdroj:
- Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Thajsko, ekonomika a politika, 1995
- Informácie z Múzea práce v Bangkoku, s láskavým dovolením Roba V.
- Wikipedia thajská čínština
- Botan, Listy z Thajska, 1969
- Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, História thajsko-čínskych, 2015
Video o čínskej komunite v Thajsku s dôrazom na ich prácu. Krásne obrázky, ale bohužiaľ iba v thajčine.
Čo ma vždy prekvapí, keď sa ponorím do thajskej histórie, sú mnohé povstania, štrajky, nepokoje, odpor, protichodné názory a diskusie v knihách, novinách, brožúrach a na uliciach. O práci, politike a sexuálnych záležitostiach. V oficiálnej histórii sa to spomína len zriedka. Prevláda tam obraz zjednoteného ľudu pod vedením otcovského kráľa, ktorý má pred sebou slávnu spoločnú budúcnosť.
milá Tina
To ma neprekvapuje. Môže to byť preto, že si (ako nedávno napísal petervz) myslím, že Thajsko je stále feudálna krajina a má pred sebou ešte dlhú cestu k nejakej forme demokracie (pod ktorou rozumiem oveľa viac ako len voľby). A to ani nie tak pre postavenie armády, ale pre postoj spoločenskej, vojenskej, kultúrnej a politickej elity v tejto krajine k veľkému množstvu otázok.
Ale v mnohých krajinách sveta to je a nebolo veľmi inak. V turbulentných 70. rokoch som bol členom ľavicového študentského hnutia. A boj o účasť študentov na univerzitnej úrovni sprevádzali aj okupácie, bitky, demonštrácie a zatýkanie vo Francúzsku, Nemecku a Holandsku. Dokonca aj vtedy tí pri moci (vrátane PvdA) odmietli počúvať požiadavky študentov.
Čierne stránky sa v historických knihách nikdy nespomínajú. Thajsko ich má naozaj veľa. Ale ani v holandských historických knihách sa nič nespomína o našej povesti obchodníkov s otrokmi a našej úlohe v boji za nezávislosť Indonézie a postavení holandských vojnových zajatcov v tamojších japonských táboroch.
Prepáč Chris, ale odkedy je 'hullie/my to robíme tiež!' platný argument?!
A to čo píšeš nie je správne, Holandsko dáva pozor na čierne stránky, takže o otroctve, nezávislosti Indonézie (a „policajných akciách“) sa jednoducho diskutuje. A áno, samozrejme, vždy tu bude kritika, že nestačí, dá sa urobiť viac, pri takom množstve predmetov sa nedá ísť do ničoho do hĺbky, s výnimkou skúškového ročníka, kde sa približujú dva predmety.
https://www.nrc.nl/nieuws/2015/07/01/de-slavernij-in-nederlandse-schoolboeken-1513342-a977834
Historické knihy (až po akademickú úroveň) sú v Thajsku jednoducho farebné. A dokonca aj veci, o ktorých ľudia skutočne vedia, že sú citlivé. Napríklad obsah Siam Mapped (veľký asi ako Siam/Thajsko) nie každý ocenil, deti sa v škole učia o veľkej ríši s pobočkami ďaleko do Kambodže, Vietnamu, Laosu, Barmy a Malajzie. Nehovoriac o tom, kto boli a neboli vnímaní ako ('skutoční') Thajci (mám o tom kus v pláne).
Vyššie uvedené video (pozrite si! naozaj zaujímavé!) má názov „Kvapky potu robotníckej triedy“.
Video naozaj stojí za pozretie. Nejde konkrétne o Číňanov, ale skôr o boj robotníkov.
Áno, určite, ale chýbajú mi titulky, hoci každých 10 sekúnd sa objaví slovo „reng-ngaan“ (แรงงาน), práca, takže je jasné, že ide o robotníkov. Video je však aj na robotníckom kanáli a na webovej stránke Thajského múzea práce.
milá Tina,
Skvelý kus thajskej histórie!, o ktorom si myslím, že mnohí Thajčania nepoznajú ani polovicu.
aj keď som vedel len 70%. Narodil som sa v roku 1950 a bol som študentom v tom istom roku ako Therayut Boonmie a Sexan Visitkul (chlapec vo videu), ktorí museli v roku 1978 utiecť do Holandska. Sám som v roku 1975 odišiel do Holandska.
Video je naozaj veľmi dobré, poučné a natočené pomerne nedávno (2559=2016). V budúcnosti sa snáď dočkáme prekladu v prospech farangov.
Veľká vďaka a komplimenty od 75 % Thajčana (555).
Chamrat.
Hangdong Chiangmai
Súhlas milý Chamrat.
Pre tých, ktorí chcú skutočne spoznať históriu Thajska, sú tieto knihy nevyhnutnosťou:
História Thajska (tretie vydanie)
od Chrisa Bakera a Pasuka Phongpaichita
Žena, muž, Bangkok, láska, sex a populárna kultúra v Thajsku
Scott Barmé
Thailand Unhinged: The Death of Thai-Style Democracy (2. Edition)
Federico Ferrara
Politický vývoj moderného Thajska
Federico Ferrara
Kráľ sa nikdy neusmieva (zakázané v Thajsku)
Paul M. Handley
Thajsko, ekonomika a politika
Pasuk Phongpaichit a Chris Baker
Nerovné Thajsko, aspekty príjmu, bohatstva a moci
Pasuk Phongpaichit a Chris Baker
Korupcia a demokracia v Thajsku
Pasuk Phongpaichit a Sungsidh Piriyarangsan
A potom sú tu knihy, ktoré potom stoja za to (Siam Mapped, Truth on Trial, Finding Their Voice: Northeastern Villagers and the Thai State, The Assembly of the Poor in Thailand, od miestnych bojov po národné protestné hnutie, Thajsko : politika despotického paternalizmu a pod.
Našťastie, Tino už napísal množstvo diel, aby sa menej trpezlivý čitateľ alebo čitatelia s menším rozpočtom nemuseli sami ponárať do desiatok kníh.
A keď už som tu a thajské múzeum práce sa niekoľkokrát menovalo, pozri tiež:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/het-thaise-arbeidsmuseum/
Ďakujem, pane (pani?) Chamrat. Poď, vlez do ohrady, hlas samotných Thajčanov dosť nepočujeme. Snažím sa to urobiť, ale váš názor bude veľmi ocenený.
75% thajčina? Potom ste viac Thajci ako mnohí thajskí králi. Ale ty si tiež Holanďan, čítal som v dokumentoch Snemovne reprezentantov z 3. októbra 1984. Krásny jazyk ako thajský kráľovský jazyk:
Do Snemovne reprezentantov generálnych štátov
Týmto Vám ponúkame na zváženie účet za naturalizáciu Jozefa Adamczyka a 34 ďalších (aj vy ste tam! Tino). Dôvodová správa (a prílohy), ktorá je priložená k návrhu zákona, obsahuje dôvody, z ktorých vychádza. A týmto ti ukladáme svätú Božiu ochranu.
Haag, 3. októbra 1984 Beatrix
Nie 2 NÁVRH ZÁKONA
My Beatrix, z milosti Božej, kráľovná Holandska, princezná z Orange-Nassau, atď atď. atď.
Všetci, ktorí ich uvidia alebo počujú čítať, pozdravte! urob to, aby to bolo známe: Usúdili sme teda, že existuje dôvod na naturalizáciu Adamczyka, Jozefa a 34 ďalších, keďže bola vznesená naša žiadosť s predložením, ak to bude potrebné, podporných dokumentov uvedených v článku 3 zákona č. Zákon o holandskom občianstve a pobyte (Stb. 1892,268); Po vypočutí Štátnej rady a so spoločným súhlasom generálnych štátov sme teda schválili a pochopili, ako schvaľujeme a rozumieme týmto:
Článok