ග්‍රාමීය බුද්ධාගමේ පරිහානිය
20 වැනි සියවසේ මුල් වසර පනහ තුළ බුද්ධාගමේ පිළිවෙත වෙනස් වූ ආකාරය Tino Kuis විස්තර කරයි. මෙම වෙනස්කම් මුළු තායිලන්තය පුරාවටම තම අධිකාරිය ව්‍යාප්ත කිරීමට බැංකොක් දරන උත්සාහයන් සමඟ සමපාත විය.
භික්ෂුවක් 1925 දී පමණ ඉසාන් හි සොන්ක්‍රාන් ගැන සිහිපත් කරයි:
භික්ෂූන් වහන්සේලා හෝ සාමනේරවරු පළමුව කාන්තාවන්ට වතුර දැමූවාද, කාන්තාවන් මූලිකත්වය ගත්තාද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. ආරම්භයෙන් පසු සෑම දෙයක්ම අවසර දෙනු ලැබේ. භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කුටියේ තිබූ සිවුරු සහ බඩු බාහිරාදිය තෙත් වී තිබුණි. භික්ෂූන් වහන්සේලා පසු බසින විට කාන්තාවන් ඔවුන් පසුපස දිව ගියහ. සමහර විට ඔවුන් අතට ලැබුණේ ඔවුන්ගේ සිවුරු පමණි.
ඔවුන් භික්ෂුවක් අල්ලා ගත්තොත්, ඔහුව ඔහුගේ කුටියේ කණුවක බැඳ තැබිය හැකිය. ඔවුන්ගේ දඩයම අතරතුර, කාන්තාවන්ට සමහර විට ඔවුන්ගේ ඇඳුම් අහිමි විය. මේ සෙල්ලමේදී හාමුදුරුවරු හැමදාම පරාදයි, නැත්තම් ඒක අත්හැරියේ කාන්තාවන් වැඩි නිසා. කාන්තාවන් ජයග්‍රහණය සඳහා ක්‍රීඩා කළහ.
ක්‍රීඩාව අවසන් වූ පසු කවුරුන් හෝ හාමුදුරුවන්ගෙන් සමාව ඉල්ලා මල් පහන් සහ හඳුන්කූරු තෑගි දී කාන්තාවන් රැගෙන යයි. හැමදාමත් එහෙමයි.
පසුගිය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට, සංවර්ධනය වෙමින් පවතින තායි රාජ්‍යයේ පරිධියේ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පිළිවෙත් තක්සේරු කිරීම සඳහා බැංකොක්හි බෞද්ධ බලධාරීන් රට තුළට පරීක්ෂකවරුන් යවන ලදී. උතුරේ සහ ඊසානදිග භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ හැසිරීම් රටාව නිසා ඔවුන් කලබලයට පත් වුණා. භික්ෂූන් වහන්සේලා උත්සව සංවිධානය කරනවා, පන්සල් හදනවා, කුඹුරු සීසනවා, ඔරු පැදීමේ තරගවලට (කාන්තාවන්ට විරුද්ධව, හැම දේකටම විරුද්ධව), සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කරනවා, සටන් ශිල්ප උගන්වනවා ඔවුන් දැක්කා. මීට අමතරව, භික්ෂූන් (ඖෂධ) වෙදවරුන්, උපදේශකයින් සහ ගුරුවරුන් විය.
තායි රාජ්‍යය තවමත් විනිවිද නොගිය ප්‍රදේශ සහ ගම්මාන තුළ, මෙම බුදුදහම එක් එක් ප්‍රදේශයට සහ ගමට වෙනස් වූ සහමුලින්ම වෙනස් වූත් අනන්‍ය වූත් චරිතයක් විය. අවසානයේ ගැමි බුද්ධාගම වත්මන් රාජ්‍ය ක්‍රමය නිසා විස්ථාපනය විය. මෙය සිදු වූයේ 1900 සිට 1960 දක්වා කාලය තුළ, රාජ්‍යය ද මුළු තායිලන්තයට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගත් විට ය. තායිලන්තයේ බුදුදහමේ සහ විශේෂයෙන්ම සංඝාවාසයේ වර්තමාන භාවිතය බැංකොක් සිට පරිධියේ පනවන ලද නීතිවල ප්‍රතිඵලයකි. අද අප දකින ඒකාකාරී සහ රාජ්‍යයට බැඳුනු බෞද්ධ සිරිත් විරිත් ඇතිවීමට මෙය හේතු විය. මම ඒ රාජ්‍යයට කියන්නේ බුද්ධාගම කියලා.
(maodoltee / Shutterstock.com)
උද්යෝගිමත්, සානුකම්පිත ප්රේක්ෂකයින්
සොංක්‍රානයට භික්ෂූන් වහන්සේලා සම්බන්ධ වූ ආකාරය අපි ඉහත කියෙව්වා. තවත් ප්‍රබල උදාහරණයක් වන්නේ ධර්මය දේශනා කිරීම, (බෞද්ධ) ඉගැන්වීමයි. මෙය සාමාන්‍යයෙන් සිදු කරනු ලැබුවේ බුදුරදුන්ගේ පෙර භවයන් නාටකාකාර ලෙස නිරූපණය කිරීමෙනි. වඩාත්ම ජනප්‍රිය වූයේ ත්‍යාගශීලීත්වය නියෝජනය කළ යුතු බුදුන් වහන්සේගේ අවසාන උපතයි.
මධ්යම තායි හි මහාචාත් (මහා උපත) සහ ඉසාන්හි ෆා තෙත් එහි සඳහන් වන්නේ, එය සෑම දෙයක්ම ලබා දෙන කුමාරයෙකු, වෙනත් කුමාරයෙකුට සුදු අලියෙකු, ඔහුගේ ආභරණ හිඟන්නෙකුට සහ පසුව ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් පවා ලබා දෙන බවයි. මෙම උපමාව භික්ෂුව නළුවකු ලෙස රඟදැක්වූයේ සංගීත භාණ්ඩ සහ උද්යෝගිමත්, සානුකම්පිත ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් සමඟිනි.
එසේම කාන්තා කන්‍යා සොහොයුරියන්, mae chie බෞද්ධ සමාජයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් විය. ඔවුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ පිරිමි සගයන් මෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර විය.
පරීක්ෂකවරු මෙම පිළිවෙත් විකර්ෂක, ලිහිල් සහ බෞද්ධ නොවන බව සොයා ගත්හ. එහෙත් ගම්මු එය දුටුවේ වෙනස් ආකාරයකටය. ඔවුන් භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූහ. තිරස් සම්බන්ධයක් තිබුණා, හාමුදුරුවො ගැමියන් එක්ක එකයි. ගැමියන් විසින් භික්ෂූන් වහන්සේලාට උපස්ථාන කළ අතර භික්ෂූන් වහන්සේ ගම්වැසියන්ට උපස්ථාන කළහ. ඒ තත්ත්වය තුළ ගමේ හාමුදුරුවන්ට ඉහළින් කිසිම අධිකාරියක් තිබුණේ නැහැ. මෙම බුද්ධාගම සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ අතුරුදහන් වී ඇත. මෙම ජනප්‍රිය ග්‍රාමීය බුද්ධාගම බැංකොක් රාජ්‍ය බුද්ධාගම මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය.
බියෙන් මා යටපත් වී, මට දහඩිය වැටුණා
ගමේ බුද්ධාගම ඇතුලේ thudong භික්ෂූන් වහන්සේලා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනවා. තුඩොං භික්ෂූන් ඉබාගාතේ යන භික්ෂූන් ලෙස අපට හැඳින්විය හැකිය. එය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ පාලි වචනයෙනි ධූතා 'අත් හැරීමට, අත්හැරීමට' සහ අංග 'මනස' සහ ඒවා ග්‍රාමීය බුද්ධාගමේ අනිවාර්ය සහ වැදගත් අංගයක් විය.
මාස තුනක වර්ෂාපතනයෙන් පිටත, ඔවුන් පන්සල්වල ඉගැන්වූ විට, ඔවුන් තායිලන්තයේ උතුරේ සහ ඊසාන දෙසින් පිහිටි එවකට විශාල වනාන්තර හරහා ෂාන් ප්‍රාන්තවලට (දැන් බුරුමයේ) සහ ලාඕසයට ඇවිද ගියහ. ඔවුන්ගේ මනස පුහුණු කිරීම සහ භාවනාවෙන් ඔවුන්ගේ මනස පිරිසිදු කිරීම අරමුණ විය. එවිට දුෂ්කරතා, බිය, පරීක්ෂාවන් සහ අනතුරුවලට මනසේ සාමයෙන් ඔරොත්තු දිය හැකි බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ.
සැරිසැරූ භික්ෂූන් වහන්සේලා දස නමක් පමණ තම අත්දැකීම් විස්තර කර ග්‍රාමීය බුදුදහම පිළිබඳ වැඩිදුර තොරතුරු සපයන ලිපි ලේඛන තැබූහ. වනාන්තර අනතුරුදායක ස්ථාන විය. කොටි, අලි, දිවියන්, වලසුන් සහ සර්පයන් වැනි වන සතුන් තවමත් බහුලව සිටි අතර භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඔවුන් නිතර හමු විය. චෞප් භික්ෂුව එවැනි හමුවීමක් ගැන ලියන්නේ මෙයයි (ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් තුන්වන පුද්ගලයා තුළ තමන් ගැන ලියා ඇත, මම එය පළමු පුද්ගලයා බවට පත් කරමි):
'මගේ ඉස්සරහා පාරේ අලියෙක් තරම් ලොකු කොටියෙක් හිටියා. ආපහු හැරිලා බලනකොට තවත් කොටියෙක් දැක්කා. ඔවුන් හෙමිහිට මා ළඟට ඇවිත් මගෙන් අඩි කිහිපයක් නතර වුණා. බියෙන් මා යටපත් වී, මට දහඩිය වැටුණා. අමාරුවෙන් මම මගේ හිත එකලස් කරගත්තා. මම ඉතා නිශ්චලව සිට භාවනා කිරීමට පටන් ගතිමි. මම යවනවා mettaa karoena, ආදරය කරුණාව, වනාන්තරයේ සිටින සියලුම සතුන් වෙත. සමහර විට පැය කිහිපයකට පසු මම අවදි වූ අතර කොටි අතුරුදහන් වී ඇති බව මම දුටුවෙමි.
'කැලෑ උණ' (මැලේරියාව විය හැක) සහ පාචනය වැනි රෝග පමණක් නොව කුසගින්න සහ පිපාසය ද බහුලව දක්නට ලැබුණි. අභ්යන්තර අන්තරායන් සමහර විට සමාන තර්ජනයක් විය. බොහෝ අය තනිකමේ හැඟීම්වලින් මිදුණා. සමහරු ලිංගික ආශාවෙන් ඔවුන් ජයගත් ආකාරය විස්තර කළහ. චා භික්ෂුව මෙසේ ලියයි.
මගේ දානය අතරතුර මා දෙස බලා සිටි රූමත් කාන්තාවක් ඇගේ නිරුවත් යටි කය මොහොතකට පෙනෙන සේ සරම සකසා ගත්තාය. දිවා කාලයේ සහ මගේ සිහින තුළ මම දිවා රෑ මා ඉදිරිපිට ඇගේ ලිංගිකත්වය දුටුවෙමි. ඒ රූපවලින් මිදෙන්නට මත්තෙන් මට දින දහයක් දැඩි සමාධියක් ගත විය.
රස්තියාදුකාරයෝ සහ ලාමක භික්ෂූන් වහන්සේලා
XNUMX සහ XNUMX ගණන් වලදී බොහෝ වනාන්තර කපා දමා ඇති අතර, ඉබාගාතේ යන භික්ෂූන් වයසින් වැඩි වියට පත් වූ අතර ස්ථිරවම පන්සලක වාසය කළහ. කලින් රස්තියාදුකාර හා ලාමක භික්ෂූන් ලෙස ලේබල් කිරීමෙන් පසුව, නගරවාසීන් දැන් හදිසියේම මෙම භික්ෂූන් සාන්තුවරයන් ලෙස සොයා ගත්හ. රජු ඔවුන් බැලීමට ෆ්‍රාඕ (චියැං මායි) සහ සකොන් නඛෝර්න් (ඉසාන්) වෙත ගියේය. බොහෝ ශුද්ධ ලියවිලි ඔවුන් වෙනුවෙන් කැප කරන ලදී, සුරතල විශාල මුදලකට අලෙවි කරන ලද අතර ඇදහිලිවන්තයන් උතුරට සහ ඊසානදිගට ගමන් කළහ.
එකල්හි සැරිසැරූ මහලු භික්ෂුවක් මෙසේ සුසුම් හෙළීය.
'ඔවුන් අපි දිහා බලන්නේ වඳුරෝ වගේ. සමහරවිට මට බඩගිනි වුණාම ආයෙත් කෙසෙල් ගෙඩියක් මට විසි කරයි.'
තවත් අය මෙම අමුත්තන් ගැන මෙසේ අදහස් දැක්වීය.
‘ඔවුන් ඇත්තටම බණ අහන්න කැමති නැහැ, ධර්මය අහන්න. පින උපදවා ගැනීමට අවශ්‍ය නමුත් කෙලෙස් අත්හැරීමට හෝ ඒ සඳහා කිසිවක් දීමට කැමති නැත. මහන්සියක් නැතුව සල්ලි දීලා පින් ගන්න පුළුවන් කියලා හිතනවා.”
ෆ්‍රාඕ හි ලුආන් පු වේන් ආමුදිතයන්ට ආශීර්වාද කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය.
'පූජනීය නැකැත් කිසිවක් වටින්නේ නැත. පූජනීය වන්නේ ධර්මය, ඉගැන්වීම පමණි. පුරුදු වෙන්න, ඒ ඇති.'
ග්‍රාමීය බුද්ධාගමෙන් රාජ්‍ය බුද්ධාගමට
තමන් කිසිදා යටත් විජිතයක් බවට පත් නොවීම ගැන තායිලන්ත ජාතිකයෝ ආඩම්බර වෙති. 1850 න් පසු සහ 1950 න් පසු තායි දේශපාලනයට මුලින් බ්‍රිතාන්‍යයන් සහ පසුව ඇමරිකානුවන් ඉතා විශාල බලපෑමක් ඇති කළ අර්ධ යටත් විජිතයක් ලෙස ඇතැමුන් විස්තර කරන බව සඳහන් කළ යුතුය.
නමුත් වඩා වැදගත් වන්නේ තායිලන්තයේ විශාල කොටසක් දුක් විඳ ඇති බව නිගමනය කිරීමයි අභ්යන්තර ජනපදකරණය. මෙයින් මම අදහස් කරන්නේ බැංකොක්හි බොහෝ රාජකීය පරිපාලකයින් කුඩා කණ්ඩායමක් බටහිර බලවතුන්ගේ යටත් විජිතකරණයෙන් ඔබ්බට ගිය ආකාරයෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතින තායි රාජ්‍යයේ පුළුල් පරිධිය මත ඔවුන්ගේ කැමැත්ත සහ ඔවුන්ගේ සම්මතයන් සහ වටිනාකම් පනවා ඇති බවයි.
මෙම ජනපදකරණය වූ ප්‍රදේශ උතුරු හා ඊසානදිග විය. සිවිල් සේවකයන් සහ ඔවුන්ගේ අවදියේදී සොල්දාදුවන්, පොලිසිය සහ ගුරුවරුන් 1900 සිට 1960 දක්වා කාලය තුළ පරිධියට යවා ප්‍රාදේශීය වංශාධිපතියන්ගෙන් සහ පාලකයන්ගෙන් පරිපාලන කටයුතු භාර ගන්නා ලදී. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධත්වයකින් තොරව සිදු වූයේ නැත: 20 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ උතුරේ සහ ඊසානදිග දෙපසම ඇති වූ නැගිටීම් ගනනාවක් මෙය පෙන්නුම් කරයි.
බුද්ධාගම සම්බන්ධයෙන් ද එයම සිදු විය. ඒ කාලය තුළ ගමේ භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙනුවට ක්‍රමක්‍රමයෙන් රාජ්‍ය භික්ෂූන් වහන්සේලා පත් විය. වෙනත් භික්ෂූන් වහන්සේලාට ආරම්භ කිරීමට අයිතිය ලැබුණේ බැංකොක්හි භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණි. භාවනාව සහ thudong බෞද්ධ පාලි ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා භාවිතාව හුවමාරු විය විනය, භික්ෂූන්ගේ 227 පේළි විනය. එම විනය දිනපතා දේවමාළිගාවේ කියවිය යුතු අතර දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. නීති රීති සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පරිපූර්ණ ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම ඉහළම නීතිය වන ධර්මයට ඉහළින් තබා ඇත, එනම් මෛත්‍රිය සහ මෙත්තා කරෝනාව, ආදරණීය කරුණාව. වෙතින් පේළි කිහිපයක් විනය:
'ගැහැනියකට එක දිගට දහම් වචන හයකට වඩා කියා දෙන්න එපා.
භික්ෂුණියකට උගන්වන්න (අංග සම්පූර්ණ භික්ෂුවක්) මධ්යම රාත්රියෙන් පසුව නොවේ
'ජනගහන ප්‍රදේශවල හයියෙන් හිනා වෙන්න එපා'
'කට පිරෙන්න කතා කරන්න එපා'
'කාන්තාවක් අල්ලන්න එපා'
‘හිටගෙන සිටින, උඩ ඉඳගෙන හෝ වැතිර සිටින, හිස්වැස්මක් පැළඳ හෝ වාහනයක යන කිසිවකුට (අසනීප අවස්ථාවකදී හැර) දහම් දෙසන්න එපා.
ගමේ හාමුදුරුවරු සහ thudong භික්ෂූන් වහන්සේලා බොහෝ විට මේ සියලු නීති ගැන නුහුරු නුපුරුදු හෝ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමට කැමැත්තක් නොතිබූහ.
1941 දී හඳුනන අයගෙන් ප්රශ්න කරන ලදී thudong බැංකොක්හි Boromniwat පන්සලේදී භික්ෂුව මේ ගැන එකඟ වේ:
'ඔබ අනුගමනය කරන්නේ එක් රීතියක් මිස 227 රෙගුලාසි නොවන බව මට ආරංචි විය. ඒක ඇත්තද?’ භික්ෂුවක් ඇසුවා
“ඔව්, මම අනුගමනය කරන්නේ එක් රීතියක් පමණි, එය සාමාන්‍ය බුද්ධියයි,” මෑන් පිළිතුරු දුන්නේය.
'නීති 227 ගැන මොකද කියන්නේ?'
‘බුදුන් වහන්සේ දෙසන දෙයට පටහැනිව නොසිතන, කතා නොකරන, ක්‍රියා නොකරන ලෙස මම මගේ මනස ආරක්ෂා කරමි. විනය නීති 227කින් හෝ ඊට වැඩි ගණනකින් සමන්විතද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. සිහිය මට නීති කඩ කිරීමෙන් වළක්වයි. මම සිල් පද 227ට පව් කරනවා කියන මතයට හැමෝටම අයිතියක් තියෙනවා.
(lowpower225 / Shutterstock.com)
තවත් thudong භික්ෂුව, බුවා, උත්සවයක් විස්තර කරයි:
තුදොං හාමුදුරුවෝ කුජීතයි. ඔවුන් පූජනීය නූල වැරදි අතේ තබාගෙන සිටි අතර උත්සව රසිකයන් ප්රේක්ෂකයින් දෙසට වැරදි මාර්ගයක් හැරවූහ. ප්රේක්ෂකයින් සහ අනෙකුත් භික්ෂූන් වහන්සේලා අපහසුතාවයට පත් වූ නමුත්, එය තුඩොං හිමියන්ට කරදරයක් නොවීය. ඔවුන් සමබරව සිටියා.
නීති රීති පමණක් පරිපූර්ණ ලෙස පිළිපැදීම අවධාරණය කරන රාජ්‍ය බුද්ධාගම සමඟ ඇති ශ්‍රේෂ්ඨ ගිවිසුම මෙහිදී අපට පෙනේ.
රාජ්‍ය බුද්ධාගම ගිහියන්ට වඩා භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ උසස් තත්ත්වය අඛණ්ඩව තහවුරු කළේය. භික්ෂූන් වහන්සේලා තවදුරටත් මෙම තත්ත්වය ලබා ගත්තේ තම සෙසු ගම්වැසියන්ගේ එකඟතාවයෙන් සහ සහයෝගයෙන් නොව, පාලි විභාගවලින් සහ බැංකොක් විසින් පිරිනමන මාතෘකා සහ ගෞරව වලින්. දැඩි ධුරාවලියක් හඳුන්වා දෙන ලදී, සියලු අධිකාරිය බැංකොක් සංඝ සභාවෙන් පැමිණි අතර, රාජ්‍යය විසින් පත් කරන ලද පැරණි සිට ඉතා පැරණි මිනිසුන්ගෙන් සමන්විත සභාවකි. රාජ්‍යය සහ පැවිදි බව සමීපව බද්ධ විය. භික්ෂූන් ස්පර්ශ කළ නොහැකි පදික වේදිකාවක් මත තබා ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් වෙන් කරන ලදී. පෝරමය අන්තර්ගතයට වඩා වැදගත් විය.
ඒක තමයි දැන් අපි දකින බෞද්ධ පිළිවෙත, සාම්ප්‍රදායික බුදුදහම ලෙස වැරදියට හඳුන්වන අතර, එය ගැමි බුද්ධාගමට හාත්පසින්ම වෙනස් ය.
ප්රධාන මූලාශ්රය: කමලා තියවානිච්, ෆොරස්ට් මතකයන්. විසිවන සියවසේ තායිලන්තයේ සැරිසරන භික්ෂූන් වහන්සේලා, සේද පණු පොත්, 1997
- නැවත පළ කළ පණිවිඩය -
ටිනෝ, තායිලන්තයේ බුදුදහම පිළිබඳ මෙම රසවත් හා ලස්සන සාරාංශයට ස්තූතියි. අපගේ යුරෝපීය ඉතිහාසය තුළ, ඇදහිල්ල බොහෝ විට බලයේ සිටින අය විසින් (ab) භාවිතා කර ඇත. ආරම්භයේ සිටම 100% අනාගමික රාජ්‍යයක් වූ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය නිසැකවම තවදුරටත් එසේ හැඳින්විය නොහැක. සිත් ඇදගන්නාසුළු දේවල්.
මෙම දායකත්වය අනෙක් අයට වඩා හිස සහ උරහිස් ඉහළින් නැගී සිටියි! තායිලන්තයේ බුද්ධාගමේ කාර්යභාරය ගැන ඔබ සිතන්නට සලස්වයි. බුද්ධාගමට රෝමය නොමැති වුවද, බැංකොක් ද එවැනිම බල ක්‍රීඩාවක් කරයි. අනුබද්ධ ප්‍රදේශ වල චින්තනය සහ සංස්කෘතිය වඩාත් පොදුවේ හසුරුවන මෙවලමක් ලෙස ආගම.
බලයේ සිටින අය විසින් ආගම භාවිතා කිරීම මිනිසාගේ දිගු ඉතිහාසය පුරාවටම ජනගහණයක් පාලනය කිරීමේ මෙවලමක් විය.
මෙය වාඩිලාගෙන සිටින හෝ ඈඳාගත් විවාහක පුද්ගලයින්ට පමණක් නොව, නිසැකවම ඔවුන්ගේම ප්රදේශයටද අදාළ වේ.
හිරිකිත කාරණය නම් බොහෝ ආගම් ගොඩනැගී ඇත්තේ පිරමීඩ හැඩැති බල ව්‍යුහයක් වටා වීමයි.
එහි සියලු ප්රතිවිපාක සමඟ.
ගැමි බුද්ධාගමට වැඩි ගෞරවයක්!
ස්‌වාධීන ආකල්පයක්‌ ගන්නා භික්ෂුවක් එහෙන් මෙහෙන් ඉඳහිට හමුවෙයි.
සංඝයා විසින් වැඩිය මෙහෙය නොලබන්නේ කවුද.
පන්සලක වැඩකටයුතුවලට බොහෝවිට මේ හාමුදුරුවරු විශාල බලපෑමක් කරන බව මට පෙනෙනවා.
තවද බොහෝ විට විශාල නගර පන්සල් පැහැදිලිව උත්සාහ නොකළ පිරිසක් ඔවුන් වටා සිටිති.
ප්රබෝධමත්!
ඔවුන් "ආරණ්‍ය භික්ෂූන්" නොව, එය අවබෝධ කර ගැනීමට සමීප වෙති.
ඉඳහිට ඔබ දකින්නේ ඉසානයේ “සක්මන්” කරන භික්ෂුවක්.
තායිලන්තයේ බුදුදහම කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අඩුවීමට මෙයද එක් හේතුවක් විය හැකිය. Telegraaf හි ලිපියකට අනුව (සෑම විටම විශ්වාසදායක නොවේ), ඔවුන් මියන්මාරයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා ආනයනය කිරීමට පවා සලකා බලයි. මම හිතන්නේ ඒක සමහර භාෂා ප්රශ්න ඇති කරනවා. ඉහත විස්තර කර ඇති පරිදි ගැමියන් සමඟ කලින් පැවති සෘජු හා දැඩි සම්බන්ධතා සහ භික්ෂූන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පවා දැන් නොමැත. මෙය විය හැකි හේතුවක් ලෙස De Telegraaf ද පෙන්වා දීම කුතුහලයට කරුණකි. පුවත්පත: පෙර භික්ෂූන් වහන්සේලා සෑම තරාතිරමකම ක්‍රියාකාරී වූහ.
උදාහරණයක් ලෙස අධ්යාපනය.
දැන්: අපගමනයට ඉඩ නොදෙන දැඩි ප්‍රොටෝකෝල සහිත වඳ රාජ්‍ය බුද්ධාගම.
ගමේ අරාජිකත්වය දැඩි ධුරාවලියකට මග පෑදී ඇත. මෙහි නෙදර්ලන්තයේ විහාරස්ථාන නිසැකවම මෙයින් බැහැර නොවේ.
ගමේ අරාජිකත්වය දීර්ඝායු වේවා! ඒ නීති සියල්ල ඉවත් කරන්න! තායිලන්ත සමාජය තුළ කුමක් කළ යුතුද යන්න භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින්ම තීරණය කිරීමට ඉඩ හරින්න. බුදු හාමුදුරුවෝ වගේ ගණිකාවෝ පවා වටේ ඇවිදලා කතා කරනවා. නොඑසේ නම් සංඝයා, පැවිද්ද, සමහර විට බුදුදහම විනාශ වේ.
චාරිත්‍රානුකූලව ඉගැන්වීමේ සාරය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන විට, එය ඉන්ද්‍රජාලික චින්තනයට හා ක්‍රියා කිරීමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද: පූජනීය නූල් නිවැරදිව භාවිතා කිරීම හෝ ධර්මය? තුඩොං භික්ෂූන් වහන්සේලා ද චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ එහෙන් මෙහෙන් වරදක් කළ බව මෙහි කියවීම මට මහත් අස්වැසිල්ලකි. මේ උත්සව වලදී මට බොහෝ විට අපහසුතාවයක් දැනේ. මෙම ලිපියට ස්තූතියි, මෙය බාධාවක් විය යුතු නැති බව මම දනිමි. වැදගත් වන්නේ hocus pocus නොවේ, නමුත් මගේ ආකල්ප සහ ක්රියාවන් ධර්මයට අනුකූල විය යුතුය. එම සියලුම උත්සව ප්‍රවීණයන්ගේ අඩුව එයයි. ඔවුන් සඳහා: මැජික් ආමුලේට් ද්රව්යමය සමෘද්ධිය ගෙන එයි. පන්සලට පරිත්‍යාග කිරීම නෙදර්ලන්තයේ (හෝ බැංකොක්) තායි අවන්හලේ පිරිවැටුම වැඩි කරයි! ආගම පිළිබඳ මෙම අර්ථ නිරූපණය තායි කවයන් තුළ ද මෙහි නෙදර්ලන්තයේ ද ප්‍රමුඛ වේ.
ස්තුතියි, කියවන්න ගොඩක් වටිනවා!
ස්තූතියි ටිනෝ,
ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය ප්‍රවර්ධනය නොකරන ඕනෑම ආගමක් (යින්ග් යැං) ක්‍රිස්තියානි විඥානයේ අභ්‍යන්තරකරණය වූ ඉලක්කය මග හැරීමට ඉරණම් සහගත බව මම විශ්වාස කරමි. බුදුන්, ක්‍රිෂ්ණා සමාන ලෙස කියවන්න.
විල්හෙල්ම් රීච් කාල් ජී ජුන්ග් සමඟ එක්ව පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, පළමුව ජර්මානු භාෂාවෙන්, පසුව මෙම පොත ඉංග්‍රීසියට පරිවර්තනය විය. ඉංග්‍රීසි මාතෘකාව: 'The Golden Flower'.
කරුණාවෙන් සලකන්න,
ලියෝ.
ලියෝ, සම්පූර්ණයෙන්ම හරි. බුදුන් වහන්සේ තරමක් දෙගිඩියාවෙන් සහ තම කුඩම්මාගේ දැඩි බලකිරීමෙන් පසුව, එකල අනන්‍ය වූ අංග සම්පූර්ණ පැවිද්දන් ලෙස කාන්තාවන් ද පැවිදි කළහ. 1000 දක්වා ඉන්දියාවේ. චීනයේ සහ කොරියාවේ සමෘද්ධිමත් කාන්තා විහාරස්ථාන තිබුණා සහ තවමත් පවතී. අවාසනාවකට මෙය තායිලන්තයේ නැති විය.
Ying Yang ස්වභාවික හා අවශ්යතාවයකි.
සමහරවිට ඔබ අදහස් කළේ 'රන් මල් රහස'ද? එනම් කාල් ජී ජුන්ග් පරිවර්තනයට පෙරවදනක් ලියූ චීන කෘතියකි.
ආරණ්‍ය භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ ගැමි බුදුදහම සංඝ සභාවේ මාර්ගෝපදේශවලට අනුව නොවුනත් ප්‍රාදේශීය සමාජයේ කොටසක් වන මිනිසුන්ට සමීප විය. ඒ උසස් සඟරුවනට අනුව නිවැරැදි (‘නිර්මල බුදුදහමක්’ නම් එය ද විවේචනය කළ හැකි) වඩා ‘මිථ්‍යාදෘෂ්ටික’ - එසේ කීවොත් - අනාත්මවාදය, බ‍්‍රහ්ම වාදය වැනි පිළිවෙත් වැළ`දගැනීම යම් වෙනසක් ඇති කරන සේ ය. ඔවුන්ගේ ඉලක්කය). සමහර වැටුණු නායක හාමුදුරුවරුන්ට වඩා මට ආරණ්‍ය භික්ෂුවක් දෙන්න. 'ආරණ්‍ය මතකයන්' පොත ඇත්තටම කියවන්න වටිනවා! හොඳින් ලියා ඇති අතර සමාජය වඩාත් හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ.