සියම් සිතියම්ගත කිරීම - දේශසීමා සහ අභිමානවත් ජාතික රාජ්‍යයේ මූලාරම්භය
අද තායිලන්තයට එහි හැඩය සහ අනන්‍යතාවය ලැබුණේ කෙසේද? රටකට හරියටම අයත් වන්නේ කවුරුන්ද සහ කුමක් ද යන්න තීරණය කිරීම නිකම් සිදු වූ දෙයක් නොවේ. තායිලන්තය, කලින් සියම් දේශය ද ඇති වූයේ නිකම්ම නොවේ. වසර දෙසීයකටත් අඩු කාලයකට පෙර එය සැබෑ දේශසීමා නොමැති නමුත් (අතිච්ඡාදනය වන) බලපෑම් ක්ෂේත්‍ර සහිත රාජධානි කලාපයක් විය. අපි බලමු තායිලන්තයේ නවීන භූ දේහය ඇති වුණේ කොහොමද කියලා.
1894-1896 දී ලාඕසය හරහා ගමනක්
19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, ප්රංශ රජය විසින් සුප්රසිද්ධ "මිෂන් Pavie" හි මීකොං හි උතුරු හා නැගෙනහිර ප්රදේශ සිතියම් ගත කරන ලදී. මෙම ප්‍රදේශය පසුව විවිධ රාජධානි සහ ප්‍රාදේශීය බලවතුන්ගෙන් සමන්විත වූ නමුත්, මේවා ඉතා ඉක්මනින් නූතන ජාතික රාජ්‍යයන් වන ලාඕසය සහ වියට්නාමය (ඉන්දුචීනය) තුළ ගිල දමනු ඇත. ජාතික දේශසීමා තීරණය කිරීම සහ ප්රංශ සහ ඉංග්‍රීසි යටත් විජිතකරණයත් සමඟ මෙම ප්‍රදේශයේ සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාව අවසන් විය.
සාමාන්‍ය තායිලන්තයට යන්නාට 'තායිනස්' යන යෙදුම හුරුපුරුදු විය හැකි නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම තායි යනු කවුද? කවුද එහෙම ලේබල් කළේ? සමහර අය විශ්වාස කරන පරිදි තායිලන්තය සහ තායි සෑම විටම එක්සත් නොවීය. පහත දැක්වෙන්නේ 'තායි' යනු කවුද, වූයේ සහ කවුද යන්න පිළිබඳ කෙටි පැහැදිලි කිරීමක්.
මම ලාඕ සහ ඉතින් මොකක්ද?!
ඊසානෙන් එන අය නිතරම අප්‍රසාදය හා වෙනස් කොට සැලකීම සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට පමණක් සීමා නොවී භික්ෂූන්ටද බලපායි. ඉසාන් වාර්තාව පිළිබඳ ලිපියක, හිටපු භික්ෂුවක් වන මහාචාර්ය ටී අන්මායි (ธีร์ อันมัย, Thie An-mai) ඔහුගේම අත්දැකීම් ගැන කතා කරයි. මේ ඔහුගේ කතාවයි.
මල් වඩමක් දැමීම නීති විරෝධී ප්‍රතිරෝධයක් ලෙස සැලකූ ආකාරය
1947 කුමන්ත්‍රණයෙන් පසු දින පුවත්පතක මුල් පිටුව කළේ ගුරුවරියකි. 10 දෙසැම්බර් 1947 ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා දිනය යෙදී තිබුණේ මේ මිනිසා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ස්මාරකය වෙත මල් වඩමක් තැබීමට පැමිණි අවස්ථාවේදීය. එය ඔහුව අත්අඩංගුවට ගැනීමට හේතු වූ අතර සියම් නිකෝන් (สยามนิกร, Sà-yǎam Níe-kon) පුවත්පතේ මුල් පිටුව බවට පත් විය. එහි සිරස්තලය මෙසේය: "මල් වඩමක් දැමීම සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයෙකු අත්අඩංගුවට". මෙන්න මේ සිදුවීමේ කෙටි පරිවර්තනයක්.
තායි සිරගෙවල්වල අගාධ තත්ත්වය
තායි සෛලයක රැඳී සිටීම බොහෝ විට අතිශයින්ම අප්රසන්නය. තායි බන්ධනාගාරවල දැඩි තදබදයක් පවතින අතර ආහාර, පානීය ජලය සහ වෛද්‍ය ආධාර සඳහා ප්‍රමාණවත් ප්‍රවේශයක් නොමැත. සනීපාරක්ෂාව දුර්වල වන අතර සිරකරුවන් දැඩි සේවා තත්වයන්ට නිරාවරණය වේ. සමහර විට අපයෝජනය හෝ වධහිංසා ගැන කතා කරයි.
තායි පාසලක දේවල් කොහොමද?
තායිලන්ත පාසල් දිනය කෙබඳුදැයි ඔබ දන්නවාද? ළමයින් ඉගෙන ගන්නේ කුමක්ද සහ කුමන ආකාරයේ වාතාවරණයක් තිබේද? තායිලන්තයේ ප්‍රාථමික හා ද්විතීයික පාසල පිළිබඳ ගෝලීය චිත්‍රයක් ඇඳීමට මට ඉඩ දෙන්න. මම බාලාංශය අනුබන් (อนุบาล, à-nóe-baan) සහ ද්විතීයික අධ්‍යාපනය (තාක්ෂණික පාසල, විශ්ව විද්‍යාලය) සාකච්ඡා නොකර තබමි.
අරුන් සාරොන්චායි විසින් ලියන ලද මතයක් මෙම බ්‍රහස්පතින්දා තායි එන්ක්වයිරර් හි පළ වූ අතර, එහි ඔහු ව්‍යවස්ථාමය අධිකරණය සහ එහි සභාපතිවරයා රඳවා ගැනීමට අධිකරණය ඡන්දය දෙන නිර්මාණාත්මක නීතිමය ආකාරය විවේචනය කරයි. මෙන්න සම්පූර්ණ පරිවර්තනයක්.
Move Forward පක්ෂයේ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී Rangsiman Rome හරහා තම කතාව පැවසීමට හැකිවීම ගැන හිටපු පොලිස් මේජර් ජනරාල් Paween Pongsirin* සතුටට හා සැනසීමට පත්ව සිටී. හිටපු නියෝජිතයා රෝහින්යා සංක්‍රමණිකයන්ගේ මිනිස් ජාවාරම සහ රෝහින්යා දුසිම් ගණනකගේ සිරුරු හමු වූ සමූහ මිනීවළවල් ගැන විමර්ශනය කළේය. ඔහුගේ පර්යේෂණ නිසා ඔහුට ජ්‍යෙෂ්ඨ හමුදා නිලධාරීන්, පොලිස් නිලධාරීන් සහ සිවිල් සේවකයන්ගෙන් මරණ තර්ජන එල්ල වූ අතර, පරීක්ෂණ කල්තියා අවසන් කිරීමට සිදු වූ අතර 2015 අවසානයේ ඕස්ට්‍රේලියාවට පලා ගොස් සරණාගතභාවය ඉල්ලා සිටියේය.
24 හැවිරිදි Chiang Mai හි Phimchanok “Phim” Jaihong (พิมพ์ชนก “พิม” ใจหงส์) ට දැනුණේ ඇය ඔත්තු බැලූ බව සහ මෑත දිනවල ඇය පසුපස ගිය බවයි. ඇයට තම නිවසේ පවා ආරක්ෂාවක් දැනුණේ නැත, බිය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇය තුළ ඇති විය. ඇය පෙලපාලිවලට සම්බන්ධ වීම නිසා සිවිල් ඇඳුමින් සැරසුණු පොලිසිය විසින් තමාව ලුහුබඳින බව ඇය විශ්වාස කරයි. ක්‍රියාකාරිනිය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ගැති Thalufah* කණ්ඩායමේ සාමාජිකාවක් වන අතර ඇය පෙබරවාරි 14 සඳුදා සිට බලධාරීන් විසින් බිය ගැන්වීමට සහ හිරිහැරවලට ලක් වූ බව පවසයි.
තායිලන්තයෙන් සංගීතය: මම ඔයාට ආදරෙයි මෝඩ කොල්ලා! - කුඩා ඇඟිල්ල
මට මුලින්ම දැන ගන්න ලැබුනේ තායි ගීතය සම්පූර්ණයෙන්ම කාන්තා සංගීත කණ්ඩායමකින්. මෙම සංගීත කණ්ඩායමේ නම? රෝස (พิงค์). රොක් සිංදුව, ඒ වගේම සමහර විට ඒ ලස්සන ගෑණුන්ව, මම කැමති වුණා "rák ná, dèk ngôo" කියලා. ඒ ගීතයේ තිබුණු විශේෂත්වය මොකක්ද? නරඹන්න සහ සවන් දෙන්න.
'බියර් ප්‍රෙටි' යනු බොහෝ විට ඇඟවුම් කරන, තද සායකින් සැරසී, ආහාර සපයන අමුත්තන්ට යම් බියර් වර්ගයක් පානය කිරීමට දිරිගන්වන කාන්තාවන්ට බොහෝ විට දෙන යෙදුමයි. නමුත් මේ කාන්තාවන් කවුද? මෙම බියර් තරුණියන්ගේ ජීවිත දෙස බැලීමෙන් පෙනී යන්නේ බියර් විකිණීමට වඩා වැඩි යමක් ඔවුන් සතුව ඇති බවයි. මෙම බියර් ගැහැණු ළමයින් පිළිබඳ ලිපියක කෙටි සාරාංශයක් පහත දැක්වේ.
පොත් පණුවන් සඳහා කියවීමේ ද්රව්ය
අපි හැමෝටම පුළුවන් තරම් ගෙවල්වල ඉන්න වෙලා දැන් මොකද කරන්නේ? පොත් පණුවන් සඳහා, එකිනෙකාට නිර්දේශ කිහිපයක් ලබා දීම සතුටක් විය හැකිය. තායිලන්තයට සම්බන්ධ පොත් හැටක් පමණ ඇති මගේ පොත් පෙට්ටිය දෙස බලමු, ඒ අතර ඇති ලස්සන දේවල් මොනවාදැයි බලමු.
ආදරයට සෑම ආකාරයකම ආඥාදායකත්වය ජය ගැනීමට ඉඩ දෙන්න
ඔබේ ආදරණීයයාගෙන් ඔබට වෙන් විය හැක්කේ කුමන ආකාරවලින්ද? මරණ? බන්ධනාගාරය? එසේත් නැතිනම් හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් වීමෙන්ද? මින් තලූෆාගේ සහකරුට ඇප දීමට අයිතියක් නොමැතිව සැප්තැම්බර් අවසානයේ බලධාරීන් විසින් ඔහුගේ නිදහස අහිමි කරන ලදී. මෙම ලිපිය බැංකොක් රිමාන්ඩ් බන්ධනාගාරයේ සිටින තම පෙම්වතියට ඇය විසින් එවන ලද ඝෝෂාකාරී හඬකි. ඔහුට එය කියවීමට අවස්ථාව ලැබේවි යැයි ඇය බලාපොරොත්තු වෙනවා.
තායි සමාජය තුළ HIV ආසාදිතයන් බැහැර කිරීම සහ අපකීර්තියට පත් කිරීම
තායිලන්තය මෑත දශක කිහිපය තුළ HIV ක්ෂේත්‍රයේ බොහෝ ජයග්‍රහණ ලබා ඇත, නමුත් තවමත් HIV ආසාදිත පුද්ගලයින් වටා සමාජ අපකීර්තියක් පවතී. ඉසාන් රෙකෝඩ් දිනපතා මේ සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළේය. මේ කොටසින් සමාජයේ අවබෝධය වෙනස් කිරීමට බලාපොරොත්තු වන මිනිසුන්ගේ කෙටි සාරාංශයක්.
තායි ප්රජාතන්ත්රවාදය: ඓතිහාසික ගැමි සංස්කෘතියේ සිට දෙමුහුන් තායි-බටහිර ආකෘතිය දක්වා
ආසියාවට ආවේණික සංස්කෘතික වටිනාකම් ඇති බව බොහෝ දෙනා කියනු ලබන අතර එහි ඒකාධිපති නායකත්වය ස්වභාවික කොටසක් වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රජාතන්ත්රවාදය බටහිරයන් විසින් තායිලන්තයට හඳුන්වා දුන් දෙයක් නොවේ. නැත, එය තායි ගැමි සමාජයේ දේශීය සම්ප්‍රදායන් මෙන්ම විදේශීය බලපෑම්වල සංකීර්ණ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයක ප්‍රතිඵලයකි. ප්රජාතන්ත්රවාදය විශේෂයෙන් බටහිර නොවන්නේ මන්දැයි අපි වඩාත් සමීපව බලමු.
නැති වූ 1997 ‘ජනප්‍රිය ව්යවස්ථාව’
දැන් වත්මන් ව්යවස්ථාව සංශෝධනය කිරීම පිළිබඳ සාකච්ඡා නිතිපතා පුවත් මවන බැවින්, බොහෝ පැසසුමට ලක් වූ 1997 පැරණි ව්යවස්ථාව දෙස ආපසු හැරී බැලීමෙන් හානියක් සිදු නොවේ. එම ව්යවස්ථාව හඳුන්වනු ලබන්නේ 'මහජන ව්යවස්ථාව' (รัฐธรรมนูญฉบุั, rát-thà- tham -ma- noen chàbàb prà-chaa-chon) සහ තවමත් විශේෂ සහ අද්විතීය නිදර්ශකයකි. නව ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථාවක් සම්පාදනය කිරීම සඳහා ජනතාව දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වූ පළමු සහ අවසන් අවස්ථාව එය විය. මෙය, උදාහරණයක් වශයෙන්, ජුන්ටා ආන්ඩුවක් හරහා ස්ථාපිත කර ඇති වත්මන් ව්‍යවස්ථාවට හාත්පසින්ම වෙනස් ය. 1997 දී සිදු වූ දේ නැවත ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන සංවිධාන ද ඇත්තේ එබැවිනි. 1997 ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව මෙතරම් සුවිශේෂී වූයේ කුමක් ද?