මම තායි!
බැංකොක්හි Chulalongkorn විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධි ප්‍රදානෝත්සවය (Jaem Prueangwet / Shutterstock.com)
2007 මාර්තු මාසයේදී මැක්සිමා කුමරියගේ ප්‍රකාශය de ලන්දේසි අනන්‍යතාවය නොපවතී, විශාල මතභේදයට තුඩු දී ඇති අතර එය දරුණු විවාදයක ආරම්භය විය. කණ්ඩායම් දෙකක් මතු විය: නිශ්චිත ලන්දේසි අනන්‍යතාවයක් විශ්වාස කළ අය සහ එම අදහස ප්රතික්ෂේප කළ අය.
තායිලන්තය මෙම විවාදය නොදන්නා තරම්ය, සෑම කෙනෙකුම පාහේ, සමස්තයක් ලෙස ජනගහනයේ, අධ්‍යාපන කවයේ සහ විශේෂයෙන් ප්‍රභූන් අතර, එවැනි දෙයක් ඇතැයි උපකල්පනය කරයි. thainess, තායි අනන්‍යතාවය, ความเป็นไทย (ක්වාම්පෙන්තායි) නම් කර ඇත. සෑම තායි ජාතිකයෙක්ම උපතේදීම එය ලබා ගනී, කතා කිරීමට, සහ එය සමඟ වැඩෙයි. ‘ජාතික හැඳුනුම්පත සඳහා වූ කොමිෂන් සභාවක්’ මෙය නිරීක්ෂණය කරයි.
විදේශිකයෙකු වනු ඇත thainess අදහාගත නොහැක
වැදගත් අංගයකි thainess විදේශිකයෙකුට එය අදහාගත නොහැකි බව සහ විදේශිකයෙකු තායිලන්තය පිළිබඳ විවේචනය 'ඔබට තායිලන්තය තේරුම් ගත නොහැක' යන ප්‍රකාශය සමඟ බොහෝ විට බැහැර කරනු ලබන්නේ එබැවිනි. හි සංසදයක් මත බැංකොක් පෝස්ට් Farang දන්නේ නැහැ යන ප්‍රකාශය යටතේ දැඩි සංවාදයක් ඇති කර තිබේ තායිස්'. මට Cha-am Jabalගෙන් අදහස් දැක්වීමක් වළක්වා ගැනීමට අවශ්‍ය නැත:
ෆාරංවරුන්ට තායිලන්තය තේරුම් ගැනීමට ඇති නොහැකියාව පිළිබඳ ලිපියේ පූර්විකාවට පටහැනිව ("ෆරාන්ග්ට දැනගත නොහැක - ඔවුන් තේරුම් ගත්තද," බැංකොක් පෝස්ට්, අගෝස්තු 31), තායිවරුන්ට බොහෝ විට අනෙක් පැත්තේ ජීවත් වන ෆාරාන්ග් වෙත හැරවීමට සිදුවේ. ලෝකයේ බොහෝ ඉහළ පෙළේ දූෂණ සිද්ධීන් මෙන්ම අනෙකුත් සමාජ රෝග හඳුනාගැනීමේදී, විශේෂයෙන් මානව හිමිකම් සහ මිනිස් ජාවාරම් වැනි ක්ෂේත්‍රවල දී අප දැක ඇති පරිදි, ඔවුන්ගේම රට ගැන ඉගෙන ගැනීමට.
තායිලන්ත ජාතිකයන් බොහෝ විට තම රට ගැන ඉගෙන ගැනීමට අද්විතීය ලෙස අසමත් වන අතර, සත්‍යය සෙවීමෙන් වළක්වන තායි-නසේ ගති ලක්ෂණවල ගැඹුරින් පැටලී සිටිති. මිථ්‍යා විශ්වාස, ද්‍රව්‍යයට වඩා රූපයේ වැදගත්කම සහ සත්‍යයට වඩා සමාජ සංහිඳියාව, සමාජ රෝග ස්වාභාවික ඉවසීම සහ කැත ප්‍රශ්නවලට මුහුණ දීම වෙනුවට දේවල් සමථයකට පත් කිරීමට ඇති කැමැත්ත ඔවුන්ට බාධා කරයි.
තායිලන්තයට බොහෝ විට නොපෙනෙන පැහැදිලි සත්‍යයන් හෙලිදරව් කරන තායි සමාජය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ වෛෂයික දැක්ම ඇතුළුව බොහෝ ආකාරවලින් ෆාරංග් තායිලන්තයට සම්පතකි.'
මෙය පසෙක තබා, මම මගේ මාතෘකාවෙන් බැහැර වෙමි.
වරක් මම තායිලන්ත මිතුරෙකු සමඟ බුදුදහම ගැන වාදයක් ඇති කර ගත්තෙමි. එක් අවස්ථාවක ඇය මංමුලා සහගත ලෙස කෑගැසුවාය, "ඔබ විදේශිකයෙකු නිසා ඔබට බුදුදහම තේරුම් ගත නොහැක!" ඒකට මම කිව්වා "ඒත් බුදු හාමුදුරුවොම විදේශිකයෙක්" කියලා. ඇය: "ඒක ඇත්ත නෙවෙයි, බුදුන් වහන්සේ තායි ජාතිකයෙක්!" තායි යනු සඳහා thainess සියල්ල හොඳ සහ නොවනthainess සියලු නරක.
අනන්‍යතා සංකල්පය බොහෝ විට භාවිතා කරන්නේ ඔබව අනෙකාට එරෙහිව තැබීමටය
අපට අපගේ අනන්‍යතාවය (ස්වයං රූපය සහ ඉලක්ක රූපය) විස්තර කළ හැකිය, එය ආත්මීය ය. ලන්දේසි අනන්‍යතාවය නිර්ණය කිරීම වාස්තවිකත්වය උපකල්පනය කරයි. විශාලතම පොදු හරය, ලන්දේසි ලක්ෂණ එකතුවක්, ලන්දේසි මිනිසුන් සංඛ්‍යාවෙන් බෙදනු ලැබේ, සංස්කෘතිය, ඉතිහාසය සහ කලාව. එය විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස හොඳයි, අපි අහඹු, තනි තනි ලන්දේසි පුද්ගලයෙකුව ඒ සඳහා ගණන් ගන්නා මොහොත දක්වා.
තවද, ලන්දේසි හෝ තායි අනන්‍යතාවය යන සංකල්පය බොහෝ විට අනෙකාට විරුද්ධ වීමට, වෙනස්කම් අවධාරණය කිරීමට, බෙදුම් රේඛා ඇඳීමට, බොහෝ විට සදාචාරාත්මක යටිතලයකින්, හොඳ හෝ නරක ලෙස භාවිතා වේ. සාහිත්‍යයේ මට මුණගැසුණු දෙය නම්, උදාහරණයක් ලෙස: ලන්දේසීන් ජපන් ජාතිකයින් තරම් අධිකාරියට එරෙහිව වහල් නොවෙමු, අපි තරමක් අරාජික ය; ඉතාලියානුවන් තරම් උද්යෝගිමත් නොවේ, අපි පොළොවට වඩා පහත් ය; බ්‍රිතාන්‍යයන් මෙන් දැඩි නොවන නමුත් වඩාත් සුවපහසු සහ ඇමරිකානුවන් මෙන් අබ්බගාත ලෙස ගැටුම්කාරී නොවන නමුත් වඩා ඝට්ටනය වේ.
පිළිබඳ සාකච්ඡාවේදී thainess එම වෙනස්කම්, 'අප' සහ 'ඔවුන්' යන හැඟීම වඩාත් අවධාරණය කෙරේ. ජාතික අනන්‍යතාවයක් ස්වර්ණමය තත්ත්වයකට ඔසවා තැබීම සහ එම අනන්‍යතාවය 'අනෙකාට' විරුද්ධ වීමට එම අනන්‍යතාවය යොදා ගැනීමේ ප්‍රවණතාවය යන මෙම අංශ දෙකයි එවැනි අනන්‍යතාවයක් ස්ථාපිත කිරීම නුසුදුසු වන්නේ. ව්‍යංග පණිවිඩය සැමවිටම වේ: ඔබ 'ලන්දේසි අනන්‍යතාවයේ' ප්‍රමිතීන් සහ විස්තර කර ඇති පැතිකඩ සපුරාලන්නේ නැතිනම් ඔබ සැබෑ ලන්දේසි පුද්ගලයෙකු නොවන අතර තායි අනන්‍යතාවයටද එය අදාළ වේ.
(tristantan / Shutterstock.com)
තායිස් රජුගේ පරම බලය අවධාරණය කිරීමට භාවිතා කරන ලදී
යමෙකු තායි ජාතිකයෙකු බවට පත් කරන එම ගුණාංග හෝ ලක්ෂණ මොනවාද? ඇතැමුන් පවසන්නේ තායිලන්ත ජාතිකයන් සාමයට ලැදි අය බවත්, තවත් අය පවසන්නේ තායි අනන්‍යතාවය 'ජාතිය, ආගම සහ රජු' යන කුළුණු තුනට වන්දනාමාන කිරීම හා සම්බන්ධ බවත්, ආගම සෑම විටම පාහේ බුද්ධාගමට යොමු වන බවත්ය. නමුත් මෙම සංකල්පය ඇති වූයේ කෙසේද? thainess ස්ථාපිත සහ එය වඩ වඩාත් විවිධාකාර සහ නවීන තායිලන්තයේ තවමත් භාවිතා කළ හැකිද?
නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව යටතේ, IV රාම (Mongkut) රජුගේ සිට රාම VII (ප්‍රජාධිපොක්) දක්වා තායිලන්තය බටහිර බලවතුන්ට මුහුණ දුන් අතර, ඔවුන් තායිලන්තයේ ස්වාධීනත්වය සහතික කිරීම සඳහා තාක්ෂණික හා ආර්ථික අංගයන් අනුගමනය කළහ. ඒ සමගම, පැති thainess ම්ලේච්ඡත්වයේ චෝදනා වළක්වා ගැනීම සඳහා වෙනස් කරන ලදී.
තායිස් රාජකීය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ප්‍රදර්ශනය කිරීමෙන්, රජුගේ පරම බලය ප්‍රදර්ශනය කිරීමටත්, අවශ්‍ය ජනගහනය පන්තිවලට බෙදීමටත් යොදා ගන්නා ලදී. අවධාරණය කිරීමට. ජනගහනයේ යහපැවැත්ම රජුගේ බලයට සමීපව සම්බන්ධ විය. බුදුදහම මෙම මතයට අනුබල දුන් අතර විහාරස්ථානවල භික්ෂූන් විසින් දේශනා කරන ලදී.
දම්රොං රාජානුභාප් කුමරුට තරමක් වෙනස්, සහ වඩාත් නවීන දැක්මක් තිබුණි thainess. ඔහු තායි ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක කුළුණු තුන ලෙස නම් කළේ "ජාතික ස්වාධීනත්වයට ආදරය, ඉවසීම සහ සම්මුතිය හෝ උකහා ගැනීම" යනුවෙනි.
1932 විප්ලවයෙන් පසු; ජාතිය, ආගම සහ රජු
1932 විප්ලවයෙන් පසු, ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවක් නිර්මාණය වූ විට, කුමක් ද යන්න පිළිබඳ අදහස්වල වැඩි වෙනසක් සිදු නොවීය. thainess අදහස් කළේ. දේශපාලන වෙනස්කම් සිදු වුවද, රජකම සහ බුද්ධාගම එහි හරය තුළ පැවතියේය යන අදහස බුද්ධිමතුන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී. thainess අයත් වූ අතර 'තායි ජාතියේ' ඉතිහාසය මෙය සුඛෝතායි රාජධානියේ සිට (13 වන සියවස) සිදු වූ බව ඔප්පු විය.
1939 දී අන්ත ජාතිකවාදී අගමැති Plaek Phibunsongkraam මධ්‍යම තායිලන්තයේ සාරධර්ම සහ සංස්කෘතිය සමස්තයටම අදාළ විය යුතු බව දැක්වීමට පැරණි, ඇතුළුව, රට සඳහා වූ 'Siam' යන නම වෙනුවට 'තායිලන්තය' යන්නට තීරණය කළේය. රට. 1945 දී ප්‍රිඩි 'සියම්' යන නම නැවත ගෙන ආවේ සියලු ජාතීන්ට තැනක් සොයා ගත හැකි බහුවිධ සහ විවිධත්වයෙන් යුත් රටක් ගැන තමා විශ්වාස කරන බව පෙන්වීමට ය.
1949 දී, ප්‍රිඩි නෙරපා හැරීමෙන් පසු, ෆිබුන් නිශ්චිතවම 'තායිලන්තය' යන නම පිළිගත් අතර ජාතිය, ආගම සහ රජු යන ධජය යටතේ රට 'පරිවර්තනය' කිරීමේ ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කළේය. උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස, තායි සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම සහ බුලත් භාවිතය තහනම් කරමින් ෆිබුන් නියෝගයක් නිකුත් කළ අතර, පිරිමින්ට කලිසම් සහ කාන්තාවන් සඳහා සාය නියම කළ අතර, උදේ පාන්දර පිරිමියා විසින් සමුගැනීමේ හාදුවක් ද නියම කළේය. ගැන thainess කතා කළා!
එම්ආර් කුක්රිත් ප්‍රමෝජ් මෙම දර්ශනයේ ප්‍රමුඛ චරිතයක් විය. තායි ජාතිය සාමකාමී, ස්ථාවර සහ සමෘද්ධිමත් වීමට රජු සහ රාජකීය පවුල අවශ්‍ය වූ අතර සෑම විටම අවශ්‍ය වූ බව ඔහුගේ පොත්පත් සහ පුවත්පත් කලාව තුළ ඔහු ප්‍රකාශ කළේය. රජු බෞද්ධයෙකු ලෙස බෞද්ධ සාරධර්ම ආරක්ෂා කළ නිසා ඔහුගේ පාලනය සෑම විටම සදාචාරාත්මක හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විය. චෙක්පත් සහ ශේෂයන්.
එම්ආර් කුක්රිත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, අයිතීන්, නිදහස සහ සමානාත්මතාවය ගැන බොහෝ දේ කතා කළ නමුත් ඔහුට හැඟුණේ මෙවැනි දෙයක් සිදු විය යුතු බවයි. thainess නියම කර ඇත. ඔහු දුටුවා රූ ති සුං ති තම්, 'උසස් පහත් බව දැන' හෝ 'ඔබේ ස්ථානය දැනගැනීම' අතර වැදගත් ගුණයක් ලෙස thainess. වාසනාවකට මෙන්, 'ගෞරවය' සහ 'නිහතමානිකම' ද ඉතා ඩෙස් 'තායි' බව ඔහු පැවසීය.
(Prapat Aowsakorn / Shutterstock.com)
ගැන පැරණි විශ්වාසයන් thainess සමාජ යථාර්ථය සමඟ ගැටීමට පටන් ගනී
රාජකීය සංකේත සහිත නගර දොරටුවක් ඉදිරිපිට තායි බෞද්ධ දරුවන්ගේ අතින් ගත් තායි මුස්ලිම් දරුවන්.
XNUMX ගණන්වල සිට තායිලන්තය වඩාත් විවිධාකාර හා සංකීර්ණ සමාජයක් බවට වෙනස් වීමට පටන් ගෙන ඇත. නියමය thainess නිශ්චිත 'තායි සැරසිලි, භාෂාව සහ ආචාර ධර්ම' අවධාරණය කරමින් යල් පැන ගිය ධූරාවලි ව්‍යුහයකට සහාය දැක්වීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් භාවිතා කරන ලදී.
එය වැඩි දේශපාලන අයිතීන් සහ ධනය බෙදා හැරීම කෙරෙහි වැඩි පාලනයක් ඉල්ලා සිටින නැගී එන තායි මධ්‍යම පන්තියකට ඉඩක් ඉතිරි නොකළේය. ගැන පැරණි විශ්වාසයන් thainess සමාජ යථාර්ථය සමඟ වඩ වඩාත් ගැටුණා.
පැරණි මාදිලියේ thainess, දැඩි ලෙස සංවිධිත ධුරාවලියක් ඇඟවුම් කරමින්, ඉහළ පන්තියට පක්ෂපාතීත්වය සහ සහාය ලබා දුන් තමන්ට පහළින් සිටින අයට සහයෝගය සහ කරුණාව දැක්වීමේ යුතුකමක් තිබුණි. සමාජ වෙනස්කම් මෙම ආකෘතිය භාවිතයට ගත නොහැකි විය, නමුත් එය මාර්ගෝපදේශයක් විය.
සම්ප්රදායික අවබෝධය thainess 'වාර්ගික' සම්භවය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමට ද සීමා විය. තායිලන්තයේ විවිධ ජාතීන්ට 'තායි' සහ 'තායි' වීමට විශාල පීඩනයක් එල්ල විය thainess මෙයට ඇතුළත් වන සියල්ල සමඟ වැළඳ ගැනීමට. නිලධරය තායිලන්තයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම සිය ග්‍රහණය ව්‍යාප්ත කිරීමත් සමඟ මෙය වඩාත් වැදගත් විය. මෙය විශේෂයෙන්ම මුස්ලිම් දකුණේ විශාල ගැටලුවලට තුඩු දුන්නේය.
පරමාදර්ශී රූපයට අනුව ජීවත් නොවන අය thainess බොහෝ විට සූරාකෑමට, අයිතිවාසිකම් අහිමි වූ අතර සමච්චලයට හා ප්‍රචණ්ඩත්වයට පවා ලක් විය. ඔවුන් මායිම්වලට තල්ලු විය. තායිස් තායිලන්ත ජාතිකයින්ට ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවේ වේගවත් හා ගැඹුරු වෙනස්කම් වලට අනුවර්තනය වීමට බාධාවක් විය.
තායිලන්තයේ ව්‍යුහයේ වෙනස්වීම් බොහෝ විට Un-Thai ලෙස හැඳින්වේ
බොහෝ තායිලන්ත ජාතිකයින්ට ඒත්තු ගැන්වී ඇත thainess ගණන් කළ නොහැකි වටිනාකමක් ඇති අතර, එහි හරය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ස්පර්ශ නොකළ අතර තායි බව තේරුම් ගැනීමට අත්‍යවශ්‍ය වේ. ළමයින් ඉගෙන ගන්නේ මෙහෙමයි: පාසැලේදී, නිවසේදී සහ මාධ්‍ය තුළ. සමාජ, ආර්ථික වෙනස්කම් සහ තායිලන්තයේ සංස්කෘතික ව්‍යුහය බොහෝ විට අසාමාන්‍ය හැසිරීම් ලෙස තායිලන්තය ලෙස ලේබල් කර ඇත.
වැඩිහිටියෙකුට අකීකරු වන තරුණයෙකු, ඉහලින් සිටින කෙනෙකුට ගරු නොකරන ඉණිමඟක පහළම තැනැත්තෙකු, වැඩි අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ඉල්ලා සිටින පුද්ගලයින්, මේ සියල්ල බොහෝ විට වැරදි හැසිරීම් ලෙස හෙළා දකිනු ලබන්නේ ආයාචනා කිරීමෙනි. thainess. තායිස් පෙනුම, හැසිරීම සහ කථනය මත පදනම්ව පිළිගත හැකි හෝ ප්රතික්ෂේප කළ හැකි වටිනාකමක් ලෙස සැලකේ.
ප්‍රධාන වශයෙන් හමුදාවට සහ ප්‍රභූන්ට තමයි මේ අදහස තියෙන්නේ thainess ප්රවර්ධනය කරන්න. මම වරක් තායි ජාතිකයෙකුට කතා කළ අතර සාකච්ඡාවේ උණුසුමෙන් මම කීවෙමි, "ඔයා කොමියුනිස්ට්වාදියෙක් වගේ!" “කොහෙත්ම නැහැ,” ඔහු පැවසීය. 'මම තායි!' තායි සහ කොමියුනිස්ට්වාදය සම්පූර්ණයෙන්ම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් ය.
(nattul / Shutterstock.com)
වෙබ් අඩවි වල බොහෝ ප්‍රශංසා සහ උත්කර්ෂයට නංවයි thainess
මම ඒ රූපය තහවුරු කරන තායි වෙබ් අඩවි ගණනාවකට ගියා. බොහෝ ප්‍රශංසා කිරීම සහ උත්කර්ෂයට නැංවීම thainess එයට 'ජාතිය, ආගම, රජ' හැරුණු විට වැඩි අර්ථකථනයක් නොදී. යන්නෙහි තේරුම සොයන්න thainess සංකේත හරහා යන ගමනකි, ඉගැන්වීම, දේශපාලන සෘජු බව සහ අගතිය, ස්වේච්ඡා සහ ස්වේච්ඡාවෙන්. මම උදාහරණ කිහිපයක් දෙන්නෙමි:
• තායිලන්තය හොඳයි en තායි ප්‍රජාව සුහදතාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ,
• ඇත්තේ එක වර්ගයක 'තායිනීස්' පමණි: නිවැරදි සහ යුක්ති සහගත ප්‍රමිතියක් සකසන ඉහළ පංතියේ තායි සංස්කෘතිය.
• තායිලන්තයේ ඕනෑම ජාතියක හෝ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක සියලුම සාමාජිකයන් ජාතියේ කොටසක් වීමට පෙර 'තායි' විය යුතුය.
තායිස් සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එබැවින් එය පාහේ සාකච්ඡා කළ නොහැක. විවේචන සහිත එක් අඩවියක් පමණක් මට හමු විය; එහි සිටි ඉසාන්ගේ ගුරුවරයෙක් අද දක්වාම සාර්ථක නොවූ 'සැබෑ තායි' කෙනෙකු වීමට ඔහු කළ අරගලය විස්තර කළ බව ඔහු කටුක ලෙස ලිවීය. "මම ගොඩක් අඳුරුයි, සැහැල්ලු උච්චාරණයක් තියෙනවා." දකුණේ ගැටුමේ සංහිඳියාව සඳහා අදහස් කරන ලද ළමා පොත් දුසිමක සමාලෝචනයක් ද මට හමු විය. නමුත් වචනයෙන් සහ රූපයෙන් සියුම් ආකාරයෙන් උසස් බව thainess ඉදිරිපත් කරනවා.
මුස්ලිම් මිනිසා තායි ආකාරයෙන් ආචාර කළේය.
තායි බෞද්ධ දරුවන් සියල්ලෝම තායි මුස්ලිම් දරුවන්ට වඩා උස, ලස්සන හා හොඳින් ඇඳ පැළඳ සිටිති. හැමවිටම පෙරමුණ ගන්නේ තායිලන්ත බෞද්ධ දරුවන්ය. පල්ලිවලට වඩා පන්සල් කැපී පෙනේ. 'තායි' ජාතිකයෙකු 'මුස්ලිම් තායි' කෙනෙකුට 'වචනයකින් ආචාර නොකරයි.සලාම්නමුත් එකක් සමඟ 'වයි සහ සවාඩී'.
විශේෂිත 'ජාතික අනන්‍යතාවයක්' පිළිබඳ ඕනෑම නිර්වචනයක් ගෞරවනීය ජීවිතයකට හිමිකම් ඇති පුද්ගලයින් හැර යයි. මෙය 'ලන්දේසි අනන්‍යතාවයට' අදාළ වන අතර එය තායි අනන්‍යතාවයට ඊටත් වඩා අදාළ වේ: thainess.
තායිලන්තය භයානක අදහසක් නම් thainess ඔබ යන්නට ඉඩ නොදෙන්නේ නම්, වේගයෙන් වෙනස් වන සහ විවිධත්වය ඇති මෙම සමාජය තුළ වඩා බරපතල ගැටුම් වළක්වා ගත නොහැක. දැන් එය අවබෝධයක් බවට පත්වේ thainess පවතින බල සබඳතා පවත්වාගෙන යාමට සහ නීත්‍යානුකූල කිරීමට පමණක් භාවිතා වේ.
මුලාශ්‍ර
සයිචෝල් සත්තානුරක්, 'තායිනස්' සහ 'සත්‍යය' පිළිබඳ ප්‍රධාන ධාරාවේ චින්තනය ගොඩනැගීම.
'තායිනස්' විසින් ඉදි කරන ලදී, Chiang Mai විශ්වවිද්‍යාලය, 2002.
පෝල් එම්. හැන්ඩ්ලි, රජු කිසිදා සිනාසෙන්නේ නැත, 2006.
විවිධ වෙබ් අඩවි.
සිත්ගන්නා ලිපිය. මම ද එවකට චා අම් ජමාල්ගේ එම දායකත්වය කියවා පසුව සිතුවෙමි (තවමත් කරන්නේ): "හිසට ඇණ".
වාසනාවකට මෙන්, අන්තර්ජාලයට සහ සමාජ මාධ්‍යවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, එම අස්ථානගත වූ තායි සුපිරි සංකීර්ණය නව පරම්පරාව අතර අඩු වීමට පටන් ගෙන තිබේ. සෑම තායි බූරුවෙකුගෙන්ම හිරු පායන්නේ නැති බවත් ඔවුන් සොයාගෙන ඇත. නිසැකවම වසරක් යුරෝපයේ හෝ එක්සත් ජනපදයේ (හුවමාරු) අධ්‍යාපනය ලැබීමෙන් පසු, ඔවුන් නිවසට පැමිණෙන්නේ බොහෝ අවස්ථාවලදී ගැටලු විසඳීම සඳහා අශ්වයා ඉදිරියෙන් කරත්තය තබන බව සොයා ගැනීමටය.
මට පේන්නේ “ඔබට තායිනීස් තේරෙන්නේ නැහැ” යනු ප්‍රශංසාවක් ලෙස පමණක් වන අතර මම වරක් එය සගයකුට කීවෙමි. මම එකතු කළේ නැහැ: “ඔබ අදහස් කළේ අනුග්‍රාහක ක්‍රමය, සැමට යුක්තිය නොමැතිකම, විජාතික භීතිකාව, දූෂණය, කෑදරකම සහ අසමානතාවය, එවැනි තයිනස්? නෑ මට ඒක තේරෙන්නෙ නෑ"
@ටිනෝ,
මෙන්න Voranai Vanijaka වෙතින් රසවත් අදහසක්! සම්පූර්ණ ලිපිය සඳහා බලන්න: http://www.chiangmaicitynews.com/news.php?id=1097
උපුටා ගැනීම
මිනිසුන් තායි සහ ෆරෑන්ග් ගැන කතා කරන්නේ ඒවා එකිනෙකට වෙනස් විශේෂ දෙකක් ලෙස වන අතර, නැගෙනහිර යනු නැගෙනහිර, බටහිර යනු බටහිර ආඥාවක් ලෙස පිළිගන්නා බව පෙනේ. ඇයි ඒ? එය වෙනස් විය හැකි යැයි ඔබ සිතනවාද? එහි පෙනෙන ලෞකිකත්වය වන තායිනීස් සූරාකෑම නිසා මිනිසුන්ට අනාරක්ෂිත බවක් දැනෙන අතර යම් යම් මත තිබේද?
අපි එකම ජාතියේ; එකම වෙනස එකෙක් සම්බාහන මධ්‍යස්ථාන වලට යන එකයි තව කෙනෙක් ගෝ බාර් වලට යන එකයි, නමුත් එකම හේතුව නිසා. නැගෙනහිර නැගෙනහිර විය හැකිය. බටහිර බටහිර විය හැක. නමුත් මිනිසුන් මිනිසුන් ය. ඉංග්‍රීසි හෝ ඇමෙරිකන් බව හෝ චීනකම වැනි තායිබව ඇත්තෙන්ම සූරාකෑමට ලක්වන අතර එමඟින් මිනිසුන්ට අනාරක්ෂිත බවක් දැනෙන අතර යම් යම් මත ඇති වේ - සියල්ලට පසු, තමන් ගැන හොඳ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම සඳහා ජාතිකවාදී ''අපි ඉතා විශේෂයි'' යන උපක්‍රමය භාවිතා නොකරන්නේ කුමන රටද? අන් අයට එරෙහිව සෘජු වෛරය සහ "කණ්ඩායම් සිතීම" සමඟ ජනගහනය රඳවා තබා ගැනීමටද? බොහෝ විට අසනු ලබන ප්‍රශ්නයක්: විදේශිකයන්ට තායි භාෂාව තේරුම් ගත හැකිද? උත්තරය නම් ගොළු වෙන්න එපා, තායිලන්ත ජාතිකයින්ට පවා තායිලන්තය තේරෙන්නේ නැහැ. නැවතත්, එය ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ ගැටළුවකි.
නොගැලපේ
ජෑන් ග්‍රීප්,
ඉහත සබැඳිය මට වැඩ කරන්නේ නැත. පහත සබැඳිය කරන්නේ: https://www.chiangmaicitylife.com/clg/our-city/interviews/interview-voranai-vanijaka/
Op https://thisrupt.co/ ඔබට ඔහුගේ තවත් බොහෝ අදහස් කියවිය හැකිය.
මට නම් 'තායිනස්' යන යෙදුම (නව-) වැඩවසම්වාදය යන යෙදුමේ කාරුණික ශබ්ද සමාන පදයක් පමණි.
මේ වන විට වංශාධිපතියන්, හමුදාව සහ නව ධනවතුන්ගේ පාලනය වැඩවසම් ආකාරයෙන් තබා ගැනීම සඳහා තරමක් සාර්ථක සොයා ගැනීමකි.
අන්තර්ජාලයට ප්‍රවේශ වීමත් සමඟ විදේශයන්හි තොරතුරු ලබාගැනීමත්, රජයේ පාලනයට යටත් නොවන හෝ කිසිසේත්ම පාලනය නොවන සමාජ මාධ්‍ය බිහිවීමත් සමඟ 'තායිනීස්' පැනවීම එන්න එන්නම දුෂ්කර වනු ඇත.
හොඳ ලිපියක් ටෝනි. මම මෑතකදී විශ්ව විද්‍යාලයක කථිකාචාර්යවරයකු සමඟ සංවාදයක් පැවැත්වූවෙමි.
ඔහු තායිලන්තයේ වෙසෙන විදේශිකයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් තුළ සාම්ප්‍රදායික තායි සාරධර්මවල ඛාදනය සහ වේගයෙන් වෙනස් වන සමාජය අපේක්ෂා කළේය.
දිගු කලක් රැඳී සිටින අපට පදිංචි බලපත්‍ර ලබා ගැනීම දුෂ්කර වීමට හේතුව ද එයයි.
විදේශිකයන් පැමිණීම තායි ජාතිකයන් ද බුද්ධිමත් බව ඉහළ පැලැන්තියට හොඳින් වැටහෙනවා ඇතැයි මම සිතමි.
විදේශයන්හි සිට තායි කලත්‍රයා (ය) නැවත පැමිණීම ද මෙහි ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
සමාජ සේවා බරක් වන රටවල ජීවත් වීම මොන වගේද කියලා මේ අය අත්දැකලා තියෙනවා
එය වඩාත් සහතික කරන්න
ruudje
ඉතා උනන්දුවෙන් මෙම ලිපිය කියවන්න. අහඹු ලෙස, තායිනස් පිළිබඳ අදහස් එතරම් අමුතු දෙයක් නොවේ. මම නෙදර්ලන්තයේ 70 ගණන්වල සිට 'හැදිය හැකි සමාජය' යන සංකල්පය සමඟ සමානකම් දකිමි. විශේෂයෙන්ම තමන්ගේ සමාජවාදී මතවාදයට අනුව රාජ්‍ය මැදිහත්වීමෙන් සමාජය මූලික වශයෙන් වෙනස් කළ යුතු ප්‍රමාණය.
දැන් තායි ප්‍රභූ පැලැන්තියට වෙනසක් අවශ්‍ය නැත, ඒ වෙනුවට සම්ප්‍රදායන් සහ 'පැරණි' සමාජ සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ දරයි. සෑම රටකම පාහේ ප්‍රභූ භීතිය වෙනස් වන්නේ ඔවුන් බලය අහිමි වේ යැයි බිය වන බැවිනි. මෙය තායිලන්තයේ අධ්‍යාපනයෙන් ද පිළිබිඹු වේ. ප්‍රභූ පැලැන්තියට දත් සහ නිය ප්‍රතිරෝධය ඇති බැවින් වෙනස්කම් සිදු වී නොමැත. ප්‍රසිද්ධියේ නෙවෙයි එයාලට තියෙන බලපෑමෙන්.
රටක එක් පක්ෂයකට වෙනස්කම් අවශ්‍ය නොවන අතර අනෙක් පක්ෂයට (විපක්ෂයට) අවශ්‍ය වන්නේ මෙම අවස්ථා දෙකේදීම මගේ මතය අනුව බලය සඳහා සාමාන්‍ය අරගලයකි.
සාමාන්‍ය තායි ජාතිකයෙකුට බුදුන් වහන්සේ මුලින් පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න පිළිබඳ සැබෑ අදහසක් ඇති බව සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍යයකි.
පසුගිය වසරේ තායිලන්ත ජාතිකයන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් බුදුන් පැමිණියේ කොතැනින්ද / උපත ලැබුවේද යන්න විමසා ඇත.
ඔවුන් කාම්බෝජය, තායිලන්තය සහ මියන්මාරය මත ඔට්ටු අල්ලති.
බටහිරයන් වන අපට සිතාගත නොහැක.
සෑම කිතුනුවෙකුම/ක්‍රිස්තියානියෙකුම නොවන අයෙකුම ජේසුස් වහන්සේ පැමිණියේ කොතැනින්ද/උපත් වූයේද යන්න දන්නා බවට වග බලා ගන්න.
චින්තනය; යමෙක් බුදුන් වහන්සේ මෙතරම් දැඩි ලෙස විශ්වාස කරන්නේ නම් සහ ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්දැයි නොදන්නේ නම්, කොතරම් සීමිත උනන්දුවක් ද!
එතකොට රජපවුලේ නෙමනේ ගැනත් ඇහුවා, උන්ට බොමිපොල් වලට වඩා වැඩි දෙයක් ලැබෙන්නේ නෑ!!!
Ciao, Pedro සහ එසේ.
රජුගේ/පවුලේ නම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය තරමක් ප්‍රබල කතාවකි. මම මගේ පෙම්වතිය සහ දියණිය සමඟ වසර 6 ක් ඉසාන්හි ජීවත් වෙමි. පවුලේ අනෙක් අයද ජීවත් වන්නේ වැඩි දුරක් නොවේ, අපි බොහෝ කාලයක් ගත කරමු. විශේෂයෙන්ම Isaan වලදී, පවුල 1 වන අතර පසුව කිසිවක් පැමිණෙන්නේ නැත, එවිට ඔබ එන්න. මෝඩයි වගේ, නමුත් එය එසේ ය. නමුත් උගත්කම අඩු, දැනුම අඩු යැයි සැලකෙන ප්‍රදේශයක වැඩිහිටියන් හා ළමයින් මට දිනපතාම දකිමි. යන්තම් අවුරුදු 7 ක් වයසැති කුඩාම මිදි, මුළු රාජකීය පවුලම A සිට Z දක්වා දෝෂ රහිතව ගායනා කරන බවට මම සහතික වෙමි.
මම මෑතක සිට මෙහි බොහෝ අතිශයෝක්තියෙන් යුත් කතා කියෙව්වා, ඒවා යමක් ඉස්මතු කිරීමට ලියා ඇති බව පෙනේ. මේක නිකන් හරි නෑ
ලස්සන ලිපියක්.
මුලින්ම මම මගේ තායි මිතුරියගෙන් ඇහුවා බුදුන් ඉපදුනේ කොහේද කියලා මට කියන්න පුළුවන්ද?
මම ඇයව පරීක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන බව ඇය වහාම තේරුම් ගෙන පළමුව කාම්බෝජය සහ පසුව වියට්නාමය කීවාය. පැහැදිලිවම බුදුන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයට වැදගත් නමුත් ඔවුන් ඒ ගැන කිසිවක් නොදනිති. මම බොහෝ විට සරල ප්‍රශ්න ඇසුවෙමි: මැනිලා අගනුවර කොයි රටේද, ප්‍රතිචාර දැක්වූ කිසිවෙක් නිවැරදි පිළිතුර ලබා දුන්නේ නැත.
ඔවුන් මෙහි පාසලේදී ඉගෙන ගන්නේ කුමක්ද?
මම තායි ජාතිකයන් දකින්නේ ඔවුන්ගේ මෝඩකම වසා ගැනීමට සමාව අයැදීමක් ලෙස ය.
ඊර්ෂ්‍යාව කියන වචනය මම නිතරම දකින්නේ ATM එකේ ෆාරං එකට තායි වලට වඩා බාට් බාට් එකක් මැෂින් එකෙන් ලැබෙන නිසාත් ෆරන්ග් එකට ලස්සන ගෑණු ගන්න පුළුවන් නිසාත්.
නමුත් ඔවුන්ගේ සරල බව සහ පුහුණුව නොමැතිකම ලොකුම ගැටලුව බව මම විශ්වාස කරමි.
කවුරුහරි මට කියන්න පුළුවන්ද තායිලන්තයෙන් එන විශිෂ්ට නිර්මාණය කුමක්ද?
මම මෙතෙක් දැක ඇත්තේ ඇඳුම් පැළඳුම්, ඔරලෝසු, ජංගම දුරකථන ආදියෙහි සුප්රසිද්ධ සන්නාමවල වඩා හොඳ පිටපත් කිරීම පමණි.
ඔවුන් ඔවුන්ගේ සරල බව සහ අපේක්ෂිත සමෘද්ධිය සමඟ අරගල කරන නමුත් එය සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් නොගනිති.
ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම සංස්කෘතියක් සහ සිරිත් විරිත් තබා ගැනීමට අවශ්‍ය බව මට තේරුම් ගත හැකිය, නමුත් මම එය විශ්ලේෂණය කරන විට මම කොමියුනිස්ට්වාදයේ ස්වරූපයකට සමීප වෙමි.
තව වසර කිහිපයකින් මෙය සංචාරක ව්‍යාපාරයට සහ දේශපාලනයට අප්‍රසන්න සිදුවීම් ඇති කරයි කියා මම කනස්සල්ලට පත්ව සිටිමි. බෝම්බය පිපිරෙනකම් බලාගෙන ඉන්නවා.
එම අවස්ථාවේදී, තායිලන්තයේ සියලුම නීති ඉක්මවා යන අතර එය සෑම මිනිසෙක්ම තමාටම වේ.
ඔවුන් එය පාසලේදී ඉගෙන ගන්නවා, සමහරවිට අමතකද? නෙර්ට් මගේ පෙම්වතිය පරීක්ෂා කළා. ඇය පළමුව ඉන්දුනීසියාවටත් පසුව පිලිපීනයටත් පිළිතුරු දුන්නාය. ඉන්දියාව, කාම්බෝජය, ලාඕසය, බුරුමයේ අගනුවර ඇයට මුල සිටම ලැබුණි, ඇයට මලසියාවේ එක ටික වේලාවකට අමතක වී තිබුණි, මම එය කේ වලින් පටන් ගත් බව පවසන තුරු ඇය ඒ ගැන සිතුවේ නැත. වහාම පරීක්ෂණයක් නැවත ලබා ගන්න, එය "k" ශබ්දයෙන් (කැන්බරා) ආරම්භ වූවා මිස ටික වේලාවකට ඕස්ට්‍රේලියාවේ අගනුවරට යාමට නොහැකි විය. තායි අධ්‍යාපනයේ යම් යම් වැරදි ඇති බව පැහැදිලි විය යුතු අතර, ස්වාධීන/විවේචනාත්මක චින්තනයක් නොමැතිකම (මතයක් සැකසීම සහ ප්‍රකාශ කිරීම) වැනි ආශ්‍රිත හැකියාවන් ඇත්ත වශයෙන්ම තිබේ.
සහ තායිනස්? ලිපිය එය හොඳින් පැහැදිලි කරයි. එය ප්‍රධාන වශයෙන්ම නිදහසට කරුණක් වන්නේ සෑම දෙයක්ම එලෙසම තැබීමයි (අවශ්‍යතා පවත්වා ගැනීම සහ දේවල් පවතින ආකාරයටම සාධාරණීකරණය කිරීම). සාමාන්‍ය සම්මතයන් සහ සාරධර්ම හුදෙක් විශ්වීය දෙයක්, ඒ සඳහා ඔබට තායිනස් හෝ ලන්දේසි භාෂාව අවශ්‍ය නොවේ ...
තායි ජාතිකයන් සිතන්නේ විදේශිකයාට (බටහිර ජාතිකයාට) වඩා ලස්සන කාන්තාවන් ලැබෙන බවයි? මට සැකයි - ටික කාලෙකට කලින් මෙතන "what farang don't understand" (Stickman's Blog එකෙන් පරිවර්තනය)- කියල කෑල්ලක් තිබුනා. බොහෝ ෆරාන්ග් බාර් දර්ශනයේ හෝ ඒ ආශ්‍රිත අංශවල කාන්තාවන්, පහළ පන්තියේ කාන්තාවන් සහ/හෝ ඊසාන් (අඳුරු සහ එබැවින් "කැත") කාන්තාවන් සමඟ ඇසුරු කරන බවට මතයක් තිබේ - පුද්ගලිකව මමත් තරමක් සැහැල්ලු සමකට කැමතියි, නමුත් එහි රසය පිළිබඳ තර්කයක් නැත !!-). විදේශිකයෙකු සෑම දෙයක්ම මිල දී ගැනීමට (හෝ බෙදා නොගැනීමට) මිනිසුන්ට අවශ්‍ය නැති බව, මෙහි සිටින සියලුම විදේශිකයන් සෑම දෙයක්ම මිල දී ගන්නේ නම් හෝ "නොමිලේ මුදල්" සඳහා රැඳී සිටියහොත් මිනිසුන් ද මැසිවිලි නඟයි. සමූහ සම්බන්ධතා පිළිබඳ මෑත ලිපියෙන් ද තරමක් පැහැදිලි කරන්නේ රැකියාවක් හෝ යම් මුදලක් වැනි සමාජ ජාලය තුළ ඇති ඉහළ සම්බන්ධතා වලින් උදව් බලාපොරොත්තු වීම පුදුමයක් නොවන බවයි. නිදහසට කරුණක් නොවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය "මම මගේ කම්මැලි බූරුවා මත වාඩි වී පොල් ගස යට විස්කි බොන අතරතුර එම ඇවිදීමේ ATM සම්පූර්ණයෙන්ම නිරුවත් කරමු" බවට පත් වුවහොත්.
තායිලන්ත ගුරුවරයෙකු සමඟ සංවාදයකදී ඔහු කියා සිටියේ ඕලන්දය සහ එංගලන්තය එකම රටකට නම් දෙකක් බවයි.
ලිපිය තොරතුරු සහ පැහැදිලි ය, මම එවැනි තවත් සාදරයෙන් පිළිගනිමි. ලන්දේසි මානව විද්‍යාඥ නීල්ස් මෝල්ඩර් විසින් රචිත 'පොදු ලෝකයේ තායි රූප' යනු තරමක් දුරට විශේෂිත වූවත් ඉතා කියවිය හැකි පොතකි. තායි ස්වයං ප්‍රතිරූපය ගොඩනැගීමේදී රාජ්‍ය අධ්‍යාපනයේ අත්‍යවශ්‍ය කාර්යභාරය විශ්ලේෂණය කෙරේ. මාර්ගය වන විට, විදේශිකයන් බොහෝ විට තායිලන්තය තේරුම් නොගන්නා බවට වන ප්‍රකාශය සමඟ මම එකඟ වෙමි, මෙය බොහෝ විට තායිලන්තය අතර වෙනස් නොවන නිසා පමණි. ඒත් තේරුම් ගන්න බැරිද?? මෙවැනි දෙයක් ගැලපෙන්නේ කුමන ආකාරයේ සීමිත ලෝක දෘෂ්ටියකටද?
මගේ මතය අනුව, තායිලන්ත සමාජය සිදුවෙමින් පවතින වේගවත් වෙනස්කම් මෙහි ජීවත්වන බොහෝ විදේශිකයන්ගේ ප්‍රතිපලයක් නොව, හැටේ දශකයේ අන් කවරදාටත් වඩා අපේ රට වෙනස් කළ මාධ්‍යයක් වන ටී.වී.
මෙම ලිපිය නැවත පළ කරන ලෙස මා ඉල්ලා සිටියේ සිසුන්, සිසුන් සහ වෙනත් අය විසින් මෑත කාලීන විරෝධතා සහ පෙළපාලි මගින් සෑම කෙනෙකුම අනුගත විය යුතු නොවෙනස්වන තායිලන්තයේ මෙම ඉහළ-පහළ ප්‍රතිරූපය බිඳ දැමීමට උත්සාහ කරන බැවිනි. විශේෂයෙන් හොඳ සහ නරක සමඟ අත්වැල් බැඳ ගන්නා ඉහළ සහ පහළ යන ධූරාවලි අගයන්.
තායිනස් සංකල්පය ගෙනහැර දක්වා ඇති දේට වඩා පුළුල් නොවේද?
මගේ මතය අනුව, රට යනු අවසානයේ ඉදිරියට යාමට නම් ආරක්ෂා කළ යුතු බොහෝ අවශ්‍යතා ඇති සර්ප වළකි.
මිත්‍රත්වයන් පදනම් වී ඇත්තේ ඔබටම ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඇති අවස්ථාව ඇස්තමේන්තු කිරීම සහ එය ඔබට මුදල් වැය විය හැකි අවස්ථාව සඳහා ඔබේ කාලය වැය කිරීම මත නොවේ.
NL සහ BE හි තායි කාන්තාවන් සෑම විටම මිතුරන් 100ක් ඇති කර ගැනීමට උනන්දු නොවේ, මන්ද විභව ගැටලු 100ක් ඇති අතර යම් තායි ජාතිකයෙකු මට පණිවිඩකරුවන් සමඟ මිත්‍රශීලී සබඳතා ඇති බව අමුතුවෙන් පෙනෙනු ඇත. එම කණ්ඩායම ද මනස්කාන්ත ප්‍රජාවක් නොවන අතර ඔවුන් ඒ සියල්ල දකින ආකාරය පිළිබඳ ප්‍රබෝධමත් චිත්‍රයක් ඔවුන් සතුව ඇත, එවිට එහි කිසිදු වින්දිත භූමිකාවක් මට නොපෙනේ.
පිරිපහදු කළ තායි සමාජය ගබඩා කර ඇති දේවල් හෙළිදරව් කිරීම නිසා ඔහු තායි ජාතිකයෙකු ලෙස පෙනෙන බව ටීනෝ නිතර අසන්නට ඇත.
ඒ සියල්ල ක්‍රීඩාවක් වන අතර එය ක්‍රීඩාවක් ලෙස පවතින අතර ASEAN හි ඉන්දුනීසියාවට වඩා විශාල ක්‍රීඩකයෙකු ලෙස තායිලන්තය එහි ස්ථානය අහිමි නොවන තාක් කල්, සියල්ල පාලනය වන අතර ළමයින්ට විරෝධතාවයේ බෝනික්කෙකුගේ කාර්යය ලැබෙනු ඇත.
අපි එය දෙස බලා ඉඩ ඇති තැන බලන්නෙමු, සිතුවිල්ලක් තිබේද ...
බලයට ඇති කැමැත්ත (නීට්ෂේ) සහ පිරිවැය-ප්‍රතිලාභ විශ්ලේෂණය මත පදනම් වූ මිත්‍රත්වය, ගොදුරු බවට පත් නොවීම. සිත්ගන්නා කරුණක්. මෙවැනි විශ්ලේෂණ තව තවත් දැකීමට මා කැමතිය. නමුත් ඔබ 'පණිවිඩකරුවන්' යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
පණිවිඩකරුවන් යන්නෙන් මා අදහස් කළේ පාරේ කොනක සිටින මෝපඩ් කොල්ලන් ය.
හායි ටිනෝ,
ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි තායිලන්තයේ සිටින අතර මුස්ලිම්වරයෙකුට තායිලන්තයේ වයි සමඟ නොව ඔහුගේම ආකාරයෙන් ආචාර කළ යුත්තේ ඇයි?
උබල හිතන් ඉන්නේ උන් පීඩිතයි කියලා, මුස්ලිම් රටක ක්‍රිස්තියානි එකෙක් මුස්ලිම් පල්ලියේ සද්දෙට උද්ඝෝෂණයක් කලොත් මොකද වෙන්නේ කියලා.චීන උන්ට ඉන්දුනීසියාවෙත් මුස්ලිම් නමක් දාගන්න උනා.මට මුස්ලිම් අඳුනන අය ඉන්නවා, ඒත් මම ඔවුන් තම ඇදහිල්ල තවත් කෙනෙකුට බල කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ කෙසේදැයි එකඟ නොවන්න, මමම (කතෝලික) තායි ජාතිකයෙකු සමඟ විවාහ වී සිටිමි, නමුත් අපි තායිලන්තයේ පල්ලිය (ඉසාන්) ලෙස එකට පන්සලට යමු
නෙදර්ලන්තයේ, සුරිනාම් පිහිටා ඇති ස්ථානය සහ සුරිනාම් සිට කුරකාඕ දක්වා පාලමක් තිබූ බව මිනිසුන් දැන සිටියේ නැත.
අද Sanitsuda Ekachai වෙතින් ඉතා ශක්තිමත් මතයක් එම අරමුණින්:
https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1982251/fanaticism-hate-speech-and-buddhism
සබැඳියට ස්තූතියි, රොබ්. කියවන්න ගොඩක් වටිනවා!