ٿائلينڊ… بابت شاعري حاصل ڪرڻ لاءِ…
فري سنٿونوهان (1786-1855) سنٿورن فو (zomincere / Shutterstock.com)
ڪيترن سالن کان مون کي مليو آهي ته اسان فرنگ ادب سان عام طور تي واقف ناهي، اسان جي ميزبان ملڪ جي شاعري کي ڇڏي ڏيو. پرڏيهي جيڪي ضم ٿيڻ چاهيندا آهن عام طور تي انهن کي وڌيڪ مڪمل ڄاڻ هوندي آهي، چوندا آهن، مقامي حد جي خوراڪ، پيئڻ يا عورتن جي ڀيٽ ۾، جيڪا عام طور تي 'اعلي' ثقافت طور بيان ڪئي وئي آهي.
تمام گهڻو سمجھڻ وارو پر اڃا به ٿورڙي شرم جي ڳالهه آهي ڇو ته مان پوري دل سان ڊچ شاعر وليم ڪلوز جي راء کي حصيداري ڪريان ٿو، جيڪو هڪ ڀيرو، هڪ غير محفوظ لمحي ۾، لکيو هو:شاعري سڀ کان وڌيڪ انفرادي جذبن جو انفرادي اظهار آهي”. اهو ته فليمش ليکڪ ريمنڊ برليز فوري طور تي پنن وارن لفظن سان هن نقطه نظر ۾ رکي ٿو.شاعري اڪثر ڪري ذهن جي سڀ کان وڌيڪ بيوقوف مونجهاري جو سڀ کان غير معمولي اظهار آهيمان ان کي مڪمل طور تي هن جي اڪائونٽ تي ڇڏيندس. تنهن ڪري جيڪڏهن توهان اڃا تائين وڌيڪ يا وڌيڪ ثقافتي بصيرت لاءِ بکيا آهيو، مون اڄ توهان لاءِ فهرست ڪئي آهي هڪ انتهائي ذاتي ۽ ان ڪري ڪجهه انتهائي بااثر سيامي ۽ ٿائي شاعرن جو موضوعي انتخاب.
مون ڪوشش ڪئي آهي ته هڪ خاص تاريخ کي هڪ عام سلسلي طور متعارف ڪرايو ۽ ان ڪري شروع ڪريان ٿو شاعرانه روح سان جيڪو ماضيءَ ۾ تمام گهڻو پري ٿي سگهي ٿو. سي پرت (1652-1683). هو ايوٿيه دور جي شاعرن جو هڪ نمايان نمونو هو. دانشور ان وقت خاص طور تي، نه رڳو چوڻ لاءِ، خانقاهن ۽ محلات ۾ مليا هئا. عام ماڻهو گهڻو ڪري اڻ پڙهيل هئا، تنهنڪري اهو منطقي هو ته ملڪ جي نامور شاعرن ۾ تمام ٿورا اشرافيا شمار ڪيا ويندا هئا، ڇاڪاڻ ته انهن جو تعلق ان ننڍڙي گروهه سان هو، جيڪي شاعري ڪرڻ لاءِ ڪافي پڙهيل هوندا هئا. سيامي شاعري انهن ڏينهن ۾ حقيقي هئي، جنهن لاءِ ڊچ شاعر ايڊگر دو پيرون جو حوالو ڏنو ويو آهي: ”... ننگا ۽ اڻڄاڻ، ڪجهه سٺن ماڻهن لاءِ هڪ وقت جي رهائش”. سخوٿائي (13) ۾ شاعري اهم ۽ ادب جي سڀ کان وڌيڪ عملي شڪل هئيe 14 ۾e صدي) ۽ آيوٿايا (14e 18 تائينe صدي) - دور. نثر رڳو افسانن ۽ افسانن جي صورت ۾ وجود ۾ آيو ۽ رڳو رام IV (1851-1868) جي دور حڪومت ۾ مغربي واردات جي صورت ۾ سيام ۾ ادبي روپ ۾ ظاهر ٿيو. بادشاهه وجيروود جي ماتحت، جنهن 1910ع کان 1925ع تائين حڪومت ڪئي ۽ پاڻ نظم، ڊراما ۽ نثر لکيا، سيامي شاعريءَ هڪ بحاليءَ جو تجربو ڪيو ۽ مشهور صنف ۾ وڌيو، جيڪو اڄ ٿائيلينڊ ۾ آهي.
سي پرات هڪ اسرار ۾ ڍڪيل شخصيت آهي ۽، ڪجهه همعصر ادبي مورخن جي مطابق، هو شايد ڪڏهن به موجود نه هجي. ڏند ڪٿائن موجب، هو بادشاهه نارائي (1633-1688) جي درٻار ۾ رهندو هو، جيڪو پرسات ٿانگ خاندان جو سڀ کان وڏو بادشاهه، فرا هوراٿيبودي جو پٽ هو، جيڪو هڪ معزز درباري نجومي ۽ شاهي استاد هو، جنهن پڻ شعر لکيا. سي پرت سان منسوب ڪيل ڪم ان دور سان تعلق رکي ٿو، جنهن کي سيامي ادب جي گولڊن ايج چيو وڃي ٿو. هو درٻار ۾ تمام ڪامياب ايڪشن ڏيندو هو انوريت خم چان (انوريت جي روايت)، پر هن جا ڏينهن ڳڻيا ويا جڏهن هن کي معلوم ٿيو ته هو نارائي جي پسنديده ڪنڀارن مان هڪ، ٿاو سي چولاڪ سان جسماني لاڳاپن ۾ مصروف آهي. ان ڪري هن کي پنهنجي سر جي قيمت ٿي سگهي ٿي، پر چيو وڃي ٿو ته بادشاهه، هوراٿيبودي جي احترام ۾، سي پرات جي جان بچائي ڇڏي ۽ کيس ڏکڻ طرف ناخون سي ٿمارات ڏانهن جلاوطن ڪري ڇڏيو. هن جاءِ تي رستي تي هن کي پنهنجو شاهڪار، ماتم جو نالو ملندو ڪمسون سامت لکيو آهي. ناخون سي ثمرات ۾، هو گورنر جي رهائش جي ويجهو ويو. 1683ع ۾، جڏهن سي پرات جي عمر XNUMX سال هئي، ته هن کي ٻيهر پڪڙيو ويو، هن ڀيري ڪنهن جي بستري تي. mia noiگورنر جي ڪنڀار، جن کيس فوري طور تي قتل ڪيو. ڏند ڪٿا آهي ته جڏهن سي پرت کي ڦاهيءَ جي داغ سان ڳنڍيو ويو، تڏهن هن جلدي پنهنجي پيرن سان گڏهه ۾ هڪ نظم لکيو، جنهن ۾ ساڳئي وقت هڪ لعنت به هئي. جنهن کيس تلوار سان قتل ڪيو، سو پاڻ تلوار سان تباهه ٿي ويندو. اندازو لڳايو ته اڳتي ڇا ٿيو. جڏهن ڪجهه مهينن کان پوءِ نارائي، جنهن پنهنجي محبوب شاعر کي معاف ڪرڻ ۽ کيس ايوٿايا ڏانهن موٽائڻ جو ارادو ڪيو، تڏهن کيس خبر پئي ته سي پرت اهڙيءَ طرح مري ويو آهي، تڏهن هو ڪاوڙ ۾ اچي ويو ۽ پنهنجي موڙ تي هارايل گورنر جو سر قلم ڪري ڇڏيائين.
قطار ۾ ٻيو شاعر شهزادو آهي ٿامٿيبت چائيچيٽ سورياونگ يا پرنس نارٿبيٽ، جيئن هو عام طور تي سڃاتو وڃي ٿو. هو ايوٿايا جي بادشاهه بورومڪوٽ جو وڏو پٽ ۽ شهزادي اپينچيت هو. نارٿ بيٽ، جيڪو پنهنجي پيءُ جي پسنديده مان هڪ هو ۽ کيس وائسراءِ مقرر ڪيو ويو هو، هن پنهنجو پاڻ کي مٺو ڳالهائيندڙ برڊ طور پيش ڪيو، جيڪو پنهنجي شاعريءَ ۾ قدرتي ۽ نسائي حسن جي اظهار لاءِ مشهور هو. اها اها سهڻي عورت هئي جيڪا - پنهنجي اڳوڻن سي پرات وانگر - موتمار ثابت ٿي، ڇاڪاڻ ته هن پنهنجي پيءُ جي ڪن ڪنوارين تي ٿوري گهڻي لالچي نظر رکي هئي. هن کي شاهي محلات ۾ انهن مان هڪ سان flagrante delicto ۾ پڪڙيو ويو. بورومڪوٽ شايد ان ڳالهه کي نظر انداز ڪري ڇڏيو هجي، پر جڏهن هن جا ڪجهه غيرتمند اڌ ڀائر هر قسم جي سازشي نظرين سان گڏ ٽڙي پيا، تڏهن هن جي قسمت تي مهر لڳي وئي. ٽارچر چيمبر ۾، هن اقرار ڪيو ته گهٽ ۾ گهٽ چار شاهي ڪنڀارن جي رات جي دورن ۽ بادشاهه کي قتل ڪرڻ جو منصوبو. شهزادو شاعر، چئن بي وفا ڪنڀارن ۽ چند اعليٰ دربارين وانگر، جن بابت چيو وڃي ٿو ته سازش ۾ ملوث هئا، تشدد کان بچي نه سگهيا.
بادشاهه راما II يادگار وات ارون مندر جي سامهون واقع آهي، ارون مندر (ڊان جو مندر).
ڪننگ راما II، (1768-1824) نه رڳو فنن جو هڪ پرجوش سرپرست هو، جنهن فن کي ترقي ڏني، پر پاڻ ڪافي ڪجهه لکيو، ترتيب ڏنو ۽ ترتيب ڏنو. هن پاڻ کي سيام جي ثقافتي نشاة الثاني جو انجڻ سمجهيو ۽ فرا سنٿونوهان جهڙن باصلاحيت شاعرن کي پسند ڪيو. سيامي شاعري جو گهڻو حصو 1767 ۾ گم ٿي چڪو هو جڏهن برمي ايوتٿيا کي زمين تي تباهه ڪيو ۽ راما II جلد کان جلد ترميم ڪرڻ جو خواهشمند هو. هن مشهور آهي ته هن رامائن/راماڪين جو هڪ نسخو، ٽئين پارٽين جي مدد سان يا ان کان سواءِ لکيو، ۽ ايوٿايا دور جي ڪيترن ئي پراڻن نظمن ۽ افسانن کي ٻيهر ڪم ۽ جديد ڪري انهن کي بحال ڪيو. راما II پنهنجي پٽن جيسادابوديندرا ۽ پرامانوچيچنوروت کي به نظم لکڻ لاءِ ترغيب ڏني. پرنس پرمانچيت يا پرنس واسڪري جيئن ته هو اڪثر ڪري سڏيو ويندو هو بعد ۾ هڪ ٿي ويو سنگھراج - سيام ۾ ٻڌمت جو عظيم سرپرست - جيڪو پنهنجي مذهبي ۽ روحاني لکڻين جي ادبي معيار لاءِ مشهور ٿيو. جيتوڻيڪ هن وڌيڪ دنياوي موضوعن کان به پري نه ٿيو، هن جي مهاڳ کي گواهي ڏيو ته ڪيئن بادشاهه نريسوان سورهين صديءَ ۾ سپانبوري ۾ برمي ماڻهن کي هيڪ ڪيو.
فري سنٿون ووهان (1786-1855) جيڪو شهري زندگيءَ ۾ سرڪاري طور تي سنٿورن فو وانگر زندگي گذاريندو هو، سو به هو ۽ شايد بغير ڪنهن سبب جي. شرابي راهب'نالو. هو رتناڪوسين دور ۾ هڪ درٻار شاعر هو ۽ هن کي هيٺين ملڪن ۾ بلڊرڊائڪ يا گيزيل جي ادبي-تاريخي حيثيت حاصل آهي. درٻار شاعر جي حيثيت سان سندس ڪيريئر رام II جي دور حڪومت ۾ شروع ٿيو، جنهن پڻ سٺي شاعري ڪئي. جڏهن هو 1824ع جي اونهاري ۾ فوت ٿي ويو، تڏهن فو (Phu) خانقاه ڏانهن رٽائر ٿيو. ويهن سالن کان پوءِ هو راما III جي درٻار ۾ هڪ شاهي اسڪرپٽ جي حيثيت سان واپس آيو ۽ هن وقت تائين سندس وفات تائين اتي رهيو. Phu پنهنجي ٻوليءَ جي ماهرانه استعمال ۽ مهاڳ لاءِ مشهور هو - جيڪڏهن شايد ٿورڙو به باروڪ ۽ اڄڪلهه ڦٽيل - شاعري. سندس مشهور ڪم مان آهن نِرت پھاڪو ٿانءُگولڊن مائونٽين ڏانهن يادگار سفر جو ذڪر ڪندي نظمن جو هڪ سلسلو، نرت سپان سندس سفر جي باري ۾ Suphanburi ۽ فرا اپائي ماني- ڪهاڻي. سندس اويوور اڄ به پڙهيو وڃي ٿو ۽ تازو سالن ۾ موسيقار، ڪارٽونسٽ ۽ فلم ڊائريڪٽرن کي متاثر ڪيو آهي. سندس ڪم جي اهميت کي 1986 ۾ سندس 200 ورسي جي موقعي تي تسليم ڪيو ويوe ڄمڻ جو سال بين الاقوامي طور تي تسليم ڪيو ويو جڏهن هن کي يونيسڪو طرفان هال آف فيم آف ورلڊ شاعرن ۾ شامل ڪيو ويو.
Angarn Kalayanapong (1926-2012) Photo: Wikipedia
Angarn Kalayanapong (1926-2012) نه رڳو ويهين صديء جي بهترين ٿائي شاعرن مان هڪ طور سڃاتو وڃي ٿو، پر پنهنجي نسل جي سڀ کان اهم مصور جي حيثيت ۾ پڻ. ناخون سي ثمرات جي هن پلاسٽڪ آرٽسٽ پنهنجي شاگردي واري دور ۾ شاعريءَ سان شروعات ڪئي ۽ 1972ع جي ڏهاڪي ۾ پروفيشنل ليکڪ بڻجي ويو. اهو يقينن پهرين سالن ۾ آساني سان نه ٿيو. ڇاڪاڻ ته هن ٻوليءَ تي تجربا ڪيا ۽ عمدي طور تي روايتي ٿائي شاعريءَ جي اسڪيمن ۽ قاعدن کان انحراف ڪيو، ان ڪري هن کي شروعات ۾ قدامت پسند ڪنارن کان ڪافي تنقيد جو منهن ڏسڻو پيو. تنهن هوندي به، هن کيس XNUMX کان نه روڪيو بهترين شاعر جو ايوارڊ جي Sathirakoses فائونڊيشن حاصل ڪيو 1986ع ۾ کيس ايوارڊ ڏنو ويو ڏکڻ اوڀر ايشيائي اديبن جو انعام سندس شاعريءَ لاءِ پنٿان ڪوي. ٽن سالن کان پوءِ کيس مليل هو نيشنل آرٽسٽ ايوارڊ ادب جي درجي ۾. هو، مڪمل طور تي ناحق نه، هڪ ادبي نوڪر طور ڏٺو ويو. هن جي شاعري جو گهڻو حصو هن جي فطرت سان پيار ۽ ايندڙ ماحولياتي آفتن جي خوف جي ڪري آهي. سندس مشهور نظمن مان هڪ آهي Lamnam Phu Kradong, eponymous لاء هڪ آيت قومي پارڪ لو ۾. 2006 ۾، هو عوام جي نظر ۾ هڪ آخري ڀيرو آيو هو ته هن جي ’پيلي شرٽس‘ جي مزاحمت لاءِ پنهنجي حمايت جو کليل اظهار ڪيو. جمهوريت لاءِ عوامي اتحاد (PAD) وزير اعظم ٿاڪسن شيناواترا جي حڪومت خلاف. انگارن ڪلياناپونگ، جيڪو ذیابيطس جو مريض هو، 86 سالن جي ڄمار ۾ بينڪاڪ جي ساميتيج اسپتال ۾ دل جي دوري کانپوء لاڏاڻو ڪري ويو. سنڌ جي قوم هن جي وفات کان پوءِ ڏينهن هن جي باري ۾ لکيو هو ته "شاعري ساهه کنيو".
چِٽِ فوميسڪ (1930-1966) هڪ ٻاهران آهي. هي فلسفي، تاريخدان ۽ ليکڪ پڻ هڪ گيتڪار، شاعر ۽ ڪميونسٽ ايجسٽريٽ هو، جنهن جي جنگي نظمن ۾ مسڪينن جي سرزمين ۾ مظلومن سان يڪجهتي جو مطالبو ڪيو ويو. بعد ۾ الٽرا قدامت پسند حڪمران، جنرل سريت ٿانارٽ طرفان گهڻو ساراهيو نه ويو، ۽ کيس 1957 ۾ ڇهه سال جيل جي سزا ڏني وئي. 1965ع ۾ جڏهن فوميسڪ غيرقانوني ٿائي ڪميونسٽ پارٽيءَ جي صفن ۾ شامل ٿي ويو هو ته هو جنگل ۾ لڪي ويو، پر 5 مئي 1966ع تي کيس سخن ناخون جي ڳوٺ نانگ ڪنگ ويجهو قتل ڪيو ويو.
آنچان
آنچلي ويوتاناچائي (°1952) جيڪو تخلص Anchan استعمال ڪري ٿو، Thonburi ۾ پيدا ٿيو ۽ هڪ تعليمي تربيت يافته ليکڪ آهي جنهن کي آرٽس جو بي اي ٿائي ادب ۽ لسانيات ۾ ڊگري Chulalongkorn يونيورسٽي مان. گريجوئيشن ڪرڻ کان پوءِ هوءَ نيو يارڪ هلي وئي جتي هن جا والدين رهندا هئا ۽ جتي هن جواهريءَ جي مطالعي ۾ تربيت ورتي. هن جي شروعات، ماءُ پياري 1985 کان فوري طور تي پرجوش استقبال ڪيو ويو ۽ ساڳئي سال ٿائي PEN ڪلب پاران بهترين مختصر ڪهاڻي جو نالو ڏنو ويو. پنجن سالن کان پوءِ سندس مختصر ڪهاڻين جو مجموعو شايع ٿيو انماني هينگ چيوٽ (The Jewels of Life) سان نوازيو ويو ڏکڻ اوڀر ايشيائي اديبن جو انعام. سندس شاعريءَ جو غير روايتي ۽ جديد مجموعو ليسو 1995 ۾ هڪ ٻئي لاء نامزد ڪيو ويو ڏکڻ اوڀر ايشيائي اديبن جو انعام.
هيلا ايس هاس هڪ ڀيري چيو هو ته شاعري سچائي جو سڀ کان وڌيڪ سچو روپ آهي. اهو ضرور لاڳو ٿئي ٿو چيرانان پُتپريچا (°1955). Tino Kuis ۽ توهان جي نوڪر ٻنهي اڳ ۾ ئي هن جي زندگي تي ڌيان ڏنو آهي ۽ ٿائيلينڊ بلاگ تي ڪم ڪيو آهي، جيڪو سالميت ۽ سماجي شموليت ذريعي شاندار آهي. تنهن ڪري اهو ڪو اتفاق نه آهي ته هوء معزز ۾ شامل هئي همعصر عورتن جي لکڻين ۾ ڪير ڪير آهي. هي ٽرانگ ۾ پيدا ٿيل سرگرم ۽ فيمينسٽ، پنهنجي ماء جي حوصله افزائي ڪئي، هن پنهنجي پهرين نظم لکيا جڏهن هوء 13 هئي. پنهنجي مڙس سان گڏ، هوء شاگرد اڳواڻ ۽ بعد ۾ ليکڪ ۽ شاعر بڻجي وئي Sexan Prasetkul (° 1949) XNUMX جي ڏهاڪي ۾ شاگردن جي بغاوت ۾ شامل ٿيو، ۽ ان کي خونريزي سان حڪومت طرفان ٽوڙڻ کان پوء، جنگل ۾ لڪايو ويو. ان دور جا سندس تجربا سندس مجموعي ۾ شايع ٿيا باءِ مائي ٿلهي پائي (Het Verloren Blad) جنهن کي 1989ع ۾ نوازيو ويو ڏکڻ اوڀر ايشيائي اديبن جو انعام.
شاعر سڪسيري ميسومسئب (°1957) ناخون ساون مان عام طور تي تخلص ڪتيساڪ استعمال ڪندو آهي. هن ٻڌايو ته هن هڪ ٻار جي حيثيت ۾ لکيو، پر انگارن ڪلياناپونگ وانگر، هن پهريون ڀيرو نظم شايع ڪرڻ شروع ڪيو جڏهن 1972 ۽ 1976 جي وچ ۾ بئنڪاڪ ۾ فائن آرٽس پڙهندا هئا. ان کان پوءِ هو هڪ مشهور شاعر، ليکڪ، گيتڪار، ڪالم نگار، نقاد ۽ مصور بڻجي ويو. 1992ع ۾ حاصل ڪيائين ڏکڻ اوڀر ايشيائي اديبن جو انعام سندس شاعريءَ جي مجموعي لاءِ هٿ اڇو آهي. هن جي ادبي ڪم لاءِ، جنهن ۾ هو ماحولياتي مسئلن، سماجي جبر، سرمائيداريءَ ۽ مذهب جهڙن موضوعن کان پري نه ٿو رهي، کيس ايوارڊ ڏنو ويو. ميڪونگ درياهه ادبي انعام 2001ع ۽ 2005ع ۾ کيس ايوارڊ ڏنو ويو ادب لاءِ سلپٿورن انعام ٿائي ثقافت جي وزارت طرفان نوازيو ويو آهي.
پائيوارين خاو نگم (°1961) Isaan ۾ Roi-Et ۾ پيدا ٿيو ۽ پاڻ کي سماجي طور تي پابند اديب ۽ شاعر طور پيش ڪيو. سندس شاعري جي شروعات ٿي غريب لاءِ ڪو شعر ناهي 1979ع ۾ پريس مان ڪڍيو ويو. ان وقت کان وٺي هو باقاعدگي سان ڇپائي رهيو آهي ۽ ان محنت جو بدلو 1995ع ۾ مليو. ڏکڻ اوڀر ايشيائي اديبن جو انعام سندس شاعريءَ جي مجموعي لاءِ بنان جي وڻ جو گھوڙو.
جيڪڏهن، انهيءَ سموري شاعراڻي تشدد مان گذرڻ کان پوءِ به، توهان اڃا تائين ڪنهن آرامده سوچ ۾ سڪون حاصل ڪرڻ چاهيو ٿا، ته پوءِ مون وٽ، نتيجي طور، هرمن فنڪرز جو هي عميق خيال توهان لاءِ آهي:شاعري، ايتري ڏکي نه آهي، جيڪا هر شيءِ سان ڳنڍي ٿي. واٽر سائيڪل کان سواءِ ، پاڻي جي سائيڪل سان ڪجھ به نه ٿو ”…
ٿائي شاعريءَ جي پهچ يقيناً اسان لاءِ تمام محدود آهي. اسان مان گھڻن لاءِ، اسان مشڪل سان ٻولي ڳالهائي سگھون ٿا يا ان کي محدود حد تائين ڳالهائي سگهون ٿا، ۽ اسان ان کان به گهٽ پڙهي ۽ لکي سگهون ٿا. گهٽ ۾ گهٽ اهو مون تي لاڳو ٿئي ٿو. شاعريءَ ۾ داخل ٿيڻ لاءِ ٻوليءَ جي اڃا به وڏي ڄاڻ جي ضرورت آهي، ته جيئن ان ۾ موجود ڪيترن ئي استعارن ۽ علامتن کي سمجهي سگهجي.
”مون ڪيترن سالن کان ڏٺو آهي ته اسان فرنگ عام طور تي ادب کان گهڻو واقف نه آهيون، اسان جي ميزبان ملڪ جي شاعري کي ڇڏي ڏيو. پرڏيهي جيڪي ضم ٿيڻ چاهيندا آهن عام طور تي انهن کي وڌيڪ مڪمل ڄاڻ هوندي آهي، چوندا آهن، مقامي حد تائين کاڌي، پيئڻ يا عورتن جي ڀيٽ ۾ جيڪا عام طور تي 'اعلي' ثقافت طور بيان ڪئي وئي آهي.
اهو هڪ ملامت جهڙو آواز آهي، پر ڪيترين ٿائي عورتون جيڪي مستقل طور تي هالينڊ ۾ رهن ٿيون، انهن کي ڊچ ادب جي ڄاڻ آهي (ملتولي کان ووڪرز تائين) يا شاعري. ان حقيقت کان سواءِ ته ڪيترائي ٿائي پنهنجي ادب کان واقف نه آهن، جيڪڏهن صرف ان ڪري ته ٿائي جي وڏي اڪثريت جو تعلق 'اعلي ثقافت' سان نه آهي ۽ انهن ڪڏهن به لاڳاپيل معيار سان هاءِ اسڪول مڪمل نه ڪيو آهي.
هيلو ڪرس،
باقي رهيل حق... هن تعارف کي ستم ظريفي سان قلمبند ڪيو ويو.. ادبي اصول يا تعليم ۾ مقصد حاصل ڪرڻ جي باوجود، اڪثر فليمش ۽ ڊچ ماڻهن کي پنهنجي شاعرن ۽ اديبن جي ڪا به خبر نه آهي، ان کي ڇڏي ڏيو ته اهي اقتباس ڪري سگهن ٿا….
ڪنوار جو رت، جيڪو وهڻ گهرجي، انسانيت جي فائدي لاءِ ۽ ابدي نسل جي خاطر...
بيان:
ان کان سواءِ ته ڪيترائي ٿائي پنهنجي ادب کان واقف نه آهن، جيڪڏهن صرف ان ڪري جو ٿائي جي وڏي اڪثريت جو تعلق ’اعلي ثقافت‘ سان نه آهي ۽ انهن ڪڏهن به ثانوي اسڪول مڪمل نه ڪيو آهي ان سان لاڳاپيل معيار سان.
جي، تون اهو سڀ ڪيئن ڄاڻين ٿو، ڪرس؟ مان توهان کي ٻڌايان ٿو ته ڪيترائي ٿائي ڪافي ٿائي ادب کان واقف آهن ۽ ان سان گڏ اسڪول ۾ پڻ پيش ڪيا ويا آهن. مان توهان کي شرط ڏيڻ چاهيان ٿو ته وڌيڪ ٿائي ڄاڻن ٿا ايپيڪ Khun Chang Khun Phaen ۽ ان جا ڪجهه حصا پڙهي سگهن ٿا ان کان سواءِ جيڪي ڊچ ملتاني کان واقف آهن. مون ان بابت ٽيڪسي ڊرائيورن سان ڳالهايو آهي. آه، ۽ گهڻا ماڻهو چيرانن ۽ ’ڪميونسٽ‘ چيت فوميسڪ جا چند شعر دل سان ڄاڻن ٿا.
پيارا ٽي،
تون هاڻي مون کان مختلف ٿائلينڊ ۾ رهي آهين. چيانگ مائي ۾ توهان صرف پڙهيل لکيل ٿائي (ڪتابن سان ڀريل گهر)، تنقيدي ٿائي ۽ ٿائي ماڻهن سان مليا، جن کي ڳاڙهي قميص وارن، ٿاڪسن ۽ ينگ لک سان ڏاڍي همدردي هئي. اهي شايد نه رڳو ڪميونسٽ نظمن کي دل سان ڄاڻندا هئا، پر قومي تراني کان انٽرنيشنل کي به بهتر ڄاڻندا هئا.
مان ٿائي ماڻهن جي وچ ۾ رهان ٿو جيڪي يا ته محنت ڪن ٿا يا ڪو ڪم ناهي ۽ جن لاءِ هر ڏينهن جدوجهد آهي. انهن وٽ ڳاڙهي سان تمام ٿورڙي آهي، پيلي سان، پر مڪمل طور تي روزمره جي زندگيء جي پريشاني ۾ جذب ٿي ويا آهن، شام جي آخر ۾ بيئر سان گڏ.
منهنجي ڪم ۾ مون کي انهن پڙهيل لکيل پر غير تنقيدي شاگردن ۽ استادن سان ملي ٿو، جيڪي گهڻو ڪري غير سياسي آهن، يا لال موب جي خلاف آهن، ۽ جيڪي ٿائي ٻوليءَ جي ڀيٽ ۾ انگريزي ادب جي باري ۾ وڌيڪ ڄاڻن ٿا (سواءِ ٿائي قوم جي ساراهه جي ۽ سڀني جنگين جي فتح کان سواءِ. هڪ بادشاهه جي مدد) ڇاڪاڻ ته هڪ بين الاقوامي اسڪول ۾ شرڪت ڪئي ۽ / يا پڙهائي ۽ / يا ٻاهرين ملڪ ۾ ڪم ڪيو.
مان چاهيان ٿو ته توهان پنهنجي ڳاڙهي چشمي کي هٽائي ڇڏيو ۽ تسليم ڪيو ته اڃا تائين هڪ پختو قوم لاء هڪ ڊگهو رستو آهي جنهن ۾ مثبت طور تي نازڪ شهرين (پيلو تي تنقيدي، ڳاڙهي تي تنقيد) جيڪي پنهنجن حقن جي ڄاڻ رکن ٿا پر انهن جي ذميواريون پڻ. ۽ منهنجي خيال ۾ ان جو گهڻو تعلق سماجي ۽ معاشي عدم مساوات سان آهي نه ته آئين ۽ آرٽيڪل 112 سان. ڪورونا جا نتيجا ملڪ کي گهٽ ۾ گهٽ 20 سال پوئتي ڌڪي ڇڏيون.
بيان:
'.... اعتراف ڪري ٿو ته اڃا تائين هڪ بالغ قوم لاءِ اڳتي وڌڻو آهي جنهن ۾ مثبت طور تي نازڪ شهرين (پيلو رنگ تي تنقيدي، ڳاڙهي رنگ تي تنقيدي) جيڪي پنهنجن حقن جي ڄاڻ رکن ٿا پر پنهنجون ذميواريون به. ۽ مان سمجهان ٿو ته اهو سماجي ۽ معاشي عدم مساوات سان تمام گهڻو آهي ... "
مون هڪ لمحي لاءِ پنهنجو ڳاڙهي چشمو لاهي ڇڏيو. جيڪو اقتباس چوي ٿو اهو سچ آهي، ڪرس، ۽ مان ان کي مڪمل طور تي تسليم ڪريان ٿو، پر اسين ادبي علم جي باري ۾ ڳالهائي رهيا هئاسين. ان جو ڇا تعلق ڳاڙهي ۽ پيلي سان، ٿاڪسين ۽ ينگ لک سان؟ يا آرٽيڪل 112 ۽ آئين سان؟ توهان ان سان پنهنجا پير ڇڪي رهيا آهيو.
ڪنهن به ملڪ جي حڪومت پاڻ کي ڪهڙي به شڪل ڏيڻ جي ڪوشش ڪري ٿي، ان کان سواءِ عوام سان روزمره جو رابطا ئي اثرائتو تاثر طئي ڪندا.
۽ مان سمجهان ٿو ته غير ملڪي ماڻهن جي وڏي اڪثريت جيڪي ٿائيلينڊ جو دورو ڪن ٿا خاص طور تي انهن ماڻهن سان رابطي ۾ اچن ٿا جيڪي (معاشي سببن جي ڪري) خاص طور تي ٿائي ”اثاثا“ استعمال ڪن ٿا جهڙوڪ آسان ۽ گمنام طور تي پهچندڙ ادا ڪيل جنسي ، بيچيني زيادتي ، مبينا طور تي محدود سماجي ڪنٽرول (ممڪن آهي ڇاڪاڻ ته ٿائي انهن جي حقيقي احساسن کي لڪايو) وغيره.
هڪ اشرافيا ٿائي سان رابطن کي ترقي يا برقرار رکي سگهي ٿو جيڪي ”اعليٰ“ ثقافتي ۽ ٻين ”قدرن“ جي نمائندگي ڪن ٿا.
پر اشرافيه معنيٰ ۾ اقليت آهي. ۽ ٿائلينڊ وانگر طبقاتي سماج ۾ اهو انتهائي نمايان آهي، خاص ڪري.
رنگ
ڪرس، هڪ دفعو ٻيهر. مون ذاتي طور تي غير نصابي ٿائي تعليم ورتي ۽ ٻه ڊپلوما ڪيا آهن. مون به ان ۾ پنهنجي پٽ جي ڪوشش ڪئي ۽ سندس درسي ڪتاب پڙهيا. سڀني ٿائي اسڪولن ۾ ادب کي مناسب ڌيان ڏنو وڃي ٿو. منهنجي ڪتابن جي الماري ۾ ٿائي ادب جو تمام گهڻو ذخيرو آهي. ڪجهه ڪتاب درجن کان وڌيڪ ٻيهر ڇپيل آهن. ادب تي مختلف ميڊيا ۾ به باقاعدگي سان بحث ڪيو ويندو آهي. سڀ ٿائيءَ ۾. مان سمجهان ٿو ته 'ڇا جي باري ۾'، اهو ٻين ملڪن ۾ ڪيئن آهي، تمام گهڻو آهي.
هن موضوع کي آڻڻ لاء توهان جي مهرباني، لونگ جان. اها ٻولي ۽ ادب آهي، جيڪو اسان کي ملڪ ۽ ثقافت بابت بهترين ڄاڻ ڏئي ٿو. گهڻو ڪجهه انگريزيءَ ۾ ترجمو ٿي چڪو آهي ۽ بوٽن جو ڪتاب ’Letters from Thailand‘ ڊچ ۾ به ترجمو ٿي چڪو آهي. اچو ته پڙهو!
مون کي شايد ٿائي ادب ۾ سڀ کان وڌيڪ مشهور ڪم جو ذڪر ڪرڻ ڏيو: ايپيڪ Khun Chang Khun Phaen. اهو 17 صدي عيسويءَ جو آهي، 20هين صديءَ جي شروعات کان شاهي اضافو سان گڏ ’عام‘ ماڻهن پاران تصور ڪيو ويو، زباني طور تي منتقل ڪيو ويو ۽ انجام ڏنو ويو: راما II ۽ II واقعي. مان ان بابت وڌيڪ لکڻ جي عمل ۾ آهيان.
https://www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-meest-beroemde-epos-thaise-literatuur/
کاٻي ڪالمن ۾ وڌيڪ ڪهاڻيون مضمون/ ثقافت ادب آهن. مون کي ٽي ڪڍي ڏيو جن جو توهان پڻ ذڪر ڪيو.
Anchalee Vivatanachai ڪهاڻي 'The Beggars'
https://www.thailandblog.nl/cultuur/bedelaars-kort-verhaal/
چيت ڦميسڪ سندس نظم ۽ گيت ’عزم جو ستارو‘
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/jit-phumisak-dichter-intellectueel-revolutionair/
۽ چيرانان پِتپريچا جا نظم انگريزي ۽ ڊچ متنن سان
https://www.thailandblog.nl/politiek/thaise-poezie-geboren-politieke-strijd-1/
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/chiranan-pitpreecha-de-ziel-houdt-stand/
نظم ’The Flowers Shall Bloom‘ پڻ هڪ گيت آهي Dogmai ja job:
https://www.youtube.com/watch?v=–Mx5ldSx28
هي آخري گيت ۽ گيت 'Sterrelicht van Vastberadenheid' اڪثر شاگردن ۽ شاگردن جي موجوده مظاهرن ۾ ڳايو ويندو آهي.
'عزم جو ستارو':
https://www.youtube.com/watch?v=QVbTzDlwVHw
ڇا ٿائي هرمن فنڪرز جا به نظم آهن؟ مان اهو پڙهڻ چاهيان ٿو!
ٿائلينڊ اسڪول ۾ روٽ سکيا لاءِ مشهور آهي، جيئن مون کي خبر آهي ته ٿائي ادب پڻ سٺي نموني سان رکيو وڃي ٿو. (بهرحال، مان نه ٿو سمجهان ته زبردستي اسٽمپنگ ادب جي پڙهڻ کي فروغ ڏيڻ لاءِ سازگار آهي هڪ دفعو ٻارن جو اسڪول وڃڻ کان پوءِ...). مون کي حيرت ٿيندي ته جيڪڏهن مشهور ادب جهڙوڪ خن چانگ ڪُن فين، يا معروف اديبن (جيڪڏهن ڪميونسٽ خطري يا مصيبت پيدا ڪندڙ جي حيثيت سان نه ڏٺو وڃي) ته ٻارن ۾ نه ڇڪيو وڃي. انهي مان ڪجهه لٺ ٿيندو.
رستي ۾، مون وٽ پنهنجي اسڪول ۾ ملتاني نه هئي، پر مون ان کي اسڪول کان ٻاهر ميڊيا ۾ بحث ڪندي ڏٺو. Wolkers (يا ساڳيو) اسڪول ۾ لازمي هو.
توهان جي ٻئي گهر واري ملڪ مان ڪجهه ادب پڙهڻ سان نقصان نه ٿي سگهي. مان لڳ ڀڳ Khun Chang Khun Phaen ذريعي آهيان. اهو ڄاڻڻ سٺو آهي ته پراڻي زماني ۾ جڏهن ڪو مرد ڪنهن عورت سان سمهندو هو ته ان جو عملي طور مطلب اهو هوندو هو ته ان وقت کان هڪ عورت شادي ڪئي هئي. عورت مرد جي ملڪيت هئي ۽ مڙس کي ٻڌڻو پوندو هو.
ڪرس، هڪ دفعو ٻيهر. مون ذاتي طور تي غير نصابي ٿائي تعليم ورتي ۽ ٻه ڊپلوما ڪيا آهن. مون به ان ۾ پنهنجي پٽ جي ڪوشش ڪئي ۽ سندس درسي ڪتاب پڙهيا. سڀني ٿائي اسڪولن ۾ ادب کي مناسب ڌيان ڏنو وڃي ٿو. منهنجي ڪتابن جي الماري ۾ ٿائي ادب جو تمام گهڻو ذخيرو آهي. ڪجهه ڪتاب درجن کان وڌيڪ ٻيهر ڇپيل آهن. ادب تي مختلف ميڊيا ۾ به باقاعدگي سان بحث ڪيو ويندو آهي. سڀ ٿائيءَ ۾. مان سمجهان ٿو ته 'ڇا جي باري ۾'، اهو ٻين ملڪن ۾ ڪيئن آهي، تمام گهڻو آهي.
لونگ جان،
صرف هي اقتباس:
”عام ماڻهو گهڻو ڪري اڻ پڙهيل هوندو هو، تنهن ڪري اهو منطقي هو ته ملڪ جي مشهور شاعرن ۾ ڪافي چند اشرافيا ڳڻيا ويندا هئا، ڇاڪاڻ ته انهن جو تعلق ان ننڍڙي گروهه سان هو، جيڪي شاعري ڪرڻ لاءِ ڪافي پڙهيل هوندا هئا.
اهو بلڪل ڪو مطلب ناهي. مان سمجهان ٿو ته اهڙا ڪيترائي اڻ پڙهيل شاعر هئا، جيڪي اڪثر پنهنجي شاعري زباني طور تي ته گذريا آهن، پر جن کي گهڻو ڪري نه لکيو ويو آهي، يا صرف گهڻو پوء. اهو معاملو هو، مثال طور، مشهور مهاڀاري ڪُن چانگ خون فين سان، جيڪو 16-17 صدي عيسويء ۾ شروع ٿيو ۽ صرف 19 صدي جي وچ ۾ لکيو ويو. هڪ اڻ پڙهيل ماڻهو به شاعري ڪري سگهي ٿو، ۽ مون کي حيرت نه ٿيندي ته ڪيترائي اشرافيا پنهنجي لکيل شاعري مان ڪجهه ماڻهن کان وٺي. شاعري ۽ لکڻ هڪجهڙا نه آهن. ساڳيو ئي مشرق وسطي تي لاڳو ٿئي ٿو، نالي تي پر ٿورا.