قديم سلطنتن جي نقشي جي تصوير (Lanna وغيره) ca. 1750
ٿائيلينڊ وڃڻ وارو باقاعده ’ٿائينس‘ جي اصطلاح کان واقف هوندو، پر اصل ۾ ٿائي ڪير آهن؟ اهو ڪنهن کي نشانو بڻايو ويو؟ ٿائيلينڊ ۽ ٿائي هميشه جيترا متحد نه هئا جيئن ڪجهه ماڻهو مڃين ها. هيٺ هڪ مختصر وضاحت آهي ته ’ٿائي‘ ڪير هئا، ٿيا ۽ آهن.
صرف تمدن وارا ماڻهو T(h)ai آهن
اهي قومون جيڪي ’تائي‘ (ٿائي، لاؤ ۽ شان) ٻوليون ڳالهائين ٿيون- جيتوڻيڪ ڪن نظرين موجب لاؤ جو اصطلاح تائي جي اصطلاح کان وڌيڪ مناسب آهي- ڏکڻ چين کان ڏکڻ اوڀر ايشيا ڏانهن لڏپلاڻ ڪري ستين ۽ ٻارهين صديءَ وچ ۾ آيا. مون-خمير کي هن علائقي مان ڪڍيو ويو يا تائي ڳالهائيندڙ ماڻهن سان ملائي وئي. اڄ، تائي اڃا تائين ٿائيلينڊ ۽ لاوس ۾ غالب آهن، پر ويٽنام ۽ ميانمار (برما) ۾ پڻ اهم اقليتون آهن. پر هر ڪنهن تي تائي جو ليبل نه هو! اهو صرف آبادي جو هڪ حصو بيان ڪيو ويو آهي: صرف انهن کي جيڪي هڪ خاص سطح ۽ حيثيت تي پهچي ويا هئا تائي سڏيو ويندو هو. اهي هئا 'سماجي ماڻهو' (khon thaang sǎngkhom, คนทางสังคม). هي فطرت جي 'سادو ماڻهن' کان هڪ فرق آهي (khon thaang thammáchâat, คนทางธรรมชาติ).
ٿائي بادشاهن وٽ جاگيردارانه نظام هو جنهن ۾ آقا ۽ غلام هئا: سکدينا. تائي لفظ جي معنيٰ ’آزاد ماڻهو‘ (sěrichon, เสรีชน): اهي جيڪي غلام يا غلام نه هئا، جيڪي Theravada Buddhism تي عمل ڪندا هئا، 'مرڪزي ٿائي' ڳالهائيندا هئا ۽ قانون ۽ ضابطن سان گڏ سياست هيٺ رهندا هئا. هي khaa (ข่า) ۽ khaa (ข้า) جي ابتڙ آهي. کها اڻ پڙهيل، دشمني پرست، جنگل جا ماڻهو هئا جيڪي تهذيب يافته دنيا کان ٻاهر رهندا هئا. khaa اهي قومون هيون جيڪي شهر/شهر-رياست کان ٻاهر رهندا هئا: Muuang (เมือง). شهر تمدن لاءِ بيٺا، ٻهراڙيءَ لاءِ غير تهذيب. khaa اهي هئا جيڪي خدمت ڪندا هئا يا ته serf plebs (phrâi, ไพร่) يا غلام (thâat, ทาส). قديم لکت ۾ اسان کي لفظ ملن ٿا 'فرائي فا خي تائي' (ไพร่ฟ้าข้าไท): 'The plebs of the celestial sky, servons of the Tai'. -ممڪن طور- ايوٿايا دور (1351 - 176) کان وٺي ماڻهو هاڻي تائي (ไท) نه پر ٿائي (ไทย) بابت ڳالهائي رهيا آهن.
ايسانرز ٿائي نه پر لاؤ آهن
اڻويهين صدي عيسويءَ تائين، ٿائي لفظ استعمال ٿيندو هو، جنهن ۾ طبقن جي ماڻهن (اشرافيه) جي نشاندهي ڪئي ويندي هئي. اهي ماڻهو هئا جيڪي هڪ خاص حيثيت رکندڙ، تهذيب يافته طرز زندگي ۽ هڪجهڙي ريتن ۽ قدرن سان گڏيل ثقافت رکندڙ هئا. اهو خاص طور تي عام نسل جي ماڻهن تي لاڳو نه هو ۽ نه ئي خرات پليٽ (جديد دور جي ايسان) جي ماڻهن تي. هوءَ ۽ اتر ۾ لانا سلطنت (อาณาจักรล้านนา) جا رهواسي، لاؤ وانگر ڏٺا ويا. پر ”ٿائي“ به مهاجرن تي لاڳو نه ٿيو: چيني، پارسي ۽ علائقي مان بي گهر ٿيل مختلف ماڻهو. هڪ مقامي اقليت پنهنجي طريقي سان ٿائي تائين ڪم ڪري سگهي ٿي جيڪڏهن اهي هڪ عظيم حيثيت حاصل ڪن ۽ اشرافيه جي ريتن ۽ قدرن کي حصيداري ڪن.
اهو تبديل ٿيو سيامي بادشاهه نانگڪلاؤ (راما III، 1824-1851) ۽ بادشاهه مونگڪوٽ (راما IV، 1851-1868). ’ٿائي‘ هاڻي اُهي ٿي ويا، جيڪي ٿائي ٻولي ڳالهائيندا هئا. ان کان علاوه ٻين (ٻولي) گروپن جهڙوڪ لاؤ، مون، خمير، ملائيشيا ۽ چام. اڻويهين صديءَ جو ٿائلينڊ اڄ جي ٿائيلينڊ کان نسلي لحاظ کان وڌيڪ متنوع هو! ٿائي لاءِ ڪا خاص نسلي خصوصيت نه هئي، ۽ آبادي تي ثقافتي يا نسلي هڪجهڙائي کي لاڳو ڪرڻ جي ٿوري ڪوشش ڪئي وئي. غير متحرڪ چيني پنهنجن ضابطن سان زندگي گذاريندا هئا، قبائلي ماڻهن کي تمام گهڻو تبعيض جو تجربو هو، پر ٻين اقليتن کي گهٽ ۾ گهٽ ساڳيو سلوڪ ٻين سڀني وانگر محسوس ڪيو.
آرنلڊ پلاٽن طرفان، .svg هن نقشي جي بنياد تي (پبلڪ ڊومين جي تحت UTexas کان “بشڪريءَ يونيورسٽي آف ٽيڪساس لائبريريز، يونيورسٽي آف ٽيڪساس ايٽ آسٽن.”) – پنهنجو ڪم، پبلڪ ڊومين، https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891
19 صدي جي آخر ۾ ٿائي قوم جو ظهور
اڻويهين صديءَ تائين، حڪومت يورپين کي اهو واضح ڪيو ته ٿائي ۽ لاؤ هڪ ئي قوم جا نه آهن. ”لاو ٿائي جا غلام آهن“ بادشاهه مونڪوٽ کين چيو. ٿائيءَ ان حقيقت کي ڪو به ڳجهو نه رکيو ته سيام هڪ عظيم سلطنت هئي، جنهن جي اثر هيٺ ڪيترن ئي جابلو رياستون هيون، پر اهو ته سيام خود مرڪزي ميدان (چافرايا نديءَ جي درياهه جي وادي) کان گهڻو اڳتي نه وڌيو هو. ان کان ٻاهر جا علائقا، جهڙوڪ لانا، اڃا تائين (آزاديءَ سان) آزاد، معاون، سلطنتون ۽ شهري رياستون هيون. پر اڻويهين صديءَ جي آخر ۾ اها تصوير تبديل ٿيڻ شروع ٿي، نسل/نسل کي هاڻي هڪ ٿلهي مسئلي طور ڏٺو وڃي ٿو. اتي وڌندڙ تشويش هئي ته مغربي طاقتون بئنڪاڪ جي مقروض علائقن تي دعويٰ ڪنديون. بادشاهه Chulalongkorn (Rama V، 1868-1910) جي ماتحت، بئنڪاڪ کان علائقن جو الحاق شروع ڪيو ويو. مثال طور، لانا سلطنت 1877 ۾ بئنڪاڪ کان هڪ وائسراء مقرر ڪيو ويو ۽ 1892 ۾ مڪمل طور تي ملائي ويندي. مثال طور، بادشاهه Chulalongkorn، جڏهن 1883 ۾ چيانگ مائي جي بادشاهه جي پهرين ڪمشنر کي نصب ڪيو، خبردار ڪيو ته: "توهان کي ياد رکڻ گهرجي ته جڏهن توهان مغربي ۽ لاؤ سان ڳالهايو، توهان کي اهو واضح ڪرڻ گهرجي ته مغربي 'اهي' آهن. ۽ اهو ته لاؤ هڪ ٿائي آهي. پر جيڪڏهن توهان لاؤ ۽ ٿائي سان ڳالهايو ٿا، ته توهان کي اهو واضح ڪرڻو پوندو ته لاؤ ’اهي‘ آهن ۽ ٿائي ’اسين‘ آهيون.
ڪجھ سالن کان پوء، بادشاهه ٿائي ۽ لاؤ جي نئين سمجھ ۾ آيو. هن ’لاو صوبن‘ جي ڪمشنرن کي صلاح ڏني ته ٿائي ۽ لاؤ هڪ ئي ’چات‘ (قوم) سان تعلق رکن ٿا، ساڳي ٻولي ڳالهائين ٿا ۽ هڪ ئي بادشاهت سان تعلق رکن ٿا. ان سان گڏ، بادشاهه هڪ واضح اشارو موڪليو، مثال طور، فرينچن: ڦٿائي، لاؤ، لاو فوان ۽ چيني علائقن سميت بئنڪاڪ جي دائري اختيار هيٺ اچي ويا. اهو اڻويهين صديءَ جي آخر تائين نه هو ته لفظ ’چات ٿائي‘ (ชาติไทย) کي ’ٿائي قوم‘ جي حوالي ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويو.
پرنس ڊمرونگ پنهنجا خدشا بادشاهه چولالونگ ڪارن سان شيئر ڪيا ته ڇا چاٽ ٿائي اصطلاح غير نسلي ٿائي ماڻهن ۾ تمام گهڻي بدامني جو سبب نه بڻجندو جيئن ماضي ۾ ’چاٽ‘ (پيدائش) جو اصطلاح صرف پيدائش جي وقت ڪنهن جي خاصيتن ڏانهن اشارو ڪيو ويو آهي، ۽ اهو حڪومت اڃا تائين اقليتي گروهن کي ’ٿائي‘ ۾ تبديل ڪرڻ ۾ ڪامياب نه ٿي هئي. بينڪاڪ طرفان مرڪزيت (اندروني نوآبادياتي) جي مزاحمت جي علائقائي ۽ نسلي شڪلن سان منهن ڏيڻ، جيتوڻيڪ Chulalongkorn ڏکڻ، اتر ۽ اتر اوڀر ۾ باغين پاران خود حڪومت لاء ڪجهه همدردي ڏيکاري: 'اسان انهن صوبن کي پنهنجو سمجهون ٿا، پر اهو ناهي. جيئن ته ملائيشيا ۽ لاؤ صوبن کي پنهنجو سمجهن ٿا.
ذريعو: وڪيپيڊيا
بئنڪاڪ کان سينٽرلائيزيشن
انتظاميه جي وڌيڪ مرڪزيت ۽ قومي سرحدن جي حد بندي جي رجحان جي ڪري، ٿائي-فڪيشن جاري رهي. تاج پرنس وجيروود جي مطابق، نسلي اقليتن، هارين کي 'ٻاهرايو' ۽ 'گھريلو' ٿيڻو پوندو. 1900 ع ۾ اڃا تائين هڪ متنوع ٿائيلينڊ جي تصوير هئي جنهن ۾ ڪيترائي ماڻهو رهندا هئا. بئنڪاڪ ۾ اشرافيه جديد دور جي اترين ۽ اتر اوڀر ٿائيلينڊ جي رهاڪن کي ’لاو‘ سڏين ٿا.
پر لاؤ سائيز ۾ وڏا هئا، ممڪن آهي ته ماڻهن جي اڪثريت (تنهنڪري نالو ٿائلينڊ اصل ۾ صحيح آهي، اسان پڇي سگهون ٿا، جيڪڏهن ٿائي شهرين جو سڀ کان وڏو گروهه نه آهي؟). پرنس ڊمرونگ جي تحت، جيڪو نئين قائم ڪيل گهرو وزارت جي سربراهي ۾، اهو خيال آهي ته لاؤ اصل ۾ ٿائي هئا پاليسي جو هڪ سرڪاري حصو بڻجي ويو. هن چيو ته ويسل ۽ نيم واسل رياستن جي خاتمي لاءِ، سڀني ماڻهن کي ٿائي بنائڻ لاءِ ۽ هاڻي انهن تي لاؤ يا ملائيشيا جو ليبل نه لڳايو. ڄڻ ته اها سڀ غلط فهمي هئي، هن چيو ته لاؤ ٿائي ڳالهائين ٿا عجيب انداز ۾، تنهنڪري بئنڪاڪ جا ماڻهو انهن کي لاؤ وانگر ڏسندا هئا. پر هاڻي اها عام خبر آهي ته اهي ٿائي آهن، لاؤ نه. شهزادي موجب، سيام کان ٻاهر ڪيترائي ماڻهو هئا، جهڙوڪ لاؤ، شان ۽ لو، جن پاڻ کي هر قسم جا نالا ڏنا آهن، پر حقيقت ۾ اهي سڀ ٿائي قوم سان تعلق رکن ٿا. اهي سڀ ٿائي نسل سان تعلق رکندا هئا ۽ سرڪاري بيانن موجب پاڻ کي ٿائي سمجهندا هئا
1904 ۾ پهرين مردم شماري ۾، حڪومت چيو ته لاؤ کي ٿائي طور ڏٺو وڃي، ان نتيجي تي پهتو ته سيام هڪ 'وڏي تعداد ۾ هڪ نسلي ملڪ آهي 85٪ ٿائي' سان. نوآبادياتي طاقتون ان کي بئنڪاڪ جي خلاف استعمال نه ڪري سگهيون ۽ لاو جي سڃاڻپ کي ختم ڪري ڇڏيو. پر جيڪڏهن لاؤ کي هڪ الڳ طبقي طور شامل ڪيو وڃي ها، ته ٿائي اخلاقي طور تي متنوع ماڻهن جي اڪثريت نه ٺاهي ها. 1913 جي مردم شماري ۾، رهاڪن کي وڌيڪ ٻڌائي نه سگهيو ته اهي لاؤ هئا، پر "ٿائي نسل جو حصو" هئا. پرنس ڊامرونگ لاؤ صوبن جو نالو مٽائي ڇڏيو ۽ سڄي لاو علائقي کي ’آسان‘ يا ’اتر-اوڀر‘ جو نشان لڳايو ويو.
1906 ۾، بادشاهه Chulalongkorn اڳوڻي لانا بادشاهت ۾ تعليمي پاليسي تي بحث ڪيو، "خواهش اها آهي ته لائو ٿائي سان متحد ٿيڻ جي فائدي کي سمجهي. تنهن ڪري، تعليم جي ذميوار ماڻهن کي لاؤ کي هر لحاظ کان ٿائي کان گهٽ نه ڏسڻ گهرجي. هن کي سرڪاري عملدارن ۽ عام ماڻهن لاءِ ٿائيءَ سان هڪ ٿيڻو پوندو. جيڪڏهن لاؤ سٺا آهن، انهن کي ٿائي وانگر انعام ڏنو ويندو.
بهرحال، هي اتحاد ۽ قومپرستي ۽ وطن پرستيءَ جي تصويرن کي لاڳو ڪرڻ هميشه آساني سان نه هليو، مثال طور ڏسو پروفيسر اينڊريو واکر پاران شان بغاوت بابت هي پيشڪش:
جي اوک: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/
20 صدي عيسويء ۾، ٿائيلينڊ ھڪڙي ماڻھن ۾ متحد ٿي ويو
معجزاتي طور تي، 1904 جي مردم شماري کان ڪيترائي سال پوء، سڀئي جيڪي ٿائي ٻولي ڳالهائيندا هئا (مرڪزي ٿائي، لاؤ، شان، پوٿائي، وغيره) "ٿائي شهري" ۽ "ٿائي نسل" جا ميمبر بڻجي ويا. ٿائي هاڻي قوم ۾ اڪثريت ٺاهي. انحرافي، علائقائي سڃاڻپ کي دٻايو ويو. تاريخ ٻيهر لکي وئي هئي ۽ سڀئي باشندا هاڻي ٿائي هئا ۽ هميشه هئا. ويهين صديءَ جي شروعات ۾، ’ٿائي‘ اصطلاح هاڻي ڪنهن شخص جي سماجي طبقي کي نه، پر سندس قوميت جي نشاندهي ڪري ٿو.
1912 جي ايجوڪيشن ايڪٽ جي مطابق، سڄي سلطنت ۾ استادن کي پنهنجن شاگردن کي سيکارڻو پوندو هو ته ”هڪ سٺي ٿائي وانگر ڪيئن برتاءُ ڪجي“، ٿائي ۽ ٿائي قوم جي تاريخ ۽ قوم جي حفاظت ۽ سار سنڀال ڪيئن ڪجي. ڪلاس روم ۾ مرڪزي ٿائي کان سواءِ ٻين ٻولين تي پابندي هئي.
30ع ۽ 40ع واري ڏهاڪي جي شروعات ۾ ڊڪٽيٽر فيلڊ مارشل فيبون سونگڪرام جي انتهائي قومپرست پاليسين تحت، ٿائيءَ کي هڪ ڀيرو ٻيهر ڌڪ هنيو ويو. 19 ۾ هئاde صديءَ ۾ لفظ 'چاٽ ٿائي' (ชาติไทย)، 'Muuang Thai' (เมืองไทย)، 'Pràthêt Thai' (ประเทศไทย) ۽ 'انٽرچانٿ' (Inter-Sagem) لاءِ استعمال ڪيا ويا. ملڪ، ڪيترن ئي سالن کان پوء ٻي عالمي جنگ، ملڪ کي يقيني طور تي ٿائيلينڊ سڏيو ويو. اهڙيءَ طرح ٿائيلينڊ هڪ متحد، هڪجهڙائي وارو ملڪ بڻجي ويو جتي لڳ ڀڳ هر ڪنهن وٽ ٿائي قوميت آهي، ٿائي نسل جو حصو آهي، ٻڌ ڌرم آهي ۽ يقيناً ٿائي رياست جي قانون موجب رهي ٿو.
ذريعن:
- جديد ٿائلينڊ جي سياسي ترقي، فيڊريڪو فيرارا. 2015.
- ٿائيلينڊ ۾ آزمائش تي سچ، ڊيوڊ اسٽريڪفس، 2010.
- صديون پراڻي سرڪاري 'ٿائي' قومي ماڊل جي گودھولي ۾ 'ٿائي' تاريخ جو هڪ 'نسل' پڙھڻ، - ڊيوڊ اسٽريڪفس، 2012.
- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages
- https://pantip.com/topic/37029889
نسلي گروهن جي نقشي تي، اسان ڏسون ٿا ته ڪيترا شاندار طور تي 'ٿائي' آهن ... هٿ ۾ قلم سان، تاريخ لفظي طور تي ڇڪايو ويو آهي. ويهين صديءَ جي آخري ڪجهه سالن ۾، اتر اوڀر وارو علائقو اڃا ’مونٿون لاو ڪائو‘ (มณฑลลาวกาว) هو: لاؤٽيا جا صوبا جيڪي بئنڪاڪ جي هيٺان اچي ويا. ۽ ٿورن سالن اندر پرنس ڊمرونگ هتي ’مونٿون توان ٽوڪ چيانگ نيوا‘ (มณฑลตะวันออกเฉียงเหนือ): اتر-اوڀر جو صوبو. ۽ گهڻو پوءِ نه (سي اي 19) اهي آيان سان گڏ آيا ( มณฑลอีสาน )، جنهن جو مطلب اتر-اوڀر پڻ آهي.
هن وقت جي آس پاس، ماڻهو پڻ پراچوم فونگسوادن (ประชุมพงศาวดาร) ۾ تاريخ گڏ ڪري رهيا هئا. اڳئين ورزن ۾ اهي اڃا تائين لاؤ بابت ڳالهائي رهيا هئا، پر پرنس ڊمرونگ جي تحت لڪير کي پار ڪيو ويو ۽ انهن کي نئين ايڊيشن لاء 'ٿائي' ۾ تبديل ڪيو ويو. ڪڏھن ڪڏھن ڪڏھن ڪھڙا نثر به نڪرندا ھئا.
مثال جتي A تبديل ٿي B ۾:
1A: علائقي جا مقامي ماڻهو (khon phuen mueang) لاؤ آهن،
خمير (خامن)، ۽ سوائي، نسل (چٽ)، ۽ [ان کان علاوه] ٻين جا ماڻهو آهن
ملڪ (prathet uen)، جهڙوڪ ٿائي، فرانگ [مغربي]، ويٽنامي، برمي،
Tongsu، ۽ چيني، جيڪي وڏي تعداد ۾ واپار سان مشغول ڪرڻ لاء آباد ٿيا آهن.
คนพื้นเมืองเปนชาติ, ลาว, เขมร, ส่วย, แลมีชนชา วปนปเนชา ไทย, ฝรั่ง, ญวน, พม่า, ตองซู,
گيت، گيت
1B: مقامي ماڻهو بنيادي طور ٿائي آهن. ٿائي کان علاوه،
اتي خمير، سوئي ۽ لاوا، 16 ۽ ٻين ملڪن جا ماڻهو آهن جهڙوڪ فرنگ،
ويٽنامي، برمي، ٽونگسو ۽ چيني آباد آهن، پر اهي گهڻا نه آهن.
وڌيڪ ڄاڻ وڌيڪ ڄاڻ،
ญวน, พม่า, ตองซู, จีน, เข้าไปอยู่บ้าง แต่ไม่มาก
2A: "جڏهن لاؤ نسل جا ماڻهو (چون چيٽ لاو) جيڪي هو
ملڪ (پرٿ) اتر ڏانهن، .." งเหนือ)
2 ب: ”جڏهن ٿائي نسل جا ماڻهو (چون چيٽ ٿائي) هئا
ملڪ ۾ اتر ڏانهن" เหนือ).
بغاوت بابت (لاو باغي ٿائي باغي بڻجي ويا؟):
3A: ان وقت، انهن لاؤ ۽ خمير خاندانن جي طرفان، جيڪي،
چاو پاسڪ (يو) جي حڪم سان، گول ڪيو ويو ۽ جي شهر ۾ رهيو
چمپاسڪ کي خبر پئي ته بئنڪاڪ جي فوج جارحيت تي هلي وئي آهي…
سور جي سال ۾، ننڍي دور جي 1189 [1827 ع]، اهي لاؤ ۽ خمير
سڀ خاندان چمپاسڪ جي شهر کي باهه ڏيڻ ۾ شامل ٿي ويا.
( ) โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืองจำาปาศวาดส่ง ้ข่าว
ว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น… ปีกุนนพศก وڌيڪ معلومات
وڌيڪ ڄاڻ
3B: ان وقت، انهن ٿائي ۽ خمير خاندانن جي طرفان، جيڪي،
چاو چمپاسڪ (يو) جي حڪم سان، گول ڪيو ويو ۽ شهر ۾ رهيو
چمپاسڪ جي، اها خبر ملڻ تي ته بينڪاڪ جي فوج هڪ جارحيت تي هلي وئي آهي ...
سور جي سال ۾، 1189 عيسوي جي ننڍي دور [1827 ع] ۾، اهي سڀئي خاندان شامل ٿيا.
چمپاسڪ شهر کي باهه ڏيڻ لاءِ.
وڌيڪ معلومات ดิ์ (โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืองจำาปาศ
ข่าวว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น ... وڌيڪ معلومات
จำาปาศักดิ์ลุกลามฃ
هن طريقي سان توهان هڪ نقشي سان ختم ڪيو، جيئن اسين اڌ رستي ۾ ڏسون ٿا، جتي ٿائي 'نسلي' گروهه ملڪ تي غالب آهن. توهان هاڻي نه ڏسي سگهو ٿا ته ملڪ حقيقت ۾ تمام متنوع آهي.
ذريعن:
- "ايسن" تاريخ جي ايجاد (اڪيڪو آئيجيما)
- https://en.wikipedia.org/wiki/Monthon
سٺي ڪهاڻي. منهنجي زال اترادت مان آهي. پاڻ ٿائي هجڻ جي دعويٰ ڪري ٿو، پر لاوٽين به ڳالهائي ٿو ۽ لکي ٿو. هتي ڪيترن ئي ماڻهن وانگر. ايستائين جو اصل پوڙها ماڻهو، جن ۾ منهنجي 78 سالن جي ساس به شامل آهي، پاڻ ۾ لاوٽين ڳالهائين ٿيون.
ايستائين جو سرحد جي ٻئي پاسي رهندڙ ”دور“ خاندان به آهن جن سان اتفاقي رابطو به آهي، خاص ڪري جنازي تي.
"پراڻا" خاندان پڻ لاوس سان سرحد سان گڏ ھڪڙي علائقي ۾ رھندا آھن.
چيانگ رائي، Phayao، Nan، وغيره Ubon Ratchatani تائين
هتي هڪ وضاحت ڳولڻ لاء سٺو آهي.
سٺو مضمون، روب وي.! اهو انهن مسئلن بابت تمام گهڻو واضح ڪري ٿو جيڪي ٿائيلينڊ اڃا تائين منهن ڏئي رهيا آهن.
پھريون ڪارڊ ھلڪي سائي رنگ ۾ 'تائي لو' پڙھندو آھي. انهن جي رهائش ڏکڻ چين ۾ ڏيکاريل آهي جتي انهن کي 'ڊائي' سڏيو ويندو آهي، ۽ اتر لاوس ۾. پر اتر ٿائلينڊ ۾ ٿائي لوءَ جون ڪيتريون ئي جاندار برادريون، گذريل 100-150 سالن کان آيل مهاجرن کي، ڏيکاريو نه ويو آهي.
منهنجو پٽ هڪ 'اڌ' ٿائي لوئي آهي. سندس ماءُ چوندي هئي ته سندس پهرين سڃاڻپ ’ٿائي لو‘ ۽ پوءِ ’ٿائي‘ آهي. مون کي شڪ آهي ته اهو پڻ ڪيترن ئي اسنرز تي لاڳو ٿئي ٿو.
هتي جيڪا ڳالهه واضح نه آهي اها اها آهي ته صدين کان وٺي ماڻهن (۽ خاص ڪري خمير ۽ برمي جن جو هتي ذڪر نه ڪيو ويو آهي) جي وچ ۾ ”سرحدون“ ڪافي حد تائين مٽجي ويون آهن. ان کان علاوه، قومن ۾ ڪافي مضبوط ميلاپ ٿي چڪو آهي، هڪ ڀيرو ٻيهر فتح ڪرڻ کان پوء.
TH-KH (= ڪمبوڊيا) جي سرحد سان گڏ، انهن مان گھڻا اڃا تائين پاڻ ۾ خمير ڳالهائين ٿا، ۽ صحيح انسائيڪلوپيڊيا اڀياس وڌيڪ عام خمير خاصيتون ظاهر ڪن ٿا.
ان کان علاوه: هتي NL ۾ - ۽ يقيناً d'n BEls ۾ - اهو ساڳيو رجحان ڪيترن سالن کان ٿي چڪو آهي، ڊچ آهستي آهستي سڀني لاءِ معياري ٻولي بڻجي وئي ۽ فريسين، ٽوئنٽس، ڊرنٽس، لِمبرگ وغيره کي هڪ طرف ڌڪيو ويو. EN BE 200 سالن کان به موجود ناهي.
ايندڙ حصي ۾ آئون حدن جي باري ۾ ڳالهائيندس، يا بلڪه انهن جي گهٽتائي بابت. هتي شهري رياستون هيون (muang, เมือง), بادشاهن يا اميرن سان. هنن سڌو سنئون موانگ جي آس پاس واري علائقي تي قبضو ڪيو هو ۽ ڪڏهن ڪڏهن ٻين آبادي وارن علائقن کي (خاص ڪري ماڻهن کي غلام بڻائڻ) ۽/يا ٻين موانگ کي ماتحت ڪرڻ لاءِ جهنگن ۾ گھمڻ ويندا هئا ته جيئن اهي امدادي بنجي وڃن. ڪجهه موانگ 1 کان وڌيڪ موانگ جا قرضدار هئا. تنهن ڪري 19 صدي عيسويء تائين واضح حدن جي ڪا به ڳالهه نه هئي. اتي پڻ علائقن جي اوورليپ هئي، ڪيترن ئي موانگ پنهنجي اثر هيٺ هڪ علائقي کي ڳڻيو. اهو چوڻ جي بغير آهي ته انهن لٽ مار، جنگين ۽ پناهگيرن جي ڪري، آبادي به هتي ۽ اتي ختم ٿي وئي. صيام پاڻ هڪ وڏو لُٽير ۽ قبضو ڪندڙ هو. بدنام نقشو جنهن تي گهڻو ڪري ڏکڻ اوڀر ايشيا ملائيشيا کان چين تائين 'ٿائي' هئا، هڪ مزاحيه پروپيگنڊا آهي. Thongchai Winichakul پنهنجي ڪتاب ’سيام ميپڊ‘ ۾ ان سڄي ڳالهه کي چڱيءَ ريت بيان ڪيو آهي. مان ان ڪتاب جي آڌار تي ڪجهه وڌيڪ لکندس، پر اهو ايترو آسان ناهي. جيتوڻيڪ ڪجھ ٿائي اڃا تائين گم ٿيل / کنيل علائقي تي وڏا مگرمچرل ڳوڙها ڪڍندا آهن ۽ ماڻهن جي وڏي تنوع کي رد ڪن ٿا جيڪڏهن اهو انهن لاءِ مناسب ناهي (يا دنيا جي مختلف ڪنڊن کان ٿائي کي غير ٿائي غدار بڻائي ٿو جيڪڏهن اهو انهن لاءِ مناسب آهي).
پر توهان جي راءِ لاءِ مهرباني. ٻيهر، اهو صرف هڪ مختصر خلاصو آهي، پر ڪجهه پهلوئن تي وضاحت ڪرڻ لاء آزاد محسوس ڪريو.
وضاحت ڪرڻ لاءِ ته تبديلي ڇا لکي ٿو؛ هن سال جي شروعات ۾، منهنجي ساٿي جي وڏي ناني گذاري وئي. هوءَ پنهنجي اٺين ڏهاڪي ۾ سٺي هئي ۽ بوريرام شهر ۽ ڪمبوڊيا جي سرحد جي وچ ۾ هڪ ڳوٺ ۾ رهندي هئي. هن وڏي ڏاڏي رڳو خمير ڳالهائيندو هو ۽، شهر جي هڪ نادر دوري کان سواء، هن علائقي کي ڪڏهن به نه ڇڏيو هو. منهنجو ساٿي، 1991ع ۾ ڄائو، پرائمري اسڪول ۾ خميري ٻوليءَ ۾ تعليم حاصل ڪيائين. بوريرام ۾ سيڪنڊري اسڪول ۽ بئنڪاڪ جي هاءِ اسڪول ۾ ٿائي تعليم جي ٻولي هئي.
هن جي موت جي بستري تي، هن موبائل فون ذريعي خمير ۾ پنهنجي وڏي ڏاڏي کي الوداع چوڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ دريافت ڪيو ته هو اصل ۾ هاڻي خمير جي فعال استعمال ۾ ماهر نه آهي، جڏهن ته هو اڃا تائين چوي ٿو ته هو ان کي چڱي طرح سمجهي ٿو. جڏهن مان هن سان ڳالهائيندو آهيان چند خمير لفظ ۽ جملا جيڪي مون ڪمبوڊيا ۾ سکيا آهن، هو حقيقت ۾ انهن کي سمجهي نٿو سگهي. ان مان مان سمجهان ٿو ته ڪمبوڊيا ۾ ڳالهائي ويندڙ خمير، بوريرام ۾ ڳالهائي ويندڙ خمير کان بلڪل مختلف آهي.
مون کي اڃا تائين punchline وساريو. هن ڏاڏي صرف خمير ڳالهائيندو هو ۽ ڪڏهن به ٿائي ٻولي نه سکي هئي.
عجيب ڳالهه آهي ته ٿائي اقليتي ماڻهن جو ڪٿي به ذڪر نه ڪيو ويو آهي، ماڻهو جهڙوڪ ماني.