Buddhadasa Bhikkhu, um grande filósofo budista

Buddhadasa Bikkhu é visto como o filósofo budista mais influente na Tailândia e muito além. Sua reinterpretação do Budismo para a era moderna atraiu muitas pessoas na Tailândia, embora a maioria de seus seguidores pertença à classe média. Abaixo discutirei suas ideias novas e inovadoras.

Decepção profunda

Buddhadasa Bhikkhu (Tailandês: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Servo do Buda' e phíkkhòe 'monge') nasceu em 27 de maio de 1906 na Vila Rumriang do município de Chaiya, Surat Thani, onde seu pai, um chinês de segunda geração, e seus mãe, uma tailandesa, tinha uma loja.

Depois de frequentar uma escola do templo por alguns anos, ele continuou seus estudos em uma escola estadual em Chaiya. Em 1922, seu pai morreu e ele assumiu temporariamente a loja, também para pagar a educação de seu irmão mais novo, que estudou na famosa escola Suan Kulap em Bangkok.

Em 1926, Buddhadasa foi iniciado como monge e nunca deixaria a ordem monástica, a Sangha. De 1930 a 1932, ele passou um tempo em uma universidade budista em Bangkok, onde conheceu Narit Phasit (ele compartilhava das críticas de Narit ao establishment budista, mas o considerava radical demais) e Pridi Phanomyong. A forma como o Budismo era estudado, ensinado e praticado em Bangkok foi uma profunda decepção para ele.

monge do mato

Em maio de 1932, um mês antes da revolução que converteu a monarquia absoluta em uma monarquia constitucional, ele voltou para Chaiya onde passou dois anos sozinho estudando e meditando na selva como um monge da floresta. Mais tarde, outros monges se juntaram a ele.

Buddhadasa deu ao templo, que foi construído em 1943 em outro local sete quilômetros a sudeste de Chaiya, o nome Suan Mokkhaphalaram, geralmente chamado de Suan Mokh (pronuncia-se: sǒean môok): 'O Jardim da Libertação'. Lá ele permaneceria até sua morte em 25 de maio de 1992.

Todos esses anos no templo ele passou estudando, escrevendo e pregando, auxiliado por seu irmão mais novo Dhammadasa ("O Servo do Dhamma, o Ensinamento"). Suas ideias foram espalhadas por toda a Tailândia por todos os tipos de revistas, livros e organizações. Há um livro dele no balcão de todas as livrarias. A maioria das pessoas conhece seu nome e algumas de suas ideias.

O templo Suan Mokh é visitado por dezenas de milhares de pessoas todos os anos, incluindo muitos estrangeiros, principalmente para cursos de medicação. Buddhadasa certa vez suscitou a declaração de muitos excursionistas: 'Acho que todas essas pessoas vêm aqui principalmente para uma parada sanitária...'.

Aversão à prática e autoridade budista

Os anos de estudo de Buddhadasa em Bangkok o deixaram com uma aversão vitalícia à prática budista e especialmente à autoridade. Ele achou os templos sujos e lotados, os monges preocupados principalmente com status, riqueza, prestígio e uma vida fácil. Os leigos praticavam rituais, mas tinham pouco conhecimento do budismo. As autoridades estavam mais preocupadas com a prática do Budismo, e em particular do monaquismo, do que com a sua doutrina. A reflexão sobre os fundamentos do Budismo e a atividade intelectual foi negligenciada, mesmo entre os leigos.

Por muito tempo, travou-se uma batalha sobre a cor correta do hábito do monge, laranja brilhante ou marrom-avermelhado sombrio, e a questão de saber se o hábito deveria cobrir ambos ou apenas o ombro esquerdo. Os leigos estavam mais preocupados com rituais, oferendas, obtenção de mérito e assim por diante, e não com a essência do Budismo, atitude incentivada pelos monges.

Buddhadasa notou que o estudo do budismo era principalmente sobre os comentários escritos muitos séculos depois do Buda e dificilmente sobre os ditos do próprio Buda. Ele queria voltar aos escritos originais.

O entrelaçamento do budismo e do estado também era uma pedra no sapato dele. Foi especialmente o rei Rama VI quem enfatizou a unidade do budismo, da monarquia e do estado, a Trindade tailandesa. Um não pode prescindir do outro.

Todos os líderes tailandeses desde então endossaram essa posição. Uma pessoa que renuncia à sua fé ou é considerada herege é um inimigo do Estado e, no pensamento dos anos XNUMX e XNUMX, um "comunista". Portanto, não deve ser surpresa que Buddhadasa tenha sido acusado de ser um 'comunista' por elementos mais conservadores da sociedade tailandesa.

A primeira vez que solicitei um visto de casamento em Chiang Khong, fui questionado sobre minha 'sàatsànǎa, religião'. Eu disse 'phóet, budista.' O oficial de imigração parou de digitar, recostou-se e disse: “Você não pode. Você não é tailandês.'

Phasǎa khon e phasǎa tham, a linguagem humana e a linguagem espiritual

A maioria das escrituras e ditados em todas as religiões são escritos em linguagem simples (phasǎa khon), mas o que importa no final é o significado espiritual (phasǎa tham). Buddhadasa faz uma nítida distinção entre eles. Se quisermos entender o real significado das escrituras, temos que traduzir a linguagem humana para a linguagem espiritual. Mitos, milagres e lendas na linguagem humana apontam para um significado mais profundo.

A passagem de Moisés e do povo judeu pelo Mar Vermelho é linguagem humana, na linguagem espiritual significa o amor de Javé por seu povo. Foi assim que Buddhadasa também explicou os mitos e lendas budistas. E assim 'morte e renascimento', além do evento biológico, também pode significar perda da moral e dos vícios, além da libertação do sofrimento no aqui e agora.

Buddhadasa desejou voltar às escrituras originais, especialmente o suttapitaka onde os ditos e ações do Buda são registrados. Ele ignorou todas as centenas de comentários subsequentes como sem importância e muitas vezes confusos.

Um assunto tabu: Nirvana

Nibbana (em sânscrito mais conhecido como Nirvana) é quase um assunto tabu no budismo contemporâneo. Se é que se fala disso, é um ideal inatingível, possível apenas para monges, a milhares de renascimentos de distância, longe deste mundo, uma espécie de paraíso onde você não pode renascer neste mundo de sofrimento.

Buddhadasa aponta que, de acordo com as escrituras, o Buda atingiu 'nibbana' antes de sua morte. O significado original de nibbana é "apagar", como um conjunto de brasas incandescentes, ou "manso", como um animal domesticado, fresco e imaculado.

Buddhadasa acredita que nibbana significa a extinção de pensamentos e emoções perturbadoras e poluentes, como ganância, luxúria, ódio, vingança, ignorância e egoísmo. Significa não fazer do “eu” e do “meu” os princípios orientadores das nossas vidas.

Nibbana pode ser temporário ou permanente dit vida são alcançadas, por leigos e monges, mesmo sem conhecimento das escrituras, mesmo sem templos e monges, e também sem rituais e orações.

Buddhadasa disse que poderia resumir seu ensinamento da seguinte forma: 'Faça o bem, evite o mal e purifique sua mente'. Essa é a verdadeira reencarnação, o verdadeiro renascimento.

Uma mente pura

'Chít waang' ou uma mente pura não é realmente uma ideia inovadora, mas uma das verdades mais antigas e centrais do budismo, onde quer que Buddhadasa a coloque. 'Chít waang' significa literalmente 'mente vazia'. É a tradução de Buddhadasa de um conceito budista que se refere ao desapego, ao desapego das influências perturbadoras e poluidoras da mente.

Em primeiro lugar, deixando de lado 'eu' e meu' (ตัวกู-ของกู toea vaca-khǒng vaca, notando que Buddhadasa usa a linguagem coloquial comum, ainda mais baixa aqui), que está de acordo com a noção de an-atta ' não-você mesmo'. Além disso, a liberação de emoções intensas e destrutivas, como luxúria, ganância e vingança. Chít waang é uma mente em equilíbrio e tranquilidade. Esforçar-se por esse estado de espírito é essencial.

O trabalho é central em nossas vidas

Para Buddhadasa, o trabalho é central em nossas vidas, é algo necessário e também libertador. Por trabalho, ele entende não apenas o que provê nosso sustento, mas todas as atividades cotidianas, dentro da família e na comunidade. É, portanto, igualmente necessário para a manutenção de uma sociedade justa. Ele não vê distinção entre o trabalho e o dhamma, o ensinamento, eles são inseparáveis,

Budadasa disse: 'O trabalho nos campos de arroz tem mais a ver com dhamma, os ensinamentos, do que uma cerimônia religiosa em um templo, igreja ou mesquita.' Além disso, ele sentia que todos os tipos de trabalho, se feitos com o estado de espírito correto, têm o mesmo valor.

Carma

Karma é chamado de กรรม 'pente' em tailandês. Em sânscrito, a palavra significa 'ação, ação' e uma ação proposital. Na visão comum do Budismo Tailandês, o carma acumulado de todas as suas vidas anteriores determina a sua vida aqui e agora.

Como você renasce depende do mérito adicional, bom ou ruim, que você adquirir nesta vida. A melhor maneira de fazer isso é através de rituais, visitando templos, dando dinheiro aos templos, etc. Dar vinte baht a um templo melhora seu carma do que dar duzentos baht a um vizinho pobre.

Pessoas em alta consideração, pessoas com dinheiro, saúde e status, devem ter adquirido muito karma bom em uma vida passada. Seu lugar na sociedade é, por assim dizer, um direito inato e, portanto, intocável. O inverso também se aplica. Esta é a visão tailandesa comum.

A meia-irmã do meu filho, agora com 25 anos, é deficiente. Devido à doença hereditária talassemia, ela é surda e muda. Certa vez, doze anos atrás, viajamos para um famoso templo ao norte de Chiang Rai. Sua mãe perguntou a um monge: "Por que minha filha é tão deficiente?" Ao que o monge respondeu que deve ser devido ao karma ruim de vidas passadas.' Aquela meia-irmã com carma ruim é uma das pessoas mais legais e inteligentes que conheço.

A visão de karma de Buddhadasa está em nítido contraste com isso. Ele aponta que o próprio Buda quase nunca falou sobre carma e certamente não julgou as pessoas por isso. A ideia de karma é um conceito hindu e já existia muito antes de Buda. Ele suspeita que a ideia hindu de karma tenha se infiltrado no budismo nos comentários e livros posteriores.

Para Buddhadasa, karma é apenas aquilo que produz resultados, bons ou ruins, no aqui e agora. Os frutos das suas atividades já estão, por assim dizer, presentes nas suas ações. Esses frutos se revelam tanto em sua mente quanto na influência em seu ambiente.

Nenhuma preferência por um sistema político

Buddhadasa nunca expressou preferência por um sistema político em particular, exceto que os líderes também devem seguir o dhamma, os ensinamentos. Os líderes conservadores rejeitaram suas ideias. Deixe-me limitar-me a algumas afirmações:

Budadasa: “Não é o comunismo que constitui uma ameaça para a Tailândia, mas sim o capitalismo explorador e opressivo.”

Sulak Shivaraska: 'Um ponto fraco em Buddhadasa é o tema 'ditador', porque os ditadores nunca possuem o dhamma e nós nos rendemos demais aos ditadores. Até os abades dos mosteiros são ditadores, incluindo o próprio Buddhadasa….”

Tino Kuis

Fontes:

Peter A Jackson, Buddhadasa, Budismo Theravada e Reforma Modernista na Tailândia, Bicho-da-seda, Livros, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, 'eu' e 'meu', Thammasapa & Bunluentham Institution, sem ano

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Três vídeos para vivenciar a vida e os ensinamentos de Buddhadasa:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

As Quatro Nobres Verdades explicadas:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U