A Igreja de Santa Anna Nong Saeng em Nakhon Phanom
Nos anos de 1940 a 1944, a comunidade católica na Tailândia foi perseguida por ser vista como uma 'quinta coluna' no conflito com a Indochina Francesa.
As Terras Perdidas do Sião/Tailândia
Em 1893, um navio de guerra francês subiu o rio Chao Phraya e apontou suas armas para o Palácio Real Siamês. As negociações ocorreram lá sobre a demanda dos franceses para obter o controle de áreas que o Sião considerava suas, uma província a oeste do Mekong sobre a altura de Luang Prabang e várias províncias no norte do Camboja. Em parte seguindo o conselho de conselheiros estrangeiros, o rei Chulalongkorn mudou de rumo. Este evento deixou um trauma duradouro na experiência tailandesa da história, mas ao mesmo tempo o rei Chulalongkorn foi elogiado por manter a paz e impedir uma maior colonização do Sião.
A guerra de 1940-1941 para recuperar territórios perdidos
O trauma dos territórios 'perdidos' infeccionou na consciência tailandesa e emergiu com maior intensidade durante o governo do marechal de campo nacionalista Plaek Phibunsongkhraam (Phibun Songkhraam, 1938-1944). Ele admirava a Itália fascista e o Japão.
Em 1940, a França sofreu uma derrota sensível contra a Alemanha. Os japoneses se aproveitaram disso, exigiram e obtiveram uma base militar na Indochina Francesa. Manifestações nacionalistas e antifrancesas ocorreram em Bangkok, enquanto o governo também aumentava sua retórica.
A partir de outubro de 1940, a Tailândia realizou ataques aéreos no Laos e no Camboja. Vientiane, Phnom Penh, Sisophon e Battambang foram bombardeados. Os franceses também atacaram alvos tailandeses em Nakhorn Phanom e Khorat. Em 5 de janeiro de 1941, o exército tailandês iniciou um ataque ao Laos, onde os franceses foram rapidamente expulsos, e ao Camboja, onde opuseram mais resistência. Duas semanas depois, a marinha tailandesa sofreu uma derrota vergonhosa em um confronto naval perto de Koh Chang.
Em parte pela mediação dos japoneses, um armistício foi assinado em 31 de janeiro de 1941 em um navio de guerra japonês, enquanto em maio daquele ano a França de Vichy cedeu as áreas disputadas à Tailândia em um tratado, mas apenas parte do que a Tailândia havia conquistado. Isso foi motivo de grande folia na Tailândia, da qual participaram japoneses e alemães, e foi o motivo da construção do 'Monumento da Vitória'.
Em 1947, a Tailândia teve que devolver esses territórios conquistados à França sob pressão internacional e para se tornar parte da comunidade internacional.
Bispo Joseph Prathan Sridarunsil na cerimônia de posse em 10 de novembro de 2018 em Hua Hin
A perseguição da comunidade católica
O governador de Nakhorn Phanom escreveu uma carta ao Ministério do Interior em 31 de julho de 1942:
'A província trabalha em estreita colaboração com a população paraos católicos) para ensiná-los e treiná-los como se arrepender como cidadãos patrióticos e continuar como bons budistas doadores de esmolas. Sempre seguimos a política de remover o catolicismo da Tailândia. Aqueles que retornam ao budismo não seguem mais os costumes católicos. Eles querem viver estritamente de acordo com as leis aplicáveis.'
A influência da comunidade cristã no Sião/Tailândia foi quase sempre acompanhada por uma certa desconfiança por parte das autoridades. Os cristãos freqüentemente se recusavam a realizar tarefas, pagar impostos e romper com a servidão por dívidas mantida por consulados estrangeiros (particularmente Inglaterra e França) que tinham direitos extraterritoriais. Às vezes, isso levava à violência, como a execução de dois convertidos em 1869 por ordem do rei de Lanna (Chiang Mai). Em 1885, um grupo de católicos invadiu Wat Kaeng Mueang em Nakorn Phanom e destruiu estátuas e relíquias de Buda. Após uma reação violenta das autoridades siamesas, as consultas entre as partes resultaram em uma solução.
No início das escaramuças em novembro de 1940 para recuperar os 'territórios perdidos' do poder colonial francês, o governo declarou a lei marcial e todos os franceses tiveram que deixar o país. Além disso, o governo Phibun formulou uma nova política. O catolicismo foi chamado de ideologia estrangeira que ameaçava destruir os valores tradicionais tailandeses e era um aliado do imperialismo francês. Tinha que ser eliminado. Os governadores das províncias que fazem fronteira com o Laos francês e o Camboja tiveram que fechar igrejas e escolas e proibir os cultos. Isso aconteceu em grande escala em Sakon Nakhorn, Nong Khai e Nakhon Phanom.
O Ministério do Interior expulsou todos os padres do país. A confusão surgiu porque também havia muitos padres italianos enquanto a Itália era aliada da Tailândia.
Em vários locais, a população invadiu igrejas e destruiu o interior. Em Sakon Nakhorn, os monges também participaram. Mais grave foi o assassinato de sete católicos pela polícia em Nakhorn Phanom porque eles se recusaram a parar de pregar e exortaram outros a não desistir de sua fé. Mais tarde, eles foram acusados de espionagem. O papa mais tarde proclamou esses sete mártires.
Um movimento sombrio chamado "sangue tailandês" espalhou propaganda contra os católicos. Ela chamou o budismo de essencial para a identidade tailandesa. Os católicos nunca poderiam ser verdadeiros tailandeses, muitas vezes eram estrangeiros, queriam escravizar os tailandeses e formaram uma 'quinta coluna'.
Igreja Católica de São José nas margens do rio Chao Phraya perto de Ayutthaya
Em muitos lugares de Isan, mas também na província de Chachoengsao, as autoridades organizaram reuniões nas quais os católicos foram convocados a abandonar sua fé católica e retornar à única religião tailandesa, sob pena de perder seus empregos e outras ameaças. Um chefe de distrito disse: 'Quem quiser voltar a ser budista pode sentar-se na cadeira, quem quiser continuar católico deve sentar-se no chão'. Todos, exceto alguns, sentaram-se no chão.
Mesmo após o armistício no final de janeiro de 1941, a perseguição e a intimidação continuaram. Só terminou em 1944, quando ficou claro que o Japão perderia a guerra e o primeiro-ministro Phibun renunciou (1º de agosto de 1944) para tornar os Aliados mais favoráveis.
Depois da guerra
A Inglaterra considerava a Tailândia uma nação hostil e exigia dinheiro e bens (arroz) como compensação. A América foi mais branda em seu julgamento, referindo-se ao movimento Free Thai que se opôs aos japoneses. A França insistiu em devolver os 'territórios perdidos'.
A Tailândia estava ansiosa para se juntar à comunidade internacional do pós-guerra. O influente Pridi Phanomyong defendeu boas relações com a América e as potências europeias, incluindo a França, embora rejeitasse o colonialismo e estabelecesse relações com o movimento de libertação do Vietminh.
Em outubro de 1946, houve discussões acaloradas no parlamento tailandês sobre a demanda francesa de devolução dos 'territórios perdidos', que foi apoiada por outras potências. Era uma escolha entre se render ou lutar. Com pesar, o parlamento acabou optando pela restituição e paz. Os sentimentos amargos sobre isso podem ser sentidos até hoje, como no tumulto em torno do templo Preah Vihear, que é reivindicado tanto pela Tailândia quanto pelo Camboja e onde os combates em 2011 deixaram dezenas de mortos.
E foi precisamente Phibun, aquele que havia conquistado os 'territórios perdidos' em 1941, que deu um golpe de estado em novembro de 1947 e depois devolveu oficialmente os 'territórios perdidos' à França.
Muitos tailandeses, portanto, chamam o 'Monumento da Vitória' de um monumento de 'Humilhação e Vergonha'.
Principal fonte:
Shane Strate, Os Territórios Perdidos, História da Humilhação Nacional da Tailândia, 2015 ISBN 978-0-8248-3891-1
Se você ceder territórios, poderá manter a "paz" e Chulalongkorn será elogiado!
A Tailândia, portanto, nunca conheceu a colonização!
Algo como "se fechar os olhos, não existe".