Relacje płci w Azji Południowo-Wschodniej w przeszłości

Wiele napisano o relacjach między płciami w Azji Południowo-Wschodniej, w tym Tajlandia. Czy możemy nauczyć się czegoś z przeszłości? Jak to było 300-500 lat temu? I czy teraz coś z tego widzimy? Albo nie?

Wprowadzenie

Na blogu Thailand często toczy się gorąca dyskusja na temat relacji damsko-męskich w Tajlandii, czy to tajsko-tajskich, czy farang-tajskich. Opinie bywają bardzo zróżnicowane, zwłaszcza w kwestii, w jakim stopniu iw jakim stopniu te relacje są uwarunkowane kulturowo, oprócz wpływów osobistych. Jeśli przyjmiemy, że wpływy kulturowe są do pewnego stopnia stałe na przestrzeni wieków, być może dowiemy się czegoś na ten temat, jeśli cofniemy się w czasie, zwłaszcza do czasów przed kolonizacją Azji, czyli około 1450-1680.

W tym celu przetłumaczyłem dwa rozdziały zatytułowane „Sexual Relations” i „Marriage” z książki Anthony'ego Reida, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Pomijam kilka fragmentów, w nawiasie podaje się osobę, która o tym pisała i/lub odpowiedni rok.

„Im więcej córek mężczyzna ma, tym jest bogatszy”

Relacje między płciami wykazywały wzór, który wyraźnie odróżniał Azję Południowo-Wschodnią od sąsiednich krajów, zwłaszcza w XVI i XVII wieku. Wpływ islamu, chrześcijaństwa, buddyzmu i konfucjanizmu niewiele zmienił pod względem względnej niezależności kobiet i zaangażowania ekonomicznego. To może wyjaśniać, dlaczego wartość córek nigdy nie była kwestionowana, ponieważ w Chinach, Indiach i na Bliskim Wschodzie wręcz przeciwnie, „im więcej córek mężczyzna ma, tym jest bogatszy” (Galvao, 1544).

W całej Azji Południowo-Wschodniej posag przechodzi z męskiej na żeńską stronę małżeństwa. Pierwsi misjonarze chrześcijańscy potępili tę praktykę jako „kupowanie kobiety” (Chirino, 1604), ale z pewnością pokazuje ona, jak cenna była kobieta. Posag pozostał wyłączną własnością kobiety.

Wbrew chińskim obyczajom młoda para często przeprowadzała się do wioski kobiety. Taka była zasada w Tajlandii, Birmie i Malezji (La Loubère, 1601). Majątek znajdował się w rękach pary, był wspólnie zarządzany, a córki i synowie dziedziczyli po równo.

Kobiety brały czynny udział w zalotach i zalotach

Względna niezależność kobiet rozciągała się również na stosunki seksualne. Literatura Azji Południowo-Wschodniej nie pozostawia wątpliwości, że kobiety brały czynny udział w zalotach i zalotach, żądając tyle satysfakcji seksualnej i emocjonalnej, ile dawały. W klasycznej literaturze Jawy i Malezji obszernie opisano atrakcyjność fizyczną mężczyzn takich jak Hang Tuah. „Kiedy przechodził Hang Tuah, kobiety wyrywały się z objęć swoich mężów, żeby go zobaczyć”. (Rassers 1922)

Równie charakterystyczne były rymowanki i pieśni ziemne, „patun” w języku malajskim i „lam” w języku tajskim, w których mężczyzna i kobieta prześcigali się w humorze i sugestywnych uwagach w dialogach.

Chou Ta-kuan (1297) opowiada, jak kobiety z Kambodży reagowały, gdy ich mężowie podróżowali: „Nie jestem duchem, jak można oczekiwać, że będę spała sama?” W życiu codziennym obowiązywała zasada, że ​​małżeństwo automatycznie się kończyło, jeśli mężczyzna był nieobecny przez dłuższy okres (od pół roku do roku).

Wieniec z kulek wokół penisa

Najbardziej obrazowym potwierdzeniem silnej pozycji kobiet jest bolesna operacja prącia, której poddawani są mężczyźni, aby zwiększyć erotyczną przyjemność swoich żon. Jedno z najwcześniejszych doniesień na ten temat pochodzi od chińskiego muzułmanina Ma Huana, który napisał o praktyce w Syjamie w 1422 r.:

„Przed dwudziestym rokiem życia mężczyźni przechodzą operację, podczas której nożem otwiera się skórę tuż pod żołędzią i za każdym razem wprowadza się małą kulkę, aż wokół penisa utworzy się pierścień. Król i inni bogacze biorą za to wydrążone złote paciorki, w których umieszczono kilka ziarenek piasku, który przyjemnie dźwięczy i który uchodzi za piękny…”.

Pigafetta (1523) był tym tak zdumiony, że poprosił wielu mężczyzn, młodych i starych, aby pokazali swoje penisy. Kiedy zdezorientowany holenderski admirał Van Neck (1609) zapytał kilku bogatych Tajów w Pattani, jaki był cel tych złotych dzwonków, otrzymał odpowiedź, że „kobiety odczuwają z nich nieopisaną przyjemność”.

Kobiety często odmawiały poślubienia mężczyzny, który nie miał tej operacji. Kama Sutra wspomina o tej procedurze i można ją zobaczyć w lingach w hinduskiej świątyni w środkowej Jawie (połowa XV wieku). W połowie XVII wieku zwyczaj ten wymarł w większych miastach handlowych na wybrzeżach Azji Południowo-Wschodniej.

Ślub; panuje monogamia, rozwód jest stosunkowo łatwy

Dominującym wzorcem małżeństwa była monogamia, podczas gdy rozwód był stosunkowo łatwy dla obu stron. Chirino (1604) powiedział, że „po 10 latach na Filipinach nigdy nie widział mężczyzny z kilkoma żonami”. U władców zdarzały się spektakularne wyjątki od tej reguły: obfitość kobiet służyła ich statusowi i stanowiła broń dyplomatyczną.

Monogamia została wzmocniona w ogromnej większości populacji, ponieważ rozwód był tak łatwy, że rozwód był preferowanym sposobem zakończenia niezadowalającego współistnienia. Na Filipinach „małżeństwo trwało tak długo, jak długo panowała zgoda, rozstawali się z najmniejszego powodu” (Chirino, 1604). Podobnie w Syjamie: „Mąż i żona rozdzielają się bez większych kłopotów i dzielą swój majątek i dzieci, jeśli to odpowiada obojgu, i mogą ponownie wyjść za mąż bez strachu, wstydu lub kary”. (np. Schouten, van Vliet, 1636) W Wietnamie Południowym i Jawie kobiety często wychodziły z inicjatywą rozwodu. „Kobieta niezadowolona ze swojego męża może w każdej chwili zażądać rozwodu, płacąc mu określoną sumę pieniędzy”. (Raffles, 1817)

Indonezja i Malezja: wiele rozwodów. Filipiny i Syjam: dzieci są podzielone

Na całym obszarze kobieta (lub jej rodzice) zatrzymywali posag, jeśli mężczyzna prowadził rozwód, ale kobieta musiała zwrócić posag, jeśli to ona była w dużej mierze odpowiedzialna za rozwód (1590-1660). Przynajmniej na Filipinach iw Syjamie (van Vliet, 1636) dzieci były podzielone, pierwsze szło do matki, drugie do ojca itd.

Ten wzorzec częstych rozwodów obserwujemy również w wyższych kręgach. Kronika prowadzona w XVII wieku na dworze Makassar, gdzie władza i majątek musiały odgrywać główną rolę, pokazuje, że rozwód nie był opisywany jako decyzja wyłącznie potężnego człowieka.

Dość typową kobiecą karierą jest kariera Kraeng Balla-Jawaya, urodzonej w 1634 roku w jednej z wyższych linii Markassarian. W wieku 13 lat wyszła za mąż za Karaenga Bonto-Marannu, późniejszego jednego z najważniejszych przywódców wojennych. Rozwiodła się z nim w wieku 25 lat i wkrótce ponownie wyszła za mąż za jego rywala, premiera Karaenga Karunrunga. Rozwiodła się z nim w wieku 31 lat, prawdopodobnie dlatego, że przebywał na wygnaniu, po czym dwa lata później wyszła za mąż za Arunga Palakkę, który z pomocą Holendrów podbijał jej kraj. Rozwiodła się z nim w wieku 36 lat i ostatecznie zmarła w wieku 86 lat.

„Azjaci z Azji Południowo-Wschodniej mają obsesję na punkcie seksu”

Wysokie wskaźniki rozwodów w Indonezji i Malezji, do lat sześćdziesiątych ubiegłego wieku powyżej pięćdziesięciu procent, przypisuje się islamowi, który sprawiał, że rozwód był dla mężczyzny bardzo łatwy. Ważniejsza jest jednak niezależność kobiet, która istniała w całej Azji Południowo-Wschodniej, gdzie rozwód nie mógł wyraźnie zaszkodzić źródłom utrzymania, statusowi i stosunkom rodzinnym kobiety. Earl (23) przypisuje fakt, że kobiety w wieku 1837 lat, mieszkające z czwartym lub piątym mężem, były całkowicie akceptowane w społeczności jawajskiej dzięki wolności i niezależności ekonomicznej kobiet.

Aż do XVIII wieku chrześcijańska Europa była stosunkowo „czystym” społeczeństwem, z wysoką średnią wieku zawierania małżeństw, znaczną liczbą osób stanu wolnego i niewielką liczbą urodzeń pozamałżeńskich. Azja Południowo-Wschodnia była pod wieloma względami całkowitym przeciwieństwem tego wzorca, a europejscy obserwatorzy w tamtym czasie stwierdzili, że jej mieszkańcy mają obsesję na punkcie seksu. Portugalczycy utrzymywali, że Malajowie „kochali muzykę i miłość” (Barbosa, 1518), podczas gdy Jawajczycy, Tajowie, Birmańczycy i Filipińczycy byli „bardzo zmysłowi, zarówno mężczyźni, jak i kobiety” (Scott, 1606).

Oznaczało to, że przedmałżeńskie stosunki seksualne były tolerowane, a dziewictwo w małżeństwie nie było oczekiwane przez żadną ze stron. Pary miały zawierać małżeństwo w ciąży, w przeciwnym razie czasami decydowano o aborcji lub dzieciobójstwie, przynajmniej na Filipinach (Dasmarinas, 1590).

Europejczycy są zdumieni wiernością i zaangażowaniem w małżeństwie

Z drugiej strony Europejczycy byli zdumieni wiernością i oddaniem w małżeństwie. Kobiety z Banjarmasin były wierne w małżeństwie, ale bardzo rozwiązłe jako osoby samotne. (Beeckmann, 1718). Nawet hiszpańscy kronikarze, niezbyt przejęci moralnością seksualną Filipińczyków, przyznawali, że „mężczyźni dobrze traktowali swoje żony i kochali je zgodnie ze swoimi zwyczajami” (Legazpi, 1569). Galvao (1544) zachwycał się tym, jak moluckie żony „…zawsze pozostają czyste i niewinne, chociaż chodzą prawie nagie wśród mężczyzn, co wydaje się prawie niemożliwe przy tak rozpustnym ludzie”.

Cameron (1865) prawdopodobnie ma rację, dostrzegając związek między łatwością rozwodów na wsi w Malajach a czułością, która zdaje się charakteryzować tamtejsze małżeństwa. Niezależność ekonomiczna kobiet i ich zdolność do wyrwania się z niezadowalającego stanu cywilnego zmuszają obie strony do robienia wszystkiego, co w ich mocy, aby utrzymać małżeństwo.

Scott (1606) tak skomentował Chińczyka, który bił swoją wietnamską żonę w Banten: „To nigdy nie mogłoby się przytrafić miejscowej kobiecie, ponieważ Jawajczycy nie mogą tolerować bicia ich żon”.

Dziewictwo jest przeszkodą do zawarcia małżeństwa

Co ciekawe, dziewictwo u kobiet było postrzegane bardziej jako przeszkoda niż atut w zawieraniu małżeństwa. Według Morgi (1609), przed przybyciem Hiszpanów na Filipinach istnieli (rytuał?) specjaliści, których zadaniem było rozdziewiczenie dziewcząt, ponieważ „dziewictwo było postrzegane jako przeszkoda do zawarcia małżeństwa”. W Pegu i innych portach w Birmie i Syjamie zagraniczni kupcy byli proszeni o pozbawianie dziewictwa przyszłych narzeczonych (Varthema, 1510).

W Angkor kapłani łamali błonę dziewiczą podczas kosztownej ceremonii jako rytuału przejścia do dorosłości i aktywności seksualnej (Chou Ta-kuan, 1297). Literatura zachodnia oferuje więcej zachęt niż wyjaśnień dla tego rodzaju praktyk, poza sugestią, że mężczyźni z Azji Południowo-Wschodniej wolą doświadczone kobiety. Ale wydaje się bardziej prawdopodobne, że mężczyźni postrzegali krew z pękniętej błony dziewiczej jako niebezpieczną i zanieczyszczającą, jak nadal w wielu miejscach.

Cudzoziemcom proponuje się tymczasową żonę

To połączenie przedmałżeńskiej aktywności seksualnej i łatwej separacji sprawiło, że tymczasowe związki, a nie prostytucja, były głównym sposobem radzenia sobie z napływem zagranicznych handlarzy. System w Pattani został opisany przez Van Necka (1604) w następujący sposób:

„Kiedy cudzoziemcy przyjeżdżają do tych krajów w interesach, podchodzą do nich mężczyźni, a czasem kobiety i dziewczęta, pytając, czy chcą mieć żonę. Kobiety zgłaszają się, a mężczyzna może wybrać jedną, po czym ustalana jest cena na określony czas (niewielka kwota za wielką przyjemność). Przychodzi do jego domu i jest jego służącą w ciągu dnia, a jego towarzyszką w nocy. Nie może jednak zadawać się z innymi kobietami, a one z mężczyznami… Kiedy odchodzi, daje jej umówioną sumę i rozstają się w przyjaźni, a ona bez hańby może znaleźć innego męża”.

Podobne zachowanie zostało opisane dla jawajskich handlarzy w Banda w sezonie gałki muszkatołowej oraz dla Europejczyków i innych osób w Wietnamie, Kambodży, Syjamie i Birmie. Chou Ta-kuan (1297) opisuje dodatkową korzyść płynącą z tych zwyczajów: „Te kobiety nie tylko są partnerkami w łóżku, ale często sprzedają towary dostarczane przez swoich mężów w sklepie, który przynosi więcej niż handel hurtowy”.

Katastrofalne zauroczenie między holenderskim kupcem a syjamską księżniczką

Osoby z zewnątrz często uważały ten rodzaj praktyki za dziwny i odrażający. „Niewierni żenią się z muzułmankami, a muzułmanki biorą za męża niewiernego” (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) pisze z dezaprobatą: „Chrześcijańscy mężczyźni trzymają muzułmańskie kobiety i vice versa”. Tylko wtedy, gdy cudzoziemiec chciał poślubić kobietę bliską dworowi, był silny sprzeciw. Katastrofalny romans między holenderskim kupcem a syjamską księżniczką był prawdopodobnie odpowiedzialny za zakaz małżeństw między obcokrajowcem a Tajką wydany w 1657 roku przez króla Prasata Thonga.

W wielu dużych miastach portowych z ludnością muzułmańską tego typu tymczasowe małżeństwa były mniej powszechne, do których często wykorzystywano niewolnice, które można było sprzedać i nie miały prawa do dzieci. Scott (1606) pisze, że chińscy kupcy w Banten kupowali niewolnice, z których spłodzili wiele dzieci. Potem, kiedy wrócili do ojczyzny, sprzedali kobietę i zabrali ze sobą dzieci. Anglicy mieli ten sam zwyczaj, jeśli wierzyć Janowi Pieterszoonowi Coenowi (1619). Cieszył się, że angielscy kupcy na południowym Borneo byli tak zubożeni, że musieli „sprzedawać swoje dziwki”, aby zdobyć żywność.

Prostytucja pojawiła się dopiero pod koniec XVI wieku

Prostytucja była więc znacznie rzadsza niż tymczasowe małżeństwo, ale pojawiła się w większych miastach pod koniec XVI wieku. Prostytutki były zwykle niewolnicami należącymi do króla lub innych szlachciców. Hiszpanie opowiadali o tego rodzaju kobietach, które oferowały swoje usługi z małych łodzi w „wodnym mieście” Brunei (Dasmarinas, 1590). Holendrzy opisali podobne zjawisko w Pattani w 1602 r., choć było ono mniej częste i honorowe niż małżeństwa tymczasowe (Van Neck, 1604).

Po 1680 r. tajski urzędnik uzyskał oficjalne pozwolenie od sądu w Ayutthaya na założenie monopolu prostytucji obejmującego 600 kobiet, wszystkie zniewolone za różne przestępstwa. Wydaje się, że stąd wzięła się tajska tradycja zarabiania na godziwych dochodach z prostytucji (La Loubère, 1691). Osiemnastowieczny Rangun miał również całe „wioski dziwek”, wszystkie niewolnice.

Kolizje z nakazami chrześcijaństwa i islamu

Ta szeroka gama stosunków seksualnych, stosunkowo swobodne stosunki przedmałżeńskie, monogamia, wierność małżeńska, prosty sposób rozwodu i silna pozycja kobiet w zabawach seksualnych coraz bardziej kolidowały z nakazami głównych religii, które stopniowo umacniały się w tym regionie.

Przedmałżeńskie stosunki seksualne były surowo karane przez prawo islamskie, co prowadziło do wydawania (bardzo) młodych dziewcząt za mąż. Miało to jeszcze większe znaczenie dla zamożnej miejskiej elity biznesowej, gdzie stawka była wyższa pod względem statusu i bogactwa. Nawet w buddyjskim Syjamie, w przeciwieństwie do ogółu społeczeństwa, elita bardzo starannie strzegła swoich córek aż do ślubu.

Rosnąca społeczność muzułmańska rozprawiła się z przestępstwami seksualnymi z udziałem osób pozostających w związkach małżeńskich. Van Neck (1604) był świadkiem tragicznego wydarzenia w Pattani, w którym malajski szlachcic został zmuszony do uduszenia własnej zamężnej córki, ponieważ otrzymywała listy miłosne. W Acehu i Brunei takie wyroki śmierci musiały być dość powszechne zgodnie z prawem szariatu. Z drugiej strony Snouck Hurgronje wspomina w 1891 r., że takie ekstremalne praktyki elity miejskiej ledwo przedostały się na wieś poza nią.

Wielki arabski podróżnik Ibn Majib skarżył się w 1462 r., że Malajowie „nie postrzegają rozwodu jako aktu religijnego”. Hiszpański obserwator w Brunei zauważył, że mężczyźni mogą rozwodzić się ze swoimi żonami z najbardziej „głupich powodów”, ale rozwód ten zwykle odbywa się na zasadzie wzajemnej i całkowicie dobrowolnej, a posag i dzieci są dzielone między siebie.