Syjam i wysoki status społeczny kobiet, 1850-1950
Książka Kamali Tyavanich „Budda w dżungli” zawiera zbiór opowiadań cudzoziemców i mieszkańców Syjamu, które w barwny sposób opisują życie i idee w Syjamie pod koniec XIX wieku.e i wcześnie 20e wiek. Większość historii rozgrywa się w kontekście buddyjskim: wiejscy mnisi spotykają gigantyczne węże, mnisi jako chirurdzy i malarze, misjonarz przebity przez słonia, ale także bandyci i wioślarze, położne i oczywiście duchy. Przywołuje obraz utraconego świata, różnic w stosunku do Zachodu i późniejszej modernizacji, nie idealizując przeszłości. To święto pamięci.
Wiele informacji czerpała z tzw. ksiąg kremacyjnych, w których opisano życie zmarłego, a także z biografii i relacji z podróży cudzoziemców. Zaskoczyło mnie, jak wiele w tamtym czasie napisano.
Rozdział 43 zatytułowany jest „Wstecz czy oświecony?” i dotyczy głównie roli kobiet w ówczesnym Syjamie (i pokrewnej Birmie) w oczach zagranicznych podróżników. O tym głównie traktuje ten artykuł.
Co cudzoziemcy mieli do powiedzenia na temat pozycji kobiet w Syjamie i Birmie około 1850-1950
Podróżujący z Zachodu do dziewiętnastowiecznego Syjamu, którzy odwiedzili także Indie, Chiny czy Japonię, byli szczególnie zaskoczeni wysoką pozycją społeczną kobiet na obszarze zwanym obecnie Azją Południowo-Wschodnią.
Biskup Bigandet, francuski ksiądz rzymskokatolicki, który spędził czterdzieści lat w Państwach Szanów (Birma Północna), zeznał o wysokiej pozycji, jaką cieszyły się kobiety, i przypisał to buddyzmowi. „Kobiety i mężczyźni są prawie równi” – pisał – „nie zamykają się w domach, ale chodzą swobodnie po ulicach, zarządzają sklepami i straganami. Są towarzyszami, a nie niewolnikami ludzi. Są pilni i w pełni przyczyniają się do utrzymania rodziny.
James George Scott (1851-1935) napisał w notatce z 1926 r., że „Birmańskie kobiety cieszyły się wieloma prawami, o które ich europejskie siostry wciąż walczyły”.
Kobiety wykonywały tę samą (ciężką) pracę co mężczyźni. Można to częściowo przypisać czteromiesięcznym zmianom pracowniczym, które zabierały mężczyzn z domu. John Crawford w 1822 roku widział kobiety wykonujące wszelkiego rodzaju prace, takie jak noszenie ciężkich ładunków, wiosłowanie, oranie, siew i zbieranie plonów, niczym nie różniące się od mężczyzn. Ale wszyscy mężczyźni poszli na polowanie.
Geolog H. Warrington Smyth, który przebywał w Północnym Syjamie w latach 1891–1896, zauważył, że robotnicami są kobiety i że nic nie można zrobić bez konsultacji z żoną lub córką.
Około 1920 roku duński podróżnik Ebbe Kornerup i jego asystenci wybrali się w rejs statkiem po Ping, rzece, którą wiosłowała kobieta. Pisze: „Po deszczach rzeka była szeroka, ale czasami tak płytka, że trzeba było przez wodę przebrnąć. Wioślarka była pulchną i miłą kobietą z krótkimi włosami. Miała na sobie spodnie i syjamkę phanung a betel i sfermentowane liście herbaty, które żuła, sprawiły, że jej usta stały się ciemnoczerwone. Zaśmiała się radośnie, gdy woda spryskała jej spodnie. Bez przerwy rozmawiała ze swoimi przełożonymi.
W 1880 roku brytyjski inżynier Holt Hallett (Erik Kuijpers napisał wspaniałą historię o swojej podróży) odbył podróż z Moulmein w Birmie do Chiang Mai w celu zbadania drogi pod linię kolejową. Zauważył, że „kobiety były doskonale traktowane przez Szanów (ludność północnej Tajlandii, zwana także Laotańczykami lub Yuanami). Jest to z pewnością zauważalne w procesie kobiety przeciwko mężczyźnie, w którym zeznania kobiety traktowane są jako dowód bezsporny. Nie ma czegoś takiego jak małżeństwo dzieci. Małżeństwo jest kwestią osobistego wyboru, a nie handlu.
Lillian Curtis jednak nie przypisywała wysokiej pozycji kobiet w Laosie i Syjamie buddyzmowi, ale znacznie starszym korzeniom kulturowym. Wynika to jasno ze starożytnych kronik oraz z faktu, że kobiety zajmują ważne miejsce w plemionach, które nigdy nie przeszły na buddyzm. Kobieta ma swobodę w wyborze partnera małżeńskiego, a małżeństwo nie jest ceremonią religijną. Mężczyzna wprowadza się do rodziny żony, która zarządza całym majątkiem. Rozwód jest łatwy, ale rzadki i często korzystny dla kobiety.
Dwie inne pisarki również w podobny sposób chwaliły niezależność kobiety: nie liczyły na afirmację i pomoc mężczyzny. Dzieci dorastają pod okiem matki, a nie ojca, który zarządza finansami.
Zmiany od początku XX wieku
Król Chulalongkorn, Rama V, nazywany jest także Wielkim Modernizatorem. Jego syn, król Wadżirawuth, Rama VI (panował w latach 1910-1925), kontynuował tę politykę. Był pierwszym, ale nie ostatnim monarchą syjamskim, który część swojej edukacji odbył za granicą i być może z tego doświadczenia wywodził niektóre swoje pomysły. W 1913 roku wydał nowe prawo wymagające od każdego Tajlandczyka przyjęcia nazwiska. Żony i dzieci powinny przyjmować nazwisko męża i ojca. Tam, gdzie wcześniej w linii żeńskiej często pojawiały się płcie, społeczność tajska stopniowo przechodziła do systemu patriarchalnego. Po części niewątpliwie wynika to z faktu, że elita szlachecka miała zupełnie inny pogląd na relacje damsko-męskie niż reszta społeczeństwa. Wśród szlachty mężczyzna był wyższy, a kobietę zamknięto w pałacu. W ten sposób zapobiegnięto zanieczyszczeniu linii królewskiej.
Moim zdaniem to właśnie te dwie przyczyny, rosnący wpływ pałacu i szlachty na cały Syjam (obecnie także w bardziej odległych częściach) i związane z nim wpływy Zachodu, od początku naszej ery miały wpływ na pozycję kobiet XX wiek.e stulecia podważone. Kolejnym czynnikiem jest przejście od buddyzmu wiejskiego do buddyzmu państwowego sponsorowanego przez Bangkok.
Zeznania Carle Zimmermana
W latach 1930-31 absolwent Harvardu socjolog Zimmerman przeprowadził szeroko zakrojone badania wiejskich obszarów Tajlandii, zarówno w centrum, jak i na peryferiach. Dał przegląd gospodarki, stanu zdrowia, poziomu wykształcenia i wiele więcej na temat kondycji głównie ludności chłopskiej.
Pozwolę sobie go zacytować:
„Syjamczycy mają wysoki duchowy, niematerialny poziom życia. W Syjamie nie ma handlu dziećmi, a małżeństwa dzieci nie istnieją. Przed boomem gospodarczym w 1960 r. na ogół nie byli chciwi. Następnie zauważył, że „Syjamczycy charakteryzują się wysokim rozwojem w sztuce, rzeźbie, srebrnictwie, wyrobach niello, tkaniu jedwabiu i bawełny, lakiernictwie i innych sprawach związanych z ekspresją artystyczną”. Nawet w najbardziej prymitywnych społecznościach można znaleźć pięknie rzeźbione drzwi, kawałek ceramiki, pomysłowo tkany materiał i rzeźby na tylnej części wozu wołowego. '
Osobiście dodałbym, że istniała żywa i pasjonująca tradycja literacka, w ramach której w większości wiosek regularnie opowiadano historie, często przedstawiane przy muzyce i tańcu. „Mahachaat”, „Khun Chang Khun Phaen” i „Sri Thanonchai” to trzy przykłady.
Frank Exell, który spędził długi czas (1922-1936) w Syjamie jako nauczyciel i bankier, w swoich wspomnieniach żałował, że Gobelin Syjamski (1963), że Syjam stracił swój urok „zapomnianego obszaru” („zaścianka”) i stał się krainą „postępu”. W swojej książce Serwis Syjamski (1967), Kiedy Tajlandią rządzili żołnierze, którzy słuchali Amerykanów, westchnął: „Możemy mieć tylko nadzieję, że kraj znajdzie dobrych przywódców”.
Jak drogie czytelniczki oceniają dzisiejszy status kobiet w Tajlandii?
Źródła
- Kamala Tiyavanich, Budda w dżungli, Jedwabniki, 2003
- Carle C. Zimmermana, Badanie gospodarcze obszarów wiejskich Syjamu, 1930–31, Biały Lotos Prasa, 1999
Właściwie, nadal widuje się tego sporo tutaj, w moim regionie.
Kobiety wykonują także wszelką pracę, nawet ciężką.
Zwykle to kobiety „noszą spodnie” w domu – choć z dużą tolerancją wobec swoich mężów.
Zwykle zarządzają także finansami.
Małżeństwa są za zgodą kobiety, więc nie ma przymusu. W sprawach rozwodowych jest to zazwyczaj 50/50.
Dokładnie i to jest duża różnica w stosunku do tego, co zawsze nazywam dominującą, oficjalną kulturą narzuconą przez „Bangkok”. Można to zobaczyć w podręcznikach szkolnych itp. Uległe kobiety. „Słabsza płeć”. Rzeczywistość jest inna, szczególnie w Isaan i na Północy.
Nie zobaczysz już wszystkiego, nawet w Isaanie.
Pomyślałbym, że byłoby miło, gdyby kobiety znów zaczęły chodzić z gołymi piersiami.
Wiesz, wolno mi też tu, w Pattaya!
Mężczyźni też!
Droga Tina,
Kolejny bardzo ciekawy wpis.
Moje szczere podziękowania.
Pozdrawiam, Rogerze.
Tajki wykonują dużo pracy, zarówno na roli, jak i na budowie, wiele kobiet zajmuje się sprawami finansowymi, wielu mężczyzn szanuje swoje żony rozsądnie, jak wynika z moich obserwacji, ale to jest i często wydaje się być oczywiste. Wielu Tajów jest niewiernych i uważa kobietę za swoją własność, gdy już ją opęta. Wielu mężczyzn również stosuje przemoc fizyczną wobec swoich żon, żona reaguje na to wszystko biorąc innego mężczyznę, jeśli tylko nadarzy się okazja, wiele kobiet w Tajlandii też zdradza i nie tylko w Tajlandii, zdarza się to dość często w Holandii, pierwszy mężczyzna był uciekinierem z Tajlandii, nie opartym na żadnym emocjonalnie wartościowym związku, drugi wybór często opierał się bardziej na więzi emocjonalnej. To, co tutaj zauważam, opiera się na moich własnych obserwacjach z bardzo bliskiej odległości i przywiezionych mi przez Tajki z Tajlandii i Holandii.
Mój wniosek oparty na faktach jest taki, że w przeszłości kobietom żyło się znacznie lepiej niż obecnie, ale tak… po naśladowaniu Zachodu modernizacja oznaczała koszt godności i pozycji kobiet.
NicoB
O tak, to pierwsze zdjęcie zostało zrobione w Chiang Mai w 1923 roku: kobiety w drodze na rynek
Dziękujemy za miły wkład w historię Tajlandii.
W wielu miejscach wydaje się, że w Izaanie czas się zatrzymał, ponieważ historia w Izaanie jest nadal bardzo rozpoznawalna i, podobnie jak w przypadku Inkwizytora, to życie zwiększyło rozpoznawalność twojej historii.
Miejmy nadzieję, że tak pozostanie przez długi czas, ponieważ dla niektórych jest to powód, dla którego wybrali Izaana na ostatnie tchnienie.
niezła historia, Tino.
pozdrowienia od Danny'ego
Jak zwykle bardzo czytelny wpis Tino Kuisa.
Nie tylko opinia, ale potwierdzona historia.
Na pewno jeszcze sprawdzę jeszcze jakieś źródła, ale na razie jako ciekawostkę przypomnę, że konsekwencje prawa do przyjęcia nazwiska w naszej kulturze widoczne są poprzez zniesienie niewolnictwa, z pamięci w 1863 roku. Jeżeli czyjeś nazwisko jest „Seinpaal”, można być niemal pewnym, że ich przodkowie i przodkowie (?), przybyli tu z Afryki przez Surinam.
Czy takie „stygatujące” nazwiska istniały także w Tajlandii od 1913 roku?
Wielu Surinamczyków wywodzi się ze związków między właścicielami niewolników a niewolnicami. Następnie właściciele niewolników nadali tym dzieciom śmieszne imiona. W mojej praktyce istniały rodziny „Nevermore” i „Goedvolk”. Niejaki „Madretsma” zapytał mnie, co to znaczy. Nie znałam tego, ale musicie to zobaczyć!
Sama jestem potomkiem uchodźcy. Dwieście pięćdziesiąt lat temu katolicy z Nadrenii Północnej-Westfalii (niedaleko Twente) uciekli z uciskających protestanckich Prus. Mój prapradziadek Bernardus Keuss osiadł w Uithuizen około 1778 roku.
Zawsze staram się zrozumieć tajskie imiona. Oto kawałek. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Dziewczyna mojego syna nazywa się รวิพร วนาพงศากุล lub ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie to „słońce”, phohn to „błogosławiony”, wanaa to „las”, a phongsaakoen to „rodzina, pochodzenie, rodowód”.
Jej dziadek był chińskim imigrantem, Teochewem. „Błogosławieni słońcem” „Potomek lasu”, piękny, prawda?
Nazwiska składające się z pięciu lub więcej sylab prawie zawsze pochodzą od chińskich przodków. Inne nazwiska występują tylko w niektórych grupach etnicznych. Nazwisko matki mojego syna brzmiało „hǒmnaan”, „długo pachnące” i pochodzi z grupy Thai Lue.
W tajskim małżeństwie często dokonuje się porównania ze słoniem, w którym kobieta jest tylną częścią słonia, a mężczyzna przednią. Słoń może stać na tylnych łapach, ale nie na przednich....
Pozdrawiam Radość
Według ankiety przeprowadzonej wśród 1.617 Tajów w wieku od 20 do 35 lat, jedna trzecia postrzega swoje żony jako swoją własność: „Jedna trzecia respondentów uważa, że zamężne kobiety są „własnością” swoich mężów i to one muszą odpowiadać za prace domowe i opiekowanie się rodziną.
Nie kojarzę tego obrazu z mojego własnego otoczenia, mężczyźni i kobiety, z którymi rozmawiałem, mają poglądy mieszczące się gdzieś pomiędzy „równością mężczyzn i kobiet, oboje muszą pracować i oboje muszą wykonywać prace domowe” do bardziej klasycznego obrazu, który kobieta jest przede wszystkim odpowiedzialna za gospodarstwo domowe, a mężczyzna przede wszystkim za dochody. Ale we wszystkich przypadkach relacje między mężem i żoną były równe lub porównywalne. Ale ten obraz może być zniekształcony, bo z tego, co wiem, wszyscy mieli przyzwoite wykształcenie i pracę, rodziny z klasy średniej lub pary w wieku od 20 do późnych lat 30. Kto wie, są grupy, w których obraz „mężczyzna jest szefem kobiety” ' istnieje. jest w znaczących liczbach, co oznacza, że średnio otrzymujesz dość dużą liczbę 1/3. Kto wie? Nie śmiem wyciągać żadnych wniosków bez szerzej zakrojonych badań.
Według tego samego źródła 45% mężczyzn przyznało się do stosowania przemocy fizycznej wobec żon lub dziewczyn po pijanemu. Niestety nie ma żadnych danych liczbowych dotyczących przemocy na czczo. Według drugiego źródła w 30,8 r. 2012% kobiet zgłosiło przemoc. Liczby te ostro kontrastują z badaniem przeprowadzonym w 2009 r. przez Krajowy Ośrodek Statystyczny, z którego wynika, że 2,9% kobiet zgłosiło przemoc, przy czym najwyższy odsetek wynosił 6,3% wśród osób w wieku 15–19 lat i tak niski do 0,6% wśród kobiet z tytułem licencjata lub wyższym. Przeglądając Google, natkniesz się także na artykuł zatytułowany „Zachowania związane z przemocą domową między małżonkami w Tajlandii”, ale wspomina on tylko o kilku liczbach z około tysiąca raportów (co wydaje mi się niewiarygodnie niskie w odniesieniu do całej populacji...).
Niezależnie od liczb wniosek wydaje się być taki, jak można się spodziewać, w przypadku powtarzającej się przemocy związek ulega zerwaniu i/lub zgłoszenie na policję jest kontynuowane. Dlatego kobieta zazwyczaj nie pozwala, aby ją ciągle źle traktowano lub wykorzystywano. Wydaje mi się, że jest to normalna ludzka reakcja: sporadyczną przemoc można ukryć pod płaszczykiem miłości, ale jeśli twój partner wyraźnie nie radzi sobie dobrze, zostawiasz go.
Źródło 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Źródło 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Źródło 3: „Tajlandia losowa” ISBN 9789814385268.
Źródło 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Powyższe było odpowiedzią na NicoB.
Do samego utworu mam mały komentarz. Dziękuję, Tino. Zgadzam się, że kobiety przez długi czas odgrywały i odgrywają ważną rolę w regionie. Wiadomo, że wykonują wszelkiego rodzaju prace, nie tylko wokół domu, ale także na zewnątrz. Częściowo z konieczności, w czasach przed industrializacją potrzebna była każda ręka, więc kobiety i dzieci musiały wykonywać ciężką pracę, np. aby na czas zebrać i przetworzyć plony. Aby dokonać sprawiedliwszego porównania Tajek w XIX wieku, należy uwzględnić Europejki, powiedzmy, z XVIII wieku. Można się spodziewać, że wiele kobiet będzie działać na wielu frontach i że wśród rolników będzie niewiele małżeństw aranżowanych. Przecież w tym drugim chodzi o zachowanie lub nabycie majątku, czegoś dla klasy wyższej (szlachty itp.), a nie dla chłopów niebędących właścicielami ziemskimi.
„W XVI wieku za prawo i obowiązek rodziców uważano znalezienie odpowiedniego partnera małżeńskiego dla swojej córki(-ek). W XVII wieku stosowano bardziej subtelne standardy. Rodzicom nie wolno było zmuszać dzieci do zawarcia małżeństwa, które im się nie podobało, ale nie wolno było też dzieciom wchodzić w związek, przeciwko któremu wypowiadali się rodzice. ”
Źródło: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
To, co naprawdę rzuca klucz na pozycję kobiet w Europie, to moim zdaniem Kościół, który między innymi podtrzymywał wizerunek kobiet niższych od mężczyzn. No i oczywiście rozwody. Z pamięci pamiętam, że w Tajlandii były one częstsze niż na zachodzie. Zobacz m.in.:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Ale odpuszczę. Status kobiet w Tajlandii nie jest dziś wcale zły. Być może Tajlandia przyjęła (obecnie przestarzały) zwyczaj przekazywania przez mężczyznę nazwiska rodowego dzieciom, ale na szczęście zarówno w Holandii, jak i Tajlandii wracamy do większej równości płci. W zwykłej rodzinie kobieta radzi sobie dobrze, mężczyzna też, ludzie nie biją i nie krzyczą, a kobieta naprawdę nie pozwala nikomu się po niej deptać. Osoby z zewnątrz często mylą „pielęgnację” (np. obcinanie paznokci mężczyzny) z uległością, ale nie spotkałem jeszcze pierwszej pary tajsko-tajskiej lub tajsko-zachodniej, w której kobieta jest uległa, wykonuje wszystkie ruchy lub „zajmuje jej miejsce” „wie”.
Ale oczywiście zdaję sobie również sprawę, że nie wszystko idzie gładko. Istnieją problemy, istnieją grupy w społeczeństwie, które muszą stawić czoła przemocy i tym podobnym. Należy popracować nad następującymi kwestiami: lepszym prawem i lepszym przestrzeganiem alimentów, łatwiejszym dostępem do sprawozdawczości, sieciami zabezpieczenia społecznego, aby obywatel (mężczyzna lub kobieta) miał pewne bezpieczeństwo lub wsparcie w zakresie swoich dochodów. Dzięki temu nie musisz zostawać z partnerem z konieczności po ryż na stole i/lub dach nad głową. Oznacza to wyższe podatki za lepsze udogodnienia. To, w połączeniu z większym otwarciem na dyskusję na temat sposobów radzenia sobie z przemocą domową, tylko poprawia i tak już dobrą pozycję mężczyzn i kobiet w związkach/gospodarstwach domowych.
Ale szczerze mówiąc, takie wrażenie odnoszę głównie rozglądając się wokół siebie. Nie mam odwagi wkładać ręki w ogień, żeby wyciągnąć naprawdę twarde wnioski, a to wymaga częstych badań, które mogą wykazać snaffle.